涼州賢孝淵源初探

涼州，古地名，指現(xiàn)在的甘肅省武威市。涼州賢孝又稱“涼州勸善書”、“瞎弦”，是植根于河西民間的說唱曲藝。它以宣揚(yáng)孝道為宗旨，以盲藝人口傳心授為唯一的傳承方式，在河西民間流傳了千百年而不衰。它是河西歷史與文化長河中最具原生態(tài)、生命力，保存最完整、影響最深厚的民間藝術(shù)形式之一。2006年5月20日，涼州賢孝被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄（國發(fā)〔2006〕18號）。

一、當(dāng)前學(xué)界關(guān)于涼州賢孝淵源研究的現(xiàn)狀

縱觀當(dāng)前學(xué)界關(guān)于涼州賢孝淵源的探討，《中國曲藝音樂集成·甘肅卷》（以下簡稱《集成》）中的觀點(diǎn)，是研究者普遍引用的觀點(diǎn)，摘錄如下：

1.涼州賢孝形成的確切時(shí)間由于史料短缺難以確切推斷。

2.涼州賢孝早期形成年代最遲可追溯到元末明初，或源頭更早。

3.它是我國較早的說唱曲種之一。

4.涼州賢孝的曲目及內(nèi)容比較復(fù)雜，主要取材于“二十四孝”、“三十六計(jì)”、“七十二案”的故事，也有從唐代變文、俗講演變而來的說唱文學(xué)。①

其中，1.2.3觀點(diǎn)說明涼州賢孝的歷史之久遠(yuǎn)，現(xiàn)無法推斷其產(chǎn)生的確切年代，大致形成于元末明初，或更早；觀點(diǎn)4有兩層意思，一指涼州賢孝的“曲目及內(nèi)容取材”即“內(nèi)容素材”來源；二指涼州賢孝的“內(nèi)容素材”也源于唐代變文、俗講演變而來的“某種說唱文學(xué)”。

在其他有關(guān)涼州賢孝研究的成果中，常常是避重就輕，忽略前三個(gè)觀點(diǎn)，直接引用觀點(diǎn)4之說，卻又對“二十四孝”、“三十六計(jì)”、“七十二案”為何意避而不談。

涼州賢孝是一種民間曲藝，研究者如果以“內(nèi)容素材”來源概述其“淵源”是片面的。在涼州賢孝淵源問題的研究上，《集成》只是拋磚引玉，但此后的研究者卻沒有將尚未探明的問題作進(jìn)一步的深入研究，導(dǎo)致涼州賢孝的淵源至今仍是一個(gè)未解之謎。

二、涼州賢孝淵源研究現(xiàn)狀的成因分析

筆者認(rèn)為，導(dǎo)致學(xué)界在涉及到?jīng)鲋葙t孝淵源的某些問題時(shí)“避而不談”、“避重就輕”或“經(jīng)偏概全”的主要原因在于：

1.正如《集成》上所載的“史料短缺”。涼州賢孝是“盲人藝術(shù)”，與其他藝術(shù)形式相比，既沒有底本（曲本），也沒有曲譜，研究難度較大。

2.研究者多為高等院校從事古代文學(xué)研究的教師、中國傳統(tǒng)音樂在讀碩士、極少數(shù)本土的賢孝愛好者，他們或缺乏對中國古代音樂史、說唱藝術(shù)發(fā)展史的了解，或缺乏俗文學(xué)的基礎(chǔ)知識，在研究涼州賢孝時(shí)沒有將其與俗文學(xué)、曲藝藝術(shù)有機(jī)結(jié)合起來展開綜合性、比較式的研究。

3.田野調(diào)查不夠深入，缺乏第一手資料，對傳承者獨(dú)到的見解重視不夠。

4.尚不了解“河西寶卷是敦煌俗文學(xué)的分支，變文的嫡系子孫，是植根于河西民間的說唱曲藝?！雹趯?dǎo)致不知“某種說唱文學(xué)”究竟指什么。而這一點(diǎn)其實(shí)對研究涼州賢孝的淵源至關(guān)重要。

因此，進(jìn)行深入的田野調(diào)查，廣泛收集史料，勇于探索、潛心研究才是解決問題、尋找答案的途徑和方式。

三、與涼州賢孝淵源相關(guān)的問題探討

（一）二十四孝

“敦煌遺書《故圓鑒大師二十四孝押座文》約刻于五代末北宋初，這是目前所見最早的‘二十四孝稱謂。但在元代之前的各種孝傳中或少于24個(gè)，或多于此數(shù)，顯然尚未形成統(tǒng)一的‘二十四孝。”③“甘肅境內(nèi)已清理發(fā)掘的數(shù)十座宋金時(shí)期的墓葬中，就有磚雕或彩繪的‘二十四孝人物故事，計(jì)30個(gè)。其中17個(gè)與郭居敬《二十四孝》中所列故事相同。”④“現(xiàn)在人們習(xí)慣上所稱的‘二十四孝，是由元代郭居敬集自虞舜以來二十四個(gè)孝道人物行孝的感人故事，并為每個(gè)故事配了一首詩所撰的《二十四孝》?！雹?/p>

涼州賢孝是“盲人藝術(shù)”，以盲藝人口傳心授為唯一的傳承方式，“循規(guī)蹈矩”是其傳承特點(diǎn)。盲藝人說唱賢孝靠“死記硬背”，即他們所言“師傅怎么教，我們就怎么說”。筆者多次拜訪了涼州賢孝的傳承人馮蘭芳，賢孝藝人張?zhí)烀?、王月、王信文等?shù)十位盲藝人，王月老人曾對筆者說：“師傅說過，以前的賢孝藝人，能把二十四個(gè)孝子行孝的故事唱全，現(xiàn)在基本沒有人唱全了，也就能唱那么幾個(gè)?！边@個(gè)說法與張?zhí)烀ⅠT蘭芳、王信文等藝人所述一致。

筆者對涼州賢孝的調(diào)查與研究，始于2009年，歷時(shí)四年，期間搜集到?jīng)鲋葙t孝傳統(tǒng)唱段共55個(gè)。其中，仍在傳唱的故事有《郭巨埋兒》、《丁蘭刻木》、《王祥臥冰》3個(gè)，它們在郭居敬《二十四孝》中有記載，故事內(nèi)容也基本相同，其他故事沒有傳唱下來，這與藝人們所說是相符的。

上述史料證明，“二十四孝”原本是一個(gè)廣義的稱謂，泛指上古以來的孝行故事。現(xiàn)在人們對其習(xí)慣的稱謂，特指郭居敬《二十四孝》中的24個(gè)孝行故事?！都伞匪f“二十四孝”亦特指郭居敬編纂的《二十四孝》，由此可以說明，涼州賢孝的產(chǎn)生時(shí)間晚于郭居敬編纂《二十四孝》的時(shí)間。郭居敬為元代人，生活在約1279—1368年間，據(jù)此推算，涼州賢孝產(chǎn)生的時(shí)間大致在元末明初，或更晚。

（二）三十六計(jì)

關(guān)于“三十六計(jì)”，賢孝藝人王月曾說：“三十六計(jì)嘛，不知道賢孝中說了多少個(gè)‘計(jì)。也就是說，行孝之人用什么孝心孝敬老人，不孝之人找什么樣的疤疤子（方言：借口）害人，就是‘計(jì)謀多的意思?！币蛞恍鲋葙t孝研究者在其書面語中經(jīng)常用“三十六記”述之，《集成》所指“三十六計(jì)”，是代表“多”的意思。故筆者思考，還是因“記”與“計(jì)”為同音字，書寫時(shí)將“三十六記”寫成了“三十六計(jì)”呢？

在閱讀古代音樂史的相關(guān)文獻(xiàn)時(shí)筆者發(fā)現(xiàn)，諸如《白兔記》、《玉簪記》、《寶劍記》等，以“記”為后綴的作品有數(shù)十種（部），大多是雜劇、昆曲、南戲，這些作品被后世各種地方戲作為保留劇目，久演不衰。涼州賢孝也不例外，其中《白兔記》、《皮箱記》等6個(gè)唱段為傳統(tǒng)經(jīng)典唱段，至今仍在傳唱。藝人們也說“賢孝中也唱《圖財(cái)記》、《柳笆記》等故事，但沒有36個(gè)?！惫P者認(rèn)為也不排除在涼州賢孝中曾經(jīng)傳唱著36個(gè)以“記”為后綴的劇目，但在傳承的過程中大多數(shù)失傳了。endprint

（三）七十二案

“由于賢孝的演唱自由多變，所以凡是可以講出的故事都可以被藝人們編成賢孝來說唱，比如《包公案》中的七十二記，還有《西廂記》中的選段等等。”⑥這是筆者在有關(guān)涼州賢孝的研究成果中見到的對“七十二記（案）”的唯一說明?！栋浮穼?shí)際上是一部有關(guān)包公故事的短篇小說集，共10卷100回，每一回寫了一則包公斷案的故事?！栋浮分械摹捌呤洝笔侨绾谓y(tǒng)計(jì)的？我們不得而知。調(diào)查中王月老人說“七十二案嘛，在古代如果一個(gè)人不孝，做了壞事要吃官司。平常我們也說‘清官難斷家務(wù)事，家庭中、鄰里鄰居間有了矛盾，如果害了人家就得吃官司，一個(gè)官司就是一個(gè)案件。涼州賢孝中講的人與人之間的矛盾多，各種官司也很多，但究竟有多少，我們也不知道，‘七十二這個(gè)數(shù)字僅是代表‘多的意思吧。”

“七十二案”之說，在既無據(jù)可查，又不知何意的情況下，藝人們的口述、獨(dú)到見解不失為一種合理的解釋，“七十二案”應(yīng)指“故事情節(jié)復(fù)雜、多變”之意。

（四）涼州賢孝與敦煌變文的淵源

涼州賢孝內(nèi)容的“隱惡揚(yáng)善、喻時(shí)勸世、因果報(bào)應(yīng)”⑦教化功能，早在敦煌遺書《孝子傳》、《詠孝經(jīng)詩》、《古賢集》、《搜神記》、《故圓鑒大師二十四孝押座文》等各類孝子變文中已得到了充分的體現(xiàn)。敦煌遺書《父母恩重經(jīng)》寫本中有“郭巨至孝，天賜黃金”之句；《搜神記》有“天賜孝子之金。郭巨殺子存母食，遂賜黃金一釜。官不得奪，私不得取”之言；《孝子傳》S.389？穴乙卷？雪序有“郭巨專行孝養(yǎng)心，時(shí)年饑險(xiǎn)苦來侵，每被孩兒奪母命，生埋天感賜黃金”之辭。而敦煌遺書中95%以上為佛典和其他宗教文獻(xiàn)，這些被稱作為俗文學(xué)的唐、五代佛典和宗教文獻(xiàn)寫卷又是敦煌變文、俗講的藍(lán)本。鄭振鐸在其著作《中國俗文學(xué)史》中將曲藝文學(xué)稱為“俗文學(xué)”，向達(dá)在其著作的《唐代俗講考》中認(rèn)為，“變文”原為“民間流行說唱體”，“民間說唱體”為流傳在民間的一種藝術(shù)形式的體裁，后被稱為“民間曲藝”?！岸鼗妥兾谋话l(fā)現(xiàn)后，中國曲藝史的斷層始才彌合，古今脈絡(luò)始才接通。或者可以說，它是源遠(yuǎn)流長的中國曲藝音樂史上一個(gè)不可或缺、承前啟后的‘中繼站?！雹?/p>

涼州賢孝是植根于河西民間的說唱曲藝，其“為賢行孝”、“悟俗化眾”的教化功能與敦煌變文是一脈相承的，涼州賢孝是敦煌變文的“子孫”。

（五）涼州賢孝與河西寶卷的淵源

河西寶卷產(chǎn)生于元代，成熟于明初。它是敦煌俗文學(xué)的分支，變文的嫡系子孫，是植根于河西民間的說唱曲藝，我國曲藝藝術(shù)的重要組成部分。⑨

調(diào)查中王月老人說：“寶卷就是寶卷賢書，賢孝中的一些故事就是明眼人拿著寶卷賢書一段一段地念，讓學(xué)賢孝的瞎子一遍一遍地聽，聽下了，記住了，就用賢孝調(diào)唱出來。我學(xué)賢孝時(shí)，師傅把三弦、賢孝調(diào)和故事教完后，再?zèng)]教的了，就囑咐我以后多聽人家（指明眼人）念的寶卷賢書”。馮蘭芳說：“我哥哥也是盲人，賢孝唱的好得很，他教我時(shí)，常說‘寶卷的詞寫得好，句句押韻，要編好賢孝故事就得多聽寶卷。什么事兒都能編著唱，好聽不好聽關(guān)鍵要看能否把唱詞編得像寶卷的唱詞一樣押韻，詞兒編的押韻了，賢孝唱出來自然就好聽了”。

涼州賢孝的唱詞類型中的七字句和十字句與河西寶卷的韻文句式結(jié)構(gòu)相同。河西寶卷韻文的句式特點(diǎn)為奇數(shù)句與奇數(shù)句押韻，偶數(shù)句與偶數(shù)句押韻。涼州賢孝唱詞的押韻除與河西寶卷相似外，有時(shí)試圖句句押韻。如：

涼州賢孝七字句：天流＼日月＼草留根，人流＼子孫＼樹留莖。（選自《鸚哥盜桃》）

河西寶卷七字句：池塘＼水滿＼今朝雨，雨落＼庭前＼昨夜風(fēng)。今日＼不知＼明日事，人爭＼閑事＼一場空。？穴選自《花燈寶卷》？雪

涼州賢孝十字句：你就說＼家里人＼盼你回還（方言念huang），老爹爹＼想念你＼眼己無光。（選自《柳笆記》）

河西寶卷十字句：父母叫＼范其郎＼放聲大哭，娘望兒＼兒叫娘＼十分傷痛？穴方言念teng？雪。你到了＼山海關(guān)＼日夜受苦，丟掉了＼圣賢書＼功名難成。？穴選自《孟姜女哭長城寶卷》？雪

涼州賢孝曲目及內(nèi)容與河西寶卷的卷名⑩和內(nèi)容相符的比例也較高，有14個(gè)（部）之多，占25.5%。河西寶卷“懲惡揚(yáng)善、伸張正義，忠孝仁愛、信義和平，悟俗話眾、教化人心”{11}的內(nèi)容主旨與涼州賢孝一脈相承。河西寶卷《鸚哥寶卷》與涼州賢孝《鸚哥盜桃》的故事情節(jié)相同，都以“人若不將老人敬，不如鳥中小鸚哥”的道理，告誡世人要操守“不忘孝敬父母，常存感恩之心”的孝道。

綜上所述，河西寶卷的“底本”是涼州賢孝“唱本”的來源，或稱“范本”之一。

結(jié) 論

涼州賢孝與河西寶卷有著相同的文化背景，都是受敦煌變文的影響；都生長在同一片土壤上，即古絲綢之路——河西走廊。二者在曲目、內(nèi)容等方面有諸多相同之處，教化功能一脈相承。涼州賢孝產(chǎn)生于元末明初，或更晚，河西寶卷產(chǎn)生于元代，成熟于明初，即涼州賢孝的產(chǎn)生晚于河西寶卷。這些事實(shí)證明：涼州賢孝是敦煌變文的“子孫”、河西寶卷的“分支”，是植根于河西的說唱曲藝，是我國曲藝藝術(shù)的重要組成部分。

①李耀先《中國曲藝音樂集成·甘肅卷》，北京？押中國ISBN中心出版1998年版，第635—636頁。

②王文仁《河西寶卷學(xué)科屬性之辯》，《黃鐘》2011年第1期，第111頁。

③④魏文斌、唐曉軍、師彥靈《甘肅宋金墓“二十四孝”圖與敦煌遺書〈孝子傳〉》，《敦煌研究》1998年第3期。

⑤葉濤《二十四孝初探》，《山東大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會科學(xué)版）1996年第1期，第28頁。

⑥劉納《古老的民間藝術(shù)——涼州賢孝》，《中國民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)建設(shè)與發(fā)展初探》2010年第1期，第94頁。

⑦劉慶赟《涼州賢孝的調(diào)查與初步研究》，蘭州？押西北師范大學(xué)音樂學(xué)院出版社2011年版。

⑧席臻貫《敦煌變文與后世曲藝戲曲關(guān)系》，《中國音樂》1992年第3期，第29頁。

⑨王文仁《河西寶卷學(xué)科屬性之辯》，《黃鐘》2011年第1期，第111—112頁。

{10}王文仁《河西寶卷總目調(diào)查》，《絲綢之路》2012年第12期，第38—40頁。

{11}張旭《山丹寶卷（上）》，蘭州？押甘肅文化出版社2007年版，第349頁。

本文是國家社科基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目河西曲藝研究（項(xiàng)目批準(zhǔn)號：09EB090），國家社科基金項(xiàng)目河西走廊口頭說唱文學(xué)研究（編號：13BZW157）階段性成果之一。

王文仁 河西學(xué)院音樂學(xué)院教授

（責(zé)任編輯 劉曉倩）endprint