虛擬認(rèn)同與文化風(fēng)險(xiǎn)

莊友剛

（蘇州大學(xué)哲學(xué)系，江蘇蘇州215123）

數(shù)字化技術(shù)的高速發(fā)展極大地影響了當(dāng)代社會(huì)的生產(chǎn)和生活，人們由此進(jìn)入了一個(gè)全新意義上的生存狀態(tài)，“網(wǎng)絡(luò)社會(huì)”、“信息社會(huì)”、“數(shù)字化社會(huì)”、“虛擬社會(huì)”等等概念都是對這種生存狀態(tài)的概括和描述。伴隨著新的生存狀態(tài)的形成和發(fā)展，不僅要對這種生存狀態(tài)的條件、基礎(chǔ)、機(jī)制、后果、趨勢等等方面給予理論的反思和說明，同時(shí)也要對如何走入、適應(yīng)和享用這樣的生活方式進(jìn)行理性的探索，正是在這樣的基礎(chǔ)上形成并提出了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的社會(huì)認(rèn)同問題。虛擬性是網(wǎng)絡(luò)生活首要的、最為顯著的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化的生存方式就被稱為虛擬生存，對網(wǎng)絡(luò)化生活方式的認(rèn)同也就被稱為虛擬認(rèn)同。關(guān)于虛擬認(rèn)同的討論，我們不僅要進(jìn)行性質(zhì)、意義、價(jià)值及其實(shí)現(xiàn)路徑等方面的考察，同時(shí)也要對其各種可能產(chǎn)生的后果進(jìn)行全面的研究?，F(xiàn)有的研究大多從社會(huì)發(fā)展層面上集中于對虛擬認(rèn)同的積極意義和肯定性的討論，而較少深入探討虛擬認(rèn)同所可能帶來的消極后果。本文擬從文化風(fēng)險(xiǎn)發(fā)展的角度來談?wù)勌摂M認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)后果問題，期待學(xué)界的批評以及更為深入地展開討論。

一

討論虛擬認(rèn)同的影響和后果首先應(yīng)對虛擬認(rèn)同本身有一個(gè)明確地認(rèn)識和把握。當(dāng)前的理論研究中，所謂虛擬認(rèn)同的困境或悖論的存在，根本的原因在于對虛擬認(rèn)同實(shí)質(zhì)的理解上存在差異。而這又是與對虛擬生存的實(shí)質(zhì)的理解和把握密切聯(lián)系在一起的。虛擬認(rèn)同就其直觀意義來說即是對虛擬生存方式的認(rèn)同，因此，在探討虛擬認(rèn)同中的文化風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象之前，首先要對虛擬生存的實(shí)質(zhì)有明確地把握，這也是澄明其他相關(guān)問題的前提。順便說一句，不同的理論立場遵循不同的方法論原則，會(huì)得出不同的理論結(jié)論。這里我們主要是立足于唯物史觀的基本立場和觀念來討論問題。我們并不否認(rèn)其他理論視野的討論，其他視野的討論也可以對唯物史觀視野的討論及其結(jié)論提出批評，這涉及哪種理論視野更為合理、更有說服力的問題。我們歡迎這樣的批評和爭論，但是反對那種借唯物史觀的名義進(jìn)行言說卻又違背唯物史觀的基本立場和原則的研究傾向。

在現(xiàn)有的研究中，虛擬生存概念主要用于指稱由于網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展所形成的與以往呈現(xiàn)出明顯不同特點(diǎn)的人的生存狀態(tài)。依賴于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的發(fā)展，人們的生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)的具體特點(diǎn)發(fā)生了重大變化，傳統(tǒng)生產(chǎn)和交往中的時(shí)空限制不斷被克服和超越，交往日益擴(kuò)大化、便捷化、高效化。“地球村”的隱喻生動(dòng)而真切地體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代社會(huì)交往的基本特征。生產(chǎn)和交往在打破自然時(shí)空原有限制的同時(shí)也不斷突破社會(huì)性空間的限制，比如超越國家和民族界限的自由交往，在國家內(nèi)部不斷超越諸如行政區(qū)劃、戶籍制度等社會(huì)控制機(jī)制的限制。正是在這樣的意義上，網(wǎng)絡(luò)生活的發(fā)展造成了傳統(tǒng)民族國家在重塑社會(huì)生活方面的功能的相對衰落。物質(zhì)生活方式的變革帶來了精神生活的變化，比較而言，數(shù)字技術(shù)的發(fā)展所造成的精神生活的變革更加顯著和突出。一方面，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展不僅使精神活動(dòng)的具體方式更加多樣化，信息量極大增加，而且也使精神活動(dòng)更加形象化、生動(dòng)化，就是說，原先只能純粹存在于腦海中的精神活動(dòng)的畫面現(xiàn)在都可以以物化形象的方式呈現(xiàn)出來?！澳芡ㄟ^人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，以及形體、手勢或口令，參與到信息處理的環(huán)境中去，從而獲得身臨其境的體驗(yàn)”[1]。另一方面是，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不僅使精神活動(dòng)的主體符號化，而且構(gòu)造出一種虛擬的環(huán)境，可以使主體在各種可能性中進(jìn)行體驗(yàn)和選擇，比如構(gòu)造出任意的社會(huì)身份，進(jìn)而在虛擬的社會(huì)環(huán)境中體驗(yàn)這種身份的生活狀況，這對各個(gè)社會(huì)主體而言，能使其精神生活的內(nèi)容更加豐富。換句話說，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，為人們對更加豐富的精神生活的創(chuàng)造提供了物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)。

可以看出，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展既造就了物質(zhì)生活方式的變革也帶來了精神生活方式的變革。但是，在考察當(dāng)代社會(huì)生活狀況中具體到這兩個(gè)方面變革的意義時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)它們并不具有同等的地位。正如馬克思所指出的：“在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或者哲學(xué)，簡言之，意識形態(tài)的形式。”[2]33籠統(tǒng)地說，人既是自然存在又是社會(huì)存在，同時(shí)也是精神存在。但是，決不能把人作為精神存在與人作為自然存在、社會(huì)存在并列起來看待。歷史唯物主義在說明社會(huì)歷史的形成時(shí)強(qiáng)調(diào)，“只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關(guān)系的四個(gè)因素、四個(gè)方面（即物質(zhì)資料的生產(chǎn)、再生產(chǎn)、人口生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系——引者注）之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有‘意識’”[3]81。精神生活只具有第二性的意義，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”[3]32。就此而言，在當(dāng)前虛擬生存問題的討論中，關(guān)于虛擬生存概念的理解和把握是模糊的、混亂的?；\統(tǒng)地把網(wǎng)絡(luò)化的生活方式叫做虛擬生存，進(jìn)而把虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存作為兩種并列的人的生存狀態(tài)，是不同于現(xiàn)實(shí)生存的新的生存狀態(tài)，這就在理論上把思維引向了混亂。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是人的生存方式，反之，人的生存方式是實(shí)踐，除此之外沒有其他的生存方式，實(shí)踐活動(dòng)是人的現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)，直接現(xiàn)實(shí)性是實(shí)踐的根本特征。簡單一點(diǎn)講，人的現(xiàn)實(shí)生存就是指人的物質(zhì)生活，精神生活不具有直接現(xiàn)實(shí)性的特征。

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展尤其是虛擬技術(shù)的發(fā)展造就了人們物質(zhì)生活狀況不同于以往的新特征。這種新特征突出地表現(xiàn)為人們的生產(chǎn)和交往活動(dòng)對時(shí)空界限的超越，用吉登斯的話來說就是“空間與地點(diǎn)相分離”。“在前現(xiàn)代社會(huì)，空間和地點(diǎn)總是一致的，因?yàn)閷Υ蠖鄶?shù)人來說，在大多數(shù)情況下，社會(huì)生活的空間維度都是受‘在場’的支配，即地域性活動(dòng)支配的”[4]16。現(xiàn)代通訊、信息技術(shù)的發(fā)展使面對面的在場交往變成為一種缺場的交往。虛擬技術(shù)的發(fā)展進(jìn)一步增強(qiáng)了這種缺場性，不僅交往主體的自然生命的特征被虛化，也使得交往主體的社會(huì)屬性即其所承載的社會(huì)關(guān)系被不斷遮蔽和虛化，從而日益呈現(xiàn)出日益單一化的趨勢與特征。比如網(wǎng)絡(luò)購物，只有買方或賣方這種單一的身份，至于是男是女，具有其他什么樣的社會(huì)身份和地位則是無關(guān)緊要的。正是由于這種缺場和虛化的特征，把現(xiàn)代社會(huì)人們的生存狀況與前現(xiàn)代社會(huì)的生存狀況區(qū)別開來。

為了標(biāo)示這種區(qū)別，我們可以把由于數(shù)字化技術(shù)尤其是虛擬技術(shù)的發(fā)展所造就的生存狀態(tài)叫做虛擬生存。就像給一個(gè)新生嬰孩取名一樣，人的這種具有不同于以往特征的生存狀態(tài)就叫做虛擬生存。但是，必須注意的是，如此所謂的“虛擬生存”就是人的現(xiàn)實(shí)生存，就是人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活，而不是與人的現(xiàn)實(shí)生存相并列的物質(zhì)生存方式。“虛擬生存”的實(shí)質(zhì)是人的現(xiàn)實(shí)生存在不同歷史階段的具體表現(xiàn)。這里要對虛擬技術(shù)和虛擬空間有正確的、合理的理解。虛擬技術(shù)是能夠建構(gòu)和實(shí)現(xiàn)虛擬世界的技術(shù)。虛擬技術(shù)是技術(shù)的一種特定類型，作為技術(shù)它不是“虛擬性”的存在，而是一種物質(zhì)性存在。不能認(rèn)為應(yīng)用虛擬技術(shù)的活動(dòng)或者說以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的活動(dòng)都是虛擬性的活動(dòng)。關(guān)于虛擬世界或虛擬空間，就其功能、目的而言，分兩種情況：一種情況是，它是人們社會(huì)交往的物質(zhì)中介，比如網(wǎng)上看病或者購物，這時(shí)反映的是人們的社會(huì)關(guān)系，所謂虛擬空間只是社會(huì)關(guān)系空間的特定表現(xiàn)。就其實(shí)質(zhì)而言，這樣的虛擬空間只是一種以虛擬技術(shù)為基礎(chǔ)的人們交往的物質(zhì)中介。人們可以在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)、工作、購物、看病等等原本在現(xiàn)實(shí)社區(qū)里才能完成的生存活動(dòng)。但是這樣的活動(dòng)仍然是人的現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)，是人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的構(gòu)成部分，這些活動(dòng)的后果改變著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的具體內(nèi)容?！疤摂M”是與“現(xiàn)實(shí)”相對的，虛擬的東西是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的東西，以網(wǎng)絡(luò)為交往中介的工作、購物、看病等活動(dòng)不是虛擬的活動(dòng)而是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。也正是在這樣的意義上，我們認(rèn)為，用“虛擬生存”指稱人的特定生存狀態(tài)在原則上無可厚非，但很容易造成“虛擬生存”與“現(xiàn)實(shí)生存”在概念關(guān)系上理解的混亂。另一種情況是：精神的創(chuàng)造、享受和體驗(yàn)，比如網(wǎng)絡(luò)游戲或者網(wǎng)絡(luò)日志，這時(shí)網(wǎng)絡(luò)虛擬空間只是對現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間的反映，虛擬空間只是一種精神空間。虛擬技術(shù)及其物質(zhì)設(shè)施只是提供了人們精神活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。作為精神活動(dòng)，人們可以在虛擬空間中創(chuàng)造出各種虛擬性的存在，從中獲得精神性的愉悅或體驗(yàn)。這樣的活動(dòng)才是真正的虛擬活動(dòng)，它并不是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的構(gòu)成部分，不會(huì)對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活產(chǎn)生直接影響，不改變現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的具體內(nèi)容。一個(gè)人可以在虛擬世界中把自己設(shè)定為傲視天下的君主，無論他在虛擬世界里如何風(fēng)光尊貴，但是這絲毫改變不了他在現(xiàn)實(shí)世界中的狀況與地位。如果我們在精神生活的意義上來理解和使用“虛擬生存”的概念，那么這一概念更加充分地體現(xiàn)和凸顯了“虛擬”的內(nèi)涵。事實(shí)上，在當(dāng)前關(guān)于虛擬生存問題的討論中，許多論者在談到虛擬生存的自由性、創(chuàng)造性、自主性、體驗(yàn)性、選擇性、寬容性等等問題時(shí)，都是在這樣的意義上理解和使用虛擬生存概念的。但是，如果在這樣的意義上理解和使用虛擬生存的概念，就不能把虛擬生存視為人的生存方式。人的生存方式是區(qū)別人和動(dòng)物的根本依據(jù)，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)要從物質(zhì)生活出發(fā)來說明人的本質(zhì)，正因?yàn)槿绱?，唯物史觀強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是人的生存方式。虛擬實(shí)踐不是實(shí)踐的類型而只是一種精神活動(dòng)。虛擬生存作為人的精神活動(dòng)只具有第二性的意義。

這樣來看，在當(dāng)前理論界的討論中，關(guān)于“虛擬生存”概念的使用是混亂的。當(dāng)強(qiáng)調(diào)虛擬生存是人的生存方式的時(shí)候，是在物質(zhì)生活的內(nèi)涵層面上來理解和使用這一概念的；而當(dāng)強(qiáng)調(diào)人的活動(dòng)的虛擬性的時(shí)候，又是在精神生活的層面上來理解和使用“虛擬生存”概念的，進(jìn)而在具體的理論分析過程中，在這兩種概念內(nèi)涵上來回跨越，造成了理論思維的混亂。

為了避免這樣的混亂，我們認(rèn)為，應(yīng)該對“虛擬生存”的概念內(nèi)涵進(jìn)行明確的規(guī)定，不能在物質(zhì)生活的意義上理解和使用這一概念。一方面，“虛擬”是與“現(xiàn)實(shí)”相對的，“虛擬生存”是與“現(xiàn)實(shí)生存”相對的，虛擬的東西是現(xiàn)實(shí)中不存在的東西，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展所造就的物質(zhì)生活的變革是真實(shí)的存在，不是虛擬的存在。如同上文所指出的，如果用“虛擬生存”概念指稱人的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活狀況，很容易造成“虛擬生存”與“現(xiàn)實(shí)生存”在概念關(guān)系上的混亂。另一方面，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展所造成的物質(zhì)交往方式的重大變革是從傳統(tǒng)的“在場”交往到網(wǎng)絡(luò)的“缺場”交往。但必須注意的是，“缺場”交往不等于虛擬交往，數(shù)字化生存不等于就是虛擬生存。通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的工作、購物、看病等活動(dòng)都是主體缺場的物質(zhì)交往活動(dòng)，但是這些活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的生存活動(dòng)，而非虛擬的活動(dòng)，這些活動(dòng)的后果改變著現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的具體內(nèi)容。當(dāng)前研究中的一個(gè)重大誤區(qū)在于，以為缺場交往就是虛擬交往，數(shù)字化生存就等同于虛擬生存。更進(jìn)一步而言，即使在具體的活動(dòng)中人們虛擬了某種身份，也不能把在這種虛擬身份下進(jìn)行的活動(dòng)看作是虛擬的活動(dòng)，無論我虛擬成什么樣的身份，所進(jìn)行的工作、購物、看病等活動(dòng)都是現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。以虛擬的身份進(jìn)行現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，不是現(xiàn)代社會(huì)才有的現(xiàn)象，更不是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的專利。不能把身份的虛擬等同于活動(dòng)內(nèi)容的虛擬。在這樣的意義上，數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展只是為人們提供了一種強(qiáng)有力的物質(zhì)交往中介，能夠極大超越自然時(shí)空的限制，以人的自然生命實(shí)體缺場的方式在更大范圍內(nèi)把人們的物質(zhì)生活聯(lián)系起來，從而物質(zhì)生產(chǎn)和交往活動(dòng)具有了與以往不同的具體特點(diǎn)。但這不是虛擬的，而恰恰是現(xiàn)實(shí)的。

根據(jù)上述分析，我們認(rèn)為，虛擬生存的內(nèi)涵指稱的是人的精神生活，即以數(shù)字化技術(shù)特別是虛擬技術(shù)為客觀物質(zhì)基礎(chǔ)的精神活動(dòng)。以虛擬空間為“場所”，人在其中以自己設(shè)計(jì)的身份進(jìn)行活動(dòng)，從而獲得相應(yīng)的精神感受和體驗(yàn)。在這樣的活動(dòng)中，不僅主體的身份是虛擬的，活動(dòng)的內(nèi)容也是虛擬的，是現(xiàn)實(shí)生活中不存在的、沒有實(shí)際發(fā)生的。與以往的精神活動(dòng)方式相比，虛擬生存活動(dòng)以人-機(jī)界面為物質(zhì)表現(xiàn)，似乎虛擬空間是獨(dú)立性的存在，從而獲得了更加形象、逼真的體驗(yàn)與感受。然而，虛擬之所以虛擬，不僅在于活動(dòng)主體身份的虛構(gòu)，更在于活動(dòng)內(nèi)容的非現(xiàn)實(shí)性。作為精神生活的虛擬生存，不改變現(xiàn)實(shí)生活的具體內(nèi)容。虛擬的物質(zhì)生活不是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活！

二

明確了虛擬生存的基本內(nèi)涵之后我們再來看看網(wǎng)絡(luò)化生存的認(rèn)同問題。認(rèn)同指的是人們對特定生活方式或生活觀念所持有的態(tài)度和行為選擇。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展帶來了人們物質(zhì)生活方式和內(nèi)容的巨大變革，極大地改變了人們傳統(tǒng)的生產(chǎn)和交往方式。從“在場”交往到“缺場”交往的發(fā)展，一方面使交往活動(dòng)更加便捷化、高效化，交往主體不僅能夠充分完成相應(yīng)的交往活動(dòng)而且節(jié)約了時(shí)間成本、經(jīng)濟(jì)成本和交往活動(dòng)所需要的其他各種社會(huì)成本。單是便捷與高效的需要就足以使數(shù)字化生存方式為各交往主體所認(rèn)同、順應(yīng)和運(yùn)用。另一方面“缺場”交往又使交往活動(dòng)的目的更加凸顯、突出，能夠避免其他社會(huì)因素對交往活動(dòng)的干擾或阻礙。在傳統(tǒng)交往方式下，許多交往活動(dòng)會(huì)因?yàn)槠渌鐣?huì)因素的影響而終止或根本不會(huì)發(fā)生，比如為避免碰見熟人的尷尬或者逃避記者的追蹤，抑或是避免他人的監(jiān)管，主體即使有某種活動(dòng)需要卻不會(huì)從事相應(yīng)的行動(dòng)?！叭眻觥苯煌軌蛴行У匾?guī)避其他社會(huì)因素對交往活動(dòng)的影響從而保證了交往活動(dòng)的順利展開，這是網(wǎng)絡(luò)日益成為人們普遍交往方式的另一重向度。事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)化生活的日益普及和深入發(fā)展，首先在于對數(shù)字化技術(shù)或網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的功能性認(rèn)同。對于大多數(shù)人來說，對網(wǎng)絡(luò)的利用，首先在于它是一種便捷的物質(zhì)交往工具，在物質(zhì)生產(chǎn)和交往中有其突出的獨(dú)特功能，而不是首先把它作為實(shí)現(xiàn)個(gè)體精神價(jià)值、在虛擬活動(dòng)中展現(xiàn)真實(shí)自我的對象。

然而，對數(shù)字化技術(shù)的這種功能性認(rèn)同，進(jìn)而對數(shù)字化技術(shù)所造就的這種生存方式新特點(diǎn)的順應(yīng)與享用并不屬于虛擬認(rèn)同問題。當(dāng)前關(guān)于虛擬認(rèn)同的討論中一個(gè)不合理的傾向在于，把數(shù)字化生存等同于虛擬生存，進(jìn)而把對數(shù)字化技術(shù)的功能性認(rèn)同當(dāng)作虛擬認(rèn)同來理解和看待。事實(shí)上，人類歷史上每當(dāng)出現(xiàn)重大技術(shù)革新進(jìn)而產(chǎn)生人類生存狀況的新變化、新特點(diǎn)、新內(nèi)容的時(shí)候，都會(huì)有一個(gè)對這種技術(shù)革新的功能性認(rèn)同、順應(yīng)和運(yùn)用的過程。對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的功能性認(rèn)同，與歷史上對給人類物質(zhì)生活帶來重大變革的各種技術(shù)的功能認(rèn)同是一樣的，二者并無實(shí)質(zhì)性的差異，在認(rèn)同方式上是等值的。虛擬認(rèn)同不是功能性認(rèn)同，其在根本上是價(jià)值性認(rèn)同。這里要對什么是虛擬認(rèn)同有明確認(rèn)識。

虛擬認(rèn)同是社會(huì)認(rèn)同的一種特殊類型，是指對虛擬生存方式的認(rèn)同。具體而言，虛擬認(rèn)同是指人們對數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展所造就的人的虛擬生存活動(dòng)及其特點(diǎn)所持有的態(tài)度和行為選擇。在表現(xiàn)上，虛擬認(rèn)同既可以表現(xiàn)為特定的價(jià)值觀念和態(tài)度，又可以表現(xiàn)為融入了這種觀念和態(tài)度的行動(dòng)選擇。虛擬認(rèn)同的主體籠統(tǒng)地說是人，確切一點(diǎn)來說是指在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中從事著虛擬生存活動(dòng)的人。虛擬認(rèn)同是虛擬活動(dòng)主體對自己和他人的虛擬活動(dòng)行為及其后果所進(jìn)行的價(jià)值性評判。虛擬認(rèn)同的過程既是虛擬活動(dòng)的主體對虛擬活動(dòng)的價(jià)值規(guī)范的定位評判和順應(yīng)融入的過程，又是特定的價(jià)值觀念建構(gòu)的過程，如同吉登斯指出的，認(rèn)同是在不斷的反思過程中被慣例性地創(chuàng)造出來的[5]58。就此而言，虛擬認(rèn)同是對虛擬生存活動(dòng)中的某種信念、原則、標(biāo)準(zhǔn)的追求，并把這種信念自覺內(nèi)化為自己的認(rèn)同取向，或是作為標(biāo)準(zhǔn)引導(dǎo)自己的虛擬行為。虛擬認(rèn)同在性質(zhì)上不是功能性認(rèn)同，但虛擬認(rèn)同要以功能性認(rèn)同為基礎(chǔ)和前提。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為人的虛擬生存活動(dòng)提供了技術(shù)前提和物質(zhì)基礎(chǔ)，離開了這樣的物質(zhì)前提也就沒有人的所謂虛擬生存活動(dòng)，當(dāng)然也就談不上虛擬認(rèn)同的問題了。

就內(nèi)容而言，虛擬認(rèn)同是在功能性認(rèn)同的基礎(chǔ)上形成的，是虛擬主體對自己虛擬性活動(dòng)所造就的虛擬形象的價(jià)值性評判和選擇。在虛擬的“場所”中，人們可以隱去現(xiàn)實(shí)的身份，虛構(gòu)出一個(gè)理想的自我形象并以這個(gè)理想的形象展開交往活動(dòng)，從而獲得在現(xiàn)實(shí)世界中所無法獲得的感受和體驗(yàn)。在同一個(gè)虛擬場所或是在多個(gè)虛擬場所中，人們可以虛擬出多個(gè)理想的形象，從而獲得更多的精神體驗(yàn)。虛擬自我形象的確立并不完全依賴于虛擬主體的自我單向度的表達(dá)，而主要依賴于在虛擬社區(qū)中各個(gè)虛擬主體的互相交往得以確證，以他者對“我”的理解來確定自己的虛擬形象。就此而言，虛擬生存活動(dòng)作為一種精神活動(dòng)又與其他精神活動(dòng)方式區(qū)別開來，而更帶有了“現(xiàn)實(shí)性”的特點(diǎn)。這也正是容易把虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存混同起來的根源所在。虛擬主體為自己設(shè)計(jì)的虛擬形象，會(huì)在與他者的互動(dòng)交流中不斷得到修正和重塑。正是在這樣的意義上，我們說虛擬認(rèn)同的過程是一個(gè)不斷建構(gòu)的過程。在虛擬“場所”中，交往主體可以擺脫現(xiàn)實(shí)世界中的社會(huì)身份和社會(huì)認(rèn)同的限制，可以規(guī)避各種自然屬性局限性的困擾，從而真實(shí)地展現(xiàn)自己的價(jià)值認(rèn)知與價(jià)值取向，并不斷地創(chuàng)新自己的價(jià)值認(rèn)同。這里，應(yīng)注意兩種情況：一種情況是主體真實(shí)價(jià)值觀念的展現(xiàn)或真實(shí)個(gè)性的彰顯。在現(xiàn)實(shí)生活中人們形成了某種價(jià)值認(rèn)知或具體個(gè)性，但是由于現(xiàn)實(shí)生活中各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)狀況的限制，人們無法充分展現(xiàn)和表達(dá)這樣的觀念與個(gè)性。在網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中，虛擬世界的匿名性、開放性特征使得交往主體能夠完全擺脫現(xiàn)實(shí)世界各種社會(huì)關(guān)系和社會(huì)狀況的束縛，真實(shí)而充分地表達(dá)自己的個(gè)性、觀念和認(rèn)知，由此，在網(wǎng)絡(luò)世界中形成了一個(gè)個(gè)建立在人們共同的興趣、愛好、個(gè)性或是價(jià)值觀念基礎(chǔ)上的網(wǎng)絡(luò)群體和虛擬社區(qū)。在虛擬社區(qū)的互動(dòng)中，價(jià)值認(rèn)同得以不斷地確立和重構(gòu)。在這種情況下，個(gè)性、價(jià)值觀是各個(gè)交往主體所真實(shí)具有的，而不是虛擬出來的。主體在虛擬社區(qū)中活動(dòng)的身份可以是虛擬的，但表達(dá)的個(gè)性、價(jià)值觀卻是他在現(xiàn)實(shí)世界中所擁有的。這樣，虛擬認(rèn)同就具有了功能性認(rèn)同的特點(diǎn)，身份的虛擬只是為了表達(dá)真實(shí)的個(gè)性與觀念，虛擬身份的行為僅僅是一種手段而已。這種狀況不是網(wǎng)絡(luò)世界所特有的，只不過在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代更為普遍罷了。另一種情況是主體虛擬價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。主體虛擬出一個(gè)理想的自我形象并以這個(gè)理想的形象展開交往活動(dòng)?，F(xiàn)實(shí)世界中，主體并不擁有這個(gè)理想形象所擁有的諸如外觀形象、個(gè)性品質(zhì)、特長能力等方面的內(nèi)容與屬性。虛擬生存也就是虛擬了主體在現(xiàn)實(shí)生活中無法出現(xiàn)或是尚未發(fā)生的生活過程。主體之所以虛擬出這樣的理想形象，是為了獲得更多的感受與體驗(yàn)，彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)生活中的缺陷。而一旦這樣的理想形象在虛擬交往被認(rèn)可和接納，主體的虛擬價(jià)值也就得到了實(shí)現(xiàn)，亦即虛擬主體的自我價(jià)值得到了實(shí)現(xiàn)。這時(shí)，主體就能夠在虛擬世界中獲得在現(xiàn)實(shí)世界中所無法獲得的精神上的愉悅與滿足。在這種狀況下，虛擬認(rèn)同是真正充分體現(xiàn)了“虛擬性”的認(rèn)同，虛擬認(rèn)同既是對虛擬形象的認(rèn)同，同時(shí)也是對這個(gè)虛擬形象所代表的價(jià)值觀念的認(rèn)同。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展在給人類生活方式帶來積極變革的同時(shí)也內(nèi)蘊(yùn)著各種風(fēng)險(xiǎn)后果。高技術(shù)社會(huì)同時(shí)也是高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[6]。虛擬生存活動(dòng)的出現(xiàn)，在豐富人們的精神生活、有利于社會(huì)價(jià)值觀念塑造的同時(shí)，也帶來了相應(yīng)的文化風(fēng)險(xiǎn)。因此對于虛擬認(rèn)同，我們在肯定其積極意義的同時(shí)也要對其消極后果保持足夠的警醒。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中物質(zhì)生活的變化所造成的風(fēng)險(xiǎn)，既有物質(zhì)層面的也有精神文化層面的。虛擬生存活動(dòng)作為精神生活形式，其風(fēng)險(xiǎn)后果只存在于精神文化的層面。盡管精神活動(dòng)會(huì)對物質(zhì)生活起巨大的反作用，但并不直接帶來物質(zhì)性后果和影響。就本文的主題而言，我們這里只限于對虛擬生存活動(dòng)或虛擬認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)后果的考察。

首先，在虛擬活動(dòng)中，由于主體的缺場性和虛擬性，傳統(tǒng)交往方式中的社會(huì)規(guī)范無法對網(wǎng)絡(luò)交往主體形成有效的制約，造成了交往主體在交往活動(dòng)中自我規(guī)范意識的弱化和缺失。一方面，交往主體的缺場性、主體身份的虛擬性，造成了社會(huì)交往規(guī)范的作用的盲區(qū)，使得傳統(tǒng)交往方式中某些規(guī)范失去了意義。比如面對面交往要求穿戴整齊得體，但在虛擬生存活動(dòng)中，這種要求就失去了意義。進(jìn)一步來看，哪些規(guī)范無需遵守，哪些規(guī)范尚有其意義，這中間并不是時(shí)刻都能明確區(qū)分的。由此造成了虛擬交往主體行動(dòng)上的越界，經(jīng)常在需要規(guī)范的地方卻忽視了自我規(guī)范。另一方面，社會(huì)規(guī)范對社會(huì)生活的調(diào)節(jié)作用，主要是依賴社會(huì)性的強(qiáng)制即他律來完成的。即使是道德規(guī)范的作用，很大程度上也依賴于他律性的制約，比如輿論的力量，只有很小的部分完全依賴主體的價(jià)值信念。缺場的虛擬交往弱化了他律作用的機(jī)制，很大程度上遮蔽了他律作用的途徑。在虛擬交往中即使違背了某種社會(huì)規(guī)范的要求，由于交往的缺場性和虛擬性，往往也不會(huì)承擔(dān)相應(yīng)的代價(jià)，或者較少地承擔(dān)代價(jià)。這樣一來，很容易造成虛擬交往中主體活動(dòng)的失范。

其次，虛擬世界的開放性、交往主體的匿名性，使得虛擬活動(dòng)主體能夠直接、充分地表達(dá)自己的觀念，張揚(yáng)自己的個(gè)性。在此基礎(chǔ)上，基于共同興趣、愛好、價(jià)值追求的各種虛擬社區(qū)的形成，原則上來說有利于社會(huì)價(jià)值觀的重塑。同時(shí)，對于虛擬世界中所表達(dá)出來的各種價(jià)值觀念還有一個(gè)積極與消極、有益還是有害的社會(huì)評價(jià)問題。虛擬社會(huì)中各種價(jià)值觀念的充分表達(dá)與展示，在后果上經(jīng)常表現(xiàn)為優(yōu)勢文化對弱勢文化的侵蝕與占領(lǐng)。如果這種優(yōu)勢文化是積極性的，對當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展是有益的，那么優(yōu)勢文化對弱勢文化的侵蝕與消解有利于積極的社會(huì)價(jià)值觀的塑造。但如果占優(yōu)勢地位的文化價(jià)值觀帶有重大的消極性，那么這種觀念在虛擬交往中的充分彰顯則必然招致重大的文化風(fēng)險(xiǎn)后果。比如，隨著市場化的深入發(fā)展，功利主義日益滲透到文化的各個(gè)領(lǐng)域，理想主義原則日益遭到消解。文化領(lǐng)域也因?yàn)槭袌鲆?guī)則的全面介入而日益世俗化和功利化。這種文化價(jià)值觀的充分彰顯及其認(rèn)同必然是對社會(huì)主義核心價(jià)值觀的侵蝕與消解。

再次，虛擬認(rèn)同中最核心的內(nèi)容是人的虛擬價(jià)值實(shí)現(xiàn)的問題。虛擬生存活動(dòng)極大地豐富了人們的精神生活，能夠獲得比現(xiàn)實(shí)生活經(jīng)歷更多的體驗(yàn)。但同時(shí)也暗含著導(dǎo)致價(jià)值認(rèn)同斷裂、虛擬生活對現(xiàn)實(shí)生活僭越的文化風(fēng)險(xiǎn)。結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活的狀況，有三種情況首先值得我們關(guān)注：

第一，虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的分裂、沖突。虛擬認(rèn)同是在虛擬活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)可與共享，這樣的價(jià)值理念及其作用的發(fā)揮或者說被認(rèn)可和遵從的程度，是在實(shí)際生活中所不具有的。正是由于實(shí)際生活中缺乏這樣的東西，主體才在虛擬生存中虛構(gòu)出一個(gè)理想的形象來實(shí)現(xiàn)這樣的價(jià)值。然而這樣一來，在虛擬世界實(shí)現(xiàn)的價(jià)值認(rèn)同與實(shí)際的生活狀況并不一致，造成了虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的矛盾與沖突。兩種相互分裂的認(rèn)同觀念在同一個(gè)主體那里并存，很容易導(dǎo)致主體價(jià)值觀念的斷裂、心理上的矛盾、觀念上的悖論，進(jìn)而在行動(dòng)上顯得無所適從，嚴(yán)重的甚至造成人格的分裂。

第二，虛擬認(rèn)同對現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的越界。虛擬認(rèn)同是通過在虛擬技術(shù)提供的逼真場景中的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。虛擬認(rèn)同作為一種價(jià)值觀念構(gòu)成了主體價(jià)值觀念體系的一部分。虛擬場景的逼真性很容易使虛擬的價(jià)值觀念作為現(xiàn)實(shí)生活中存在的價(jià)值觀念而被固定下來。而一旦造成了這種狀況，就會(huì)使活動(dòng)著的主體沉溺于虛擬的環(huán)境，進(jìn)而模糊虛擬與現(xiàn)實(shí)之間的界限，造成虛擬認(rèn)同對現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的僭越。由此引發(fā)的后果是主體現(xiàn)實(shí)社會(huì)交往的弱化及其與實(shí)際社會(huì)關(guān)系的分離。實(shí)際生活中已經(jīng)出現(xiàn)了這樣的極端的例子，一些人尤其是世界觀尚未完全成熟、定型的年輕人，沉溺于虛擬世界的幻境，害怕現(xiàn)實(shí)的社會(huì)交往，把自己孤立、封閉起來。虛擬認(rèn)同對現(xiàn)實(shí)認(rèn)同越界的后果的嚴(yán)重性由此可見一斑。

第三，與上述兩種狀況相聯(lián)系，虛擬認(rèn)同的越界勢必造成現(xiàn)實(shí)社會(huì)歸屬感的喪失。個(gè)體社會(huì)歸屬感的喪失必然造成個(gè)體與社會(huì)分離。一般說來，個(gè)體缺乏歸屬感主要對個(gè)體的社會(huì)生活產(chǎn)生影響。但是，當(dāng)出現(xiàn)群體的甚至是社會(huì)性的歸屬感缺失的時(shí)候，其風(fēng)險(xiǎn)后果則是巨大的甚至是難以估量的。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)生活中造成社會(huì)歸屬感的缺失的影響因素是多元的，不能完全歸咎于虛擬認(rèn)同的發(fā)展。但毫無疑問的是，虛擬認(rèn)同的發(fā)展不可避免地帶有并且擴(kuò)張了這樣的風(fēng)險(xiǎn)后果。

三

虛擬認(rèn)同的文化風(fēng)險(xiǎn)后果實(shí)際上反映的是數(shù)字化生存時(shí)代虛擬生存與虛擬認(rèn)同發(fā)展的困境。一方面我們看到了虛擬生存和虛擬認(rèn)同對于人類生活發(fā)展所具有的積極意義；另一方面虛擬認(rèn)同的發(fā)展也會(huì)造成相應(yīng)的風(fēng)險(xiǎn)后果。這是一個(gè)矛盾，一種悖論性的生活狀況。指明這樣的矛盾并不是要否認(rèn)或取消虛擬認(rèn)同，也不是要求人們固守既有的社會(huì)認(rèn)同。按照歷史辯證法的觀點(diǎn)，生活本身就是一個(gè)矛盾，是對立面的統(tǒng)一。在這樣的意義上，單純對虛擬認(rèn)同作出肯定性的理解或者是單純作出否定性的理解都是有失偏頗的。實(shí)際上，對于虛擬認(rèn)同的文化風(fēng)險(xiǎn)后果，我們也不能純粹從消極的意義上去理解。正如吉登斯所指出的，“風(fēng)險(xiǎn)是一個(gè)致力于變化的社會(huì)的推動(dòng)力”[7]20，“它是經(jīng)濟(jì)活力和多數(shù)創(chuàng)新，包括科學(xué)或技術(shù)類創(chuàng)新的源泉”[8]139。正是各種風(fēng)險(xiǎn)后果的存在，促使人們?nèi)シ此嘉覀冋谠庥龅奶摂M生存和虛擬認(rèn)同，對當(dāng)代虛擬認(rèn)同的困境給予合理的理論審視。

虛擬生存和虛擬認(rèn)同對當(dāng)代社會(huì)生活形成并進(jìn)一步擴(kuò)張了它特有的影響。正是由于這種日益深化的對社會(huì)生活的塑造作用，使得虛擬生存和虛擬認(rèn)同現(xiàn)象逐步成為當(dāng)代理論聚焦的一個(gè)中心。我們已經(jīng)強(qiáng)調(diào)指出，虛擬生存根本上指稱的是人們的精神活動(dòng)，是人的以虛擬技術(shù)為物質(zhì)基礎(chǔ)的特定精神活動(dòng)類型和精神生活過程。虛擬認(rèn)同是對這種精神生活過程中表現(xiàn)出來的價(jià)值觀念的重塑、認(rèn)可與共享。在這樣的意義上，虛擬生存和虛擬認(rèn)同只是社會(huì)生活發(fā)展過程中所表現(xiàn)出來的一種文化現(xiàn)象。作為社會(huì)文化現(xiàn)象，對社會(huì)生活發(fā)展的塑造只起第二性的作用。因此，對于虛擬生存和虛擬認(rèn)同，我們既不能無視其影響，也不能片面夸大其作用。無論是對積極意義的理解還是對其風(fēng)險(xiǎn)后果消極作用的把握都是如此。虛擬認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)后果主要體現(xiàn)在觀念的層面上而不是對物質(zhì)生活的直接危害。片面夸大虛擬生存在實(shí)際社會(huì)生活中的作用也必然片面夸大虛擬認(rèn)同的風(fēng)險(xiǎn)后果。過度的虛擬焦慮無異于杞人憂天。虛擬生存不僅不能被看作是與現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活相并列的人的生存方式，相反，作為精神活動(dòng)的虛擬生存恰恰是由現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活決定和制約的。就像宗教世界從世俗世界中分離出來并在天國中固定為一個(gè)獨(dú)立的王國一樣，虛擬生存不過是對現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活的另一種抽象表達(dá)或表現(xiàn)。宗教世界的內(nèi)容需要從世俗世界得到合理的解釋，同樣，虛擬生存所表現(xiàn)的價(jià)值觀念恰恰需要從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活狀況出發(fā)才能得到合理說明。虛擬世界盡管消除了人存在的物理形式，但是在社會(huì)心理層面上卻無法擺脫離線身份特征的現(xiàn)實(shí)影響，相反，在觀念內(nèi)容上是對實(shí)際生活的虛幻反映。因此，審視虛擬認(rèn)同的困境問題，首先要對虛擬認(rèn)同在塑造社會(huì)生活時(shí)所發(fā)揮的作用的性質(zhì)有一個(gè)正確合理的把握。

精神生活盡管受到物質(zhì)生活的制約，但是對物質(zhì)生活的發(fā)展又具有巨大的反作用。也正是在這樣的意義上，我們肯定虛擬生存和虛擬認(rèn)同在社會(huì)生活發(fā)展中的影響和價(jià)值。因而，闡明當(dāng)代虛擬認(rèn)同困境的性質(zhì)、探索解決這種困境的出路就成為理論研究的一個(gè)重要任務(wù)。問題產(chǎn)生的根源通常也暗示著解決問題的途徑。這里我們不打算就如何解決這一困境進(jìn)行細(xì)致地探討，這也不是一兩篇文章就能徹底解決的問題，而只想就造成當(dāng)代虛擬生存困境和虛擬認(rèn)同困境的影響因素談?wù)勛约旱目捶?，從而能夠?yàn)檫M(jìn)一步的深入探討提供一種思索和參考。

在當(dāng)代虛擬生存活動(dòng)中，各種文化風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的出現(xiàn)首先存在著一個(gè)認(rèn)識論意義上的問題，與人的認(rèn)知能力和認(rèn)識水平密切相關(guān)。比如，缺場交往中人們行為自我規(guī)范的弱化與缺失問題，就存在著認(rèn)知能力和水平的問題。從在場交往到缺場交往的發(fā)展，造成了傳統(tǒng)交往形式下部分社會(huì)規(guī)范價(jià)值失效和部分社會(huì)規(guī)范價(jià)值效能削弱，只有部分交往規(guī)范還具有完整的價(jià)值意義。此外，交往形式的變化也產(chǎn)生了對一些新的規(guī)范形式的需要，這些新規(guī)范是傳統(tǒng)交往形式下社會(huì)規(guī)范體系所不具有的。在這樣非常復(fù)雜的情形下，哪些規(guī)范無須遵守？哪些規(guī)范需要部分遵守？哪些規(guī)范依然有其現(xiàn)實(shí)價(jià)值需要充分遵從？那些部分失效的規(guī)范失效到什么程度，在何種狀況下還具有實(shí)際意義，需要遵守到怎樣的程度？等等這些問題都不是交往中的個(gè)體所能夠完全明晰和解決的。即使在社會(huì)的層面上，也不是在短時(shí)期內(nèi)能夠把握清楚的。這需要在長期的虛擬交往活動(dòng)的發(fā)展中才能得到逐步澄明和解決。再比如，虛擬認(rèn)同對現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的越界問題，這是與個(gè)體的世界觀是否成熟穩(wěn)定、是否科學(xué)合理，甚至是與個(gè)體的意志水平狀況相關(guān)聯(lián)的問題。如果個(gè)體的世界觀尚不穩(wěn)定，個(gè)性心理尚未成熟，就很容易混同虛擬生存與現(xiàn)實(shí)生存的界限，沉溺在虛擬空間的幻想中而不能自拔?？梢钥闯?，虛擬認(rèn)同中的文化風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的存在有其認(rèn)識論的基礎(chǔ)和根源，這需要在人的認(rèn)識的不斷發(fā)展中逐步得到解決。

作為精神活動(dòng)和文化現(xiàn)象，虛擬生存和虛擬認(rèn)同是受物質(zhì)生活狀況制約的。因此，當(dāng)代虛擬認(rèn)同的困境或虛擬認(rèn)同的文化風(fēng)險(xiǎn)，從根本上來說主要是由當(dāng)代物質(zhì)生活狀況造成的。分析文化風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象需要追溯文化背后的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)動(dòng)因。從歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程來看，人類掌握和使用的科學(xué)技術(shù)總是處在一個(gè)從低級到高級、從簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程之中。技術(shù)的發(fā)展會(huì)帶來物質(zhì)生活方式的變革從而不斷推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。在這樣的意義上，歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)歷史進(jìn)步的巨大杠桿。技術(shù)變革所造成的社會(huì)生活方式的變化，對原有生活方式而言通常也表現(xiàn)為文化風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象，比如上文所述的認(rèn)識滯后于實(shí)踐所造成的風(fēng)險(xiǎn)狀況，這通?？梢杂烧J(rèn)識的發(fā)展或者新生活方式的確立所克服。但是，在實(shí)際的歷史發(fā)展中，技術(shù)的進(jìn)步并不是一個(gè)純粹客觀的過程，而總是和一定的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和一定的社會(huì)利益狀況結(jié)合在一起的。就此來看，現(xiàn)代通訊與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的高度發(fā)展是與資本關(guān)系和市場體系的當(dāng)代發(fā)展密切聯(lián)系在一起的。正如丹·希勒所指出的：“互聯(lián)網(wǎng)絕不是一個(gè)脫離真實(shí)世界之外而構(gòu)建的全新王國，相反，互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實(shí)世界是不可分割的部分?；ヂ?lián)網(wǎng)實(shí)質(zhì)上是政治、經(jīng)濟(jì)全球化的最美妙的工具。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展完全是由強(qiáng)大的政治和經(jīng)濟(jì)力量所驅(qū)動(dòng)，而不是人類新建的一個(gè)更自由、更美好、更民主的另類天地?！盵9]87資本的歷史本性在于自身的無限增殖，這不僅需要資本最大限度地生產(chǎn)和消費(fèi)，同時(shí)也需要最大限度的周轉(zhuǎn)速率。正是出于這樣的需要，資本大大促進(jìn)了現(xiàn)代通訊、交通、信息、網(wǎng)絡(luò)等等技術(shù)的發(fā)展并把它們納入到了資本運(yùn)動(dòng)的整體邏輯之中?！半娔X網(wǎng)絡(luò)空間遠(yuǎn)未將我們帶入一個(gè)高科技伊甸園，相反，市場體系正在借助其中為人熟知的作用迅速將其征服。無所不在的計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)與現(xiàn)存的資本主義相結(jié)合，大大拓寬了市場的有效范圍。事實(shí)上，因特網(wǎng)恰恰是由一個(gè)跨國程度日漸提高的市場體制中的核心生產(chǎn)與控制工具組成的”[9]引言12。這樣來看，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、虛擬空間的形成不可避免地充斥著市場化、資本化的功利性動(dòng)機(jī)。這里應(yīng)注意相互聯(lián)系著的三個(gè)層次的問題：

第一，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展為虛擬生存提供了物質(zhì)基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于物化生活對人的壓抑，促使人們轉(zhuǎn)向虛擬生存方式，尋求本體性的安全和自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。由此造成第一個(gè)層次的后果是虛擬認(rèn)同與現(xiàn)實(shí)認(rèn)同的分離與分裂。

第二，虛擬空間和虛擬社會(huì)是在資本運(yùn)動(dòng)的整體邏輯中被建構(gòu)的，并沒有遠(yuǎn)離市場化、資本化的動(dòng)機(jī)。因此，虛擬生存的價(jià)值認(rèn)同不可避免地為資本和市場因素所滲透和影響。這是造成當(dāng)代虛擬認(rèn)同中各種文化風(fēng)險(xiǎn)現(xiàn)象的主要因素。比如文化領(lǐng)域中理想主義為功利主義所侵蝕的問題，消費(fèi)主義文化價(jià)值觀念泛濫的問題，等等。

第三，資本關(guān)系在自身的發(fā)展中，不僅追求經(jīng)濟(jì)權(quán)力、政治權(quán)力，同樣也要追求文化權(quán)力。文化權(quán)力的實(shí)現(xiàn)標(biāo)志著資本對生活統(tǒng)治的最終完成。當(dāng)虛擬認(rèn)同為資本關(guān)系所滲透和主導(dǎo)的時(shí)候，實(shí)際上意味著資本文化權(quán)力的最后實(shí)現(xiàn)。然而，這種實(shí)現(xiàn)又是以“遠(yuǎn)離”資本尤其是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)生活的方式來完成的。這樣，資本不僅達(dá)到了自己的文化權(quán)力目標(biāo)而且獲得了意識形態(tài)上的效果。這實(shí)際上是更深層次、更大程度的文化風(fēng)險(xiǎn)。

總之，追問當(dāng)代虛擬認(rèn)同的文化風(fēng)險(xiǎn)后果或是困境問題，不能離開對當(dāng)代社會(huì)物質(zhì)生活狀況的分析。這其中最根本的是指向?qū)Ξ?dāng)代資本關(guān)系發(fā)展?fàn)顩r的歷史性批判。不過這已經(jīng)不是本文所要討論的中心主題了。

［附注］本文受到江蘇省高?！扒嗨{(lán)工程”和蘇州大學(xué)“東吳學(xué)者計(jì)劃”第三批高層次人才項(xiàng)目資助。

[1]汪成為．靈境技術(shù)與人機(jī)和諧仿真環(huán)境[J]．計(jì)算機(jī)研究與發(fā)展，1997，（1）．

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第2卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[3]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第1卷[M]．北京：人民出版社，1995．

[4]安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性的后果[M]．田禾，譯．南京：譯林出版社，2000．

[5]安東尼·吉登斯．現(xiàn)代性與自我認(rèn)同[M]．趙旭東，方云，譯．北京：三聯(lián)書店，1998．

[6]莊友剛．網(wǎng)絡(luò)時(shí)代與風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)[J]．淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2004，（4）．

[7]安東尼·吉登斯．失控的世界[M]．周紅云，譯．南昌：江西人民出版社，2001．

[8]安東尼·吉登斯．第三條道路及其批評[M]．孫相東，譯．北京：中共中央黨校出版社，2002．

[9]丹·希勒．?dāng)?shù)字資本主義[M]．楊立平，譯．南昌：江西人民出版社，2001．