云南文山壯族、彝族銅鼓文化

摘 要：銅鼓是我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的一種歷史文物，是民族文化的結(jié)晶。銅鼓早期被當(dāng)作權(quán)力的象征，并被用作驅(qū)邪祈福的神器及娛人娛神的樂(lè)器。云南文山地區(qū)壯族、彝族普遍都有保存和使用銅鼓的習(xí)俗，每當(dāng)重大節(jié)慶和婚喪等民俗活動(dòng)，都要舉行祭鼓以及跳銅鼓舞、唱銅鼓歌等活動(dòng)。銅鼓在人們的心目中附有靈魂，蘊(yùn)藏有戰(zhàn)無(wú)不勝的力量，獲得壯族和彝族人民的崇拜。

關(guān)鍵詞：銅鼓；民族；文化

1975年，云南考古工作者在楚雄彝族自治州萬(wàn)家壩古墓群出土了我國(guó)最原始的銅鼓。此鼓身似釜，而且大部分表面有煙痕。經(jīng)用碳十四測(cè)定，確認(rèn)這是在公元前8世紀(jì)的春秋之初的產(chǎn)物，是我國(guó)西南古代濮族人民鑄造和使用的世界上最早的圓墩形單面銅鼓。

在我國(guó)南方各民族中，除流傳使用的銅鼓外，大部分都來(lái)自地下埋藏。從公元9世紀(jì)起，就已經(jīng)有銅鼓出土?！稁X表錄異》中曾記錄了最早的兩則出土史實(shí)。范成大《桂海虞衡志》中有：“銅鼓，古蠻人所用，南邊土中時(shí)有掘得者?！敝苋シ堑摹稁X外代答》中也有：“廣西土中銅鼓，耕者屢得之?！痹趦蓮V和貴州等許多地方，因掘獲銅鼓而將山川、村寨冠以銅鼓之名者不計(jì)其數(shù)，最常見(jiàn)的為銅鼓山、銅鼓嶺、銅鼓溪、銅鼓灘和銅鼓村等。明萬(wàn)歷戍午年 （1618年）端陽(yáng)，廣西桂平有人在潯江打漁，網(wǎng)獲銅鼓一面，同日還從土中掘得一面。八年之 后，此事被潯州教官樂(lè)明盛寫(xiě)成《雙獲銅鼓記》存于《潯州府志》。112年后，又在潯江同 一地方撈得一鼓。因兩次得鼓而獲銅鼓灘之名，并引不少詩(shī)人慕名探勝。胡南藩在《銅鼓灘 》中寫(xiě)道：“銅鼓何年鑄？曾聞躍此灘，漁人抬不得，神物出應(yīng)灘”?！稊⒅莞尽罚骸耙速e縣，橫江鄉(xiāng)，水洞壩，嘉慶三年，土人掘獲，今置城北師來(lái)山元祖廟”。銅鼓載于正史、筆記小說(shuō)和詩(shī)詞歌賦中的不下百余種，尤以明清以來(lái)南方各省的地方志為最，記錄了銅鼓的發(fā)現(xiàn)、使用、流傳和有關(guān)的風(fēng)俗民情，成為今日研究銅鼓的可貴資料。

在青銅器時(shí)代，先民們創(chuàng)造了燦爛的銅鼓文化。它是我國(guó)南方少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的一種歷史文物，是民族文化的結(jié)晶。銅鼓早期被當(dāng)作權(quán)力的象征，并被用作驅(qū)邪祈福的神器及娛人娛神的樂(lè)器。廣南縣出土的銅鼓中，年代最早的為春秋戰(zhàn)國(guó)沙果鼓，至今已有2000多年的歷史。銅鼓集冶金、鑄造、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈為一體，融政治、經(jīng)濟(jì)、文化于一爐，形成豐富多彩和獨(dú)具特色的銅鼓文化。文山地區(qū)的壯族、彝族普遍都有保存和使用銅鼓的習(xí)俗，每當(dāng)重大節(jié)慶和婚喪等民俗活動(dòng)，都要舉行祭鼓以及跳銅鼓舞、唱銅鼓歌等活動(dòng)。銅鼓是壯族、彝族歷史文化的載體之一。

1 銅鼓舞

銅鼓舞始于文山州壯族、彝族先民的自然信仰和祖先崇拜，是壯族、彝族生產(chǎn)生活的反映，是壯族和彝族倮支系群眾中流傳最廣、影響最大的古老舞蹈種類(lèi)之一。《廣南府志·古跡》就有資料記載：“花土僚……自正月至二月?lián)翥~鼓跳舞為樂(lè)，謂之過(guò)小年”。 銅鼓舞廣泛分布于廣南、麻栗坡、富寧、西疇、馬關(guān)、丘北等縣的壯族、彝族村寨。于2006年5月被國(guó)務(wù)院列為國(guó)家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

壯族認(rèn)為敲銅鼓起舞，可以為村寨降妖驅(qū)邪，祈求平安，具有廣泛的群眾性。每當(dāng)節(jié)慶、婚慶、生育、喪葬祭祀時(shí)都要跳銅鼓舞。彝族認(rèn)為銅鼓是萬(wàn)物之靈，通過(guò)敲銅鼓跳舞，可以向上蒼和祖先傳遞后人的意愿。彝族跳銅鼓舞的時(shí)間一般在年節(jié)、祭奠祖先和喪葬祭祀之時(shí)。

在壯族和彝族村寨里，銅鼓舞屬全民性集體舞蹈，歷史悠久、內(nèi)容豐富、舞蹈獨(dú)特。由于民族與地域的差異，所表現(xiàn)的內(nèi)容也不同。銅鼓舞以銅鼓作伴奏樂(lè)器而得名。壯族多居水頭，舞蹈表現(xiàn)的多屬稻作文化，如撒種、栽秧、拔秧、采摘、收割、打谷、紡紗、洗線(xiàn)（浣紗）、織布等。彝族多居山區(qū)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，舞蹈內(nèi)容多為原始狩獵采集、刀耕火種的生活內(nèi)容，舞蹈動(dòng)作多表現(xiàn)山地勞作，有開(kāi)荒、挖地、撒種、紡線(xiàn)和打獵等，也有部分原始古樸的動(dòng)作，如：烤火、打火鐮、撕肉吃、走路等。還有原始的生殖崇拜的內(nèi)容，但已少有人會(huì)跳了。

每逢祭祀、慶典，村民都組織跳銅鼓舞。傳統(tǒng)銅鼓舞，所表現(xiàn)的內(nèi)容、主題一般按一年四季當(dāng)中人們生產(chǎn)生活的全過(guò)程用動(dòng)作形象表現(xiàn)出來(lái)，共12套動(dòng)作。如八寶瓦標(biāo)銅鼓舞主要內(nèi)容有12個(gè)動(dòng)作，民間稱(chēng)12調(diào)，加開(kāi)頭（序）和結(jié)尾共14個(gè)動(dòng)作。序相當(dāng)于基本動(dòng)作和步伐。第一調(diào)（正月）為開(kāi)荒；第二調(diào)挖地；第三調(diào)撒種等。即開(kāi)荒、挖地、撒稻谷種、拔稻秧、勤耕織、七月節(jié)、稻谷回家、收棉花紡織、制米酒、謝酒宴、刷靴、洗衣等12個(gè)部分。壯族先民將傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活習(xí)俗并在祭祀、慶典活動(dòng)中表演，通過(guò)跳銅鼓舞邊唱邊舞再加上補(bǔ)充解釋?zhuān)蛳乱淮鷤魇谏a(chǎn)技能、天文歷法、四時(shí)節(jié)令和道德規(guī)范等，以此宣教后人。他們就是依靠這樣的方式來(lái)傳承一個(gè)民族自己的燦爛文化。

銅鼓舞屬于群體舞蹈，人數(shù)不限，一般男女各半。跳銅鼓舞時(shí)，銅鼓置于舞場(chǎng)中心，眾人圍鼓列成圓圈，踏著鼓聲節(jié)奏沿逆時(shí)針?lè)较蜻M(jìn)行舞蹈。通常圍成兩圈，男在里圈，女在外圈，體現(xiàn)出男尊女卑的思想。最多時(shí)可圍至9圈，中年婦女在最外圍，小孩在最里圈。有時(shí)男女同一內(nèi)容的舞蹈語(yǔ)匯稍微有些差異，每舞完一組動(dòng)作后，都以集體喊聲結(jié)束后再交換動(dòng)作。銅鼓舞動(dòng)作簡(jiǎn)單、整齊、節(jié)奏感級(jí)強(qiáng)，多以手的變化為主，如：交叉、甩手、抬手等。腳步大部分以提、跳步為主。每一個(gè)動(dòng)作都自然清新，沒(méi)有一點(diǎn)矯揉造作，給人一種獨(dú)特的韻味和古樸之風(fēng)。銅鼓的伴奏形式大同小異，多為兩人配合奏一鼓，公母鼓同時(shí)演奏，體現(xiàn)出陰陽(yáng)和諧的淳樸民風(fēng)。銅鼓舞被世人驚嘆為“清水出芙蓉，天然去雕飾”的原生態(tài)舞蹈。在廣南那灑有一支貴馬銅鼓舞伴奏樂(lè)隊(duì)，樂(lè)隊(duì)在伴奏時(shí)有一人敲打?qū)掃呰專(zhuān)蝗饲么蜩氳專(zhuān)蝗饲么蚺Ｆす?，一人吹牛角，配合撞擊出?lái)的銅鼓聲波，能產(chǎn)生動(dòng)聽(tīng)的嬗音效果，這種演奏方法是在其他任何一種音樂(lè)形式中都找不到的。

關(guān)于跳銅鼓舞的原由，在壯族的傳說(shuō)中，大多認(rèn)為銅鼓是他們開(kāi)天劈地的創(chuàng)始人布洛陀用來(lái)震妖降魔的，跳銅鼓舞一是為了紀(jì)念他，二是震妖降魔。彝族有不少傳說(shuō)故事。其一，相傳古時(shí)候，彝族寨子里惡魔作祟，瘟疫肆虐，人畜不得安寧，村民苦不堪言。受神仙的指點(diǎn)，一對(duì)兄妹就到很遠(yuǎn)的地方造來(lái)一公一母兩個(gè)銅鼓。當(dāng)公鼓在村寨里敲響后，惡魔被驅(qū)跑，敲響母鼓后，瘟疫被消除。村民們跳起了舞蹈以表示慶祝，村寨從此平安，銅鼓舞由此世代相傳。其二，相傳過(guò)去是九天天不亮，九天夜不黑，給人們的生活帶來(lái)許多不便。于是，大家敲響銅鼓，對(duì)著天空又喊又跳，乞求上蒼改換天日。果然，老天順意民心，趕走了8個(gè)太陽(yáng)，8個(gè)月亮，剩下太陽(yáng)哥哥和月亮妹妹，兄妹輪流當(dāng)值照管人間，規(guī)定一個(gè)月30天，一年12個(gè)月。銅鼓舞由此興起。人們圍銅鼓而舞，其意就是圍繞太陽(yáng)和月亮而轉(zhuǎn)，銅鼓分公母，公的是太陽(yáng)，母的是月亮，舞一圈代表一個(gè)月，12調(diào)代表一年的12個(gè)月。其三，傳說(shuō)銅鼓在人類(lèi)面臨滅絕時(shí)，于汪洋大海中救出了彝家兄妹，使這一民族得以延續(xù)，因此以跳銅鼓舞來(lái)紀(jì)念之。

從這些傳說(shuō)及銅鼓舞的表現(xiàn)形式中可以看出，銅鼓舞是當(dāng)?shù)孛褡宓膫鹘y(tǒng)文化，積淀著壯、彝族先民自然信仰和祖先崇拜等內(nèi)容，有維系民族生存、發(fā)展等方面的歷史文化蘊(yùn)涵。民族與地域特色濃郁，有重要的歷史、文化和藝術(shù)價(jià)值。

祭銅鼓

文山的壯族和彝族對(duì)銅鼓之崇拜已經(jīng)到了“先祭銅鼓，再祭祖先”的程度。

壯族先民創(chuàng)造了銅鼓，千百年來(lái)，博大精深的壯族文化凝結(jié)在銅鼓上，為銅鼓鑄造了“靈魂”，銅鼓變成了賜福鎮(zhèn)邪的神圣器物。

壯族人民每逢慶典、節(jié)慶都要舉行祭銅鼓儀式，如貴馬村的祭銅鼓儀式 ，至今仍然還保留古代壯族的民風(fēng)民俗。貴馬村戴氏家族收藏著一面銅鼓，距今已有十三代。 每年正月初一子時(shí)，戴氏家族都要聚集在戴聯(lián)富家舉行祭銅鼓儀式。從大年三十晚9至10點(diǎn)，戴家各戶(hù)老小30余人，就陸續(xù)匯集到收藏銅鼓的戴聯(lián)富家。婦女們蒸糯米，舂糯米粑，準(zhǔn)備用來(lái)祭銅鼓，祭銅鼓分為取水、取銅鼓、洗銅鼓、祭銅鼓、飲鴨血酒、敲響銅鼓、放鞭炮等程序。

戴家的銅鼓，從初一到十八，都懸掛在堂屋門(mén)前的屋檐梁下，時(shí)逢早、中、晚餐祭祖時(shí)，都要敲銅鼓，而全村各戶(hù)，聽(tīng)到銅鼓聲后才能在各家神臺(tái)上祭祖。初三和初五，戴家抬銅鼓到村中的“皇廳索”祭祀亭前敲，村民圍銅鼓跳傳統(tǒng)銅鼓舞。由此可以推論，遠(yuǎn)古的壯族先民，每逢戰(zhàn)爭(zhēng)、慶典，都敲銅鼓為信號(hào)，全族圍繞銅鼓行動(dòng)，銅鼓已成為壯族權(quán)力的代表器物。

麻栗坡縣城寨村的彝族祭銅鼓活動(dòng)是每逢慶典、節(jié)慶中的一項(xiàng)重要內(nèi)容。取銅鼓和藏銅鼓時(shí)都要由“么公”設(shè)壇祈告，舉行祭銅鼓儀式。彝族蕎菜節(jié)這天，用銅鼓之前，都要由“么公”誦經(jīng)念咒，祭祀一番，祭祀時(shí)先將一公一母兩面銅鼓平放好，由“么公”倒一些酒灑在鼓面上，用手輕輕抹拭，然后用三只酒杯盛滿(mǎn)酒，放于兩鼓前，并獻(xiàn)上鼓槌、鼓棒，“么公”雙手合拾，默默的對(duì)鼓祈告一番，祈告完后，將敬鼓的三杯酒灑在鼓前面，再由幾個(gè)壯年男子抬著兩面銅鼓，一路敲鑼來(lái)到樹(shù)林，把兩銅鼓鼓面相對(duì)側(cè)懸在搭于兩樹(shù)之間的架子上，然后由“么公”手持砍刀，殺雞看卜，祭祀一番后方可敲鼓。敲鼓之前，鼓手事先要口含白酒噴灑于鼓面，據(jù)說(shuō)這樣鼓聲會(huì)更清脆響亮。鼓手坐在兩鼓一側(cè)，左手握竹條，右手執(zhí)木槌交替打擊兩鼓面。在整個(gè)取鼓儀式中，婦女兒童均不得在場(chǎng)圍觀(guān)，其他人不得高聲說(shuō)話(huà)。整個(gè)儀式莊嚴(yán)肅穆。

銅鼓，在壯族、彝族發(fā)展史上顯示出許多功能，如擊鼓與神靈溝通，擊鼓傳遞信息，戰(zhàn)場(chǎng)上擊鼓指揮軍陣，祭祀儀式擊鼓驅(qū)邪降福等。在民族社會(huì)發(fā)展史中，銅鼓伴隨先民戰(zhàn)勝自然、戰(zhàn)勝敵對(duì)勢(shì)力，戰(zhàn)勝邪魔。銅鼓在人們的心目中附有靈魂，蘊(yùn)藏有戰(zhàn)無(wú)不勝的力量，在他們心目中被尊為神圣之物，是祭品，是神品，是萬(wàn)能的法器寶物。獲得壯族和彝族人民的崇拜。

作者簡(jiǎn)介

農(nóng)春妮，女，館員，大學(xué)，研究方向：民族研究。