論儒家孝文化的當(dāng)代反思

王 璠

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院， 河南 鄭州 450001)

論儒家孝文化的當(dāng)代反思

王 璠

(鄭州大學(xué) 文學(xué)院， 河南 鄭州 450001)

儒家文化中孝文化是其重要成分，其內(nèi)涵主要從贍養(yǎng)父母、尊敬父母、勸諫父母這三個(gè)方面體現(xiàn)出來。對當(dāng)代社會的發(fā)展有一定推動作用，如何讓其繼承、發(fā)展下去，同樣是值得我們深思的問題。

儒家；孝文化；內(nèi)涵；反思

在原始時(shí)期，甲骨文中就已經(jīng)出現(xiàn)“孝”字，距今已經(jīng)有4 000多年的歷史。孝道沒有國界，沒有民族之分，是做人的基本思想準(zhǔn)則，是人與人之間的精神核心，更是社會道德情操的重要組成部分。在中國傳統(tǒng)文化的孝文化中以“仁”為核心，而儒家又是視“孝”為“仁”的根本?？鬃?、孟子、荀子等大思想家的著作中都有論述，分別闡述著他們對孝的理解。

一、儒家孝文化的形成及其出處

“孝”可以稱之為儒家文化體系的理論起點(diǎn)，是“性本善”的道德根源，更是以父權(quán)為中心的家族觀念和社會觀念的思想理念之基?！爸袊幕谀撤N意義上，可稱為孝的文化。” 梁漱溟曾在《中國文化要義》一書中借用謝幼偉先生的觀點(diǎn)說，“孝”在中華民族傳統(tǒng)文化中地位至高無上。謝幼偉先生還說：“談中國文化而忽視孝，即非于中國文化真有所知?！盵1](P42)當(dāng)我們追溯儒家孝文化倫理觀念的起源和演進(jìn)時(shí)就會發(fā)現(xiàn)中國的“孝”文化不僅富有深刻的哲學(xué)內(nèi)涵，而且在不同的社會形勢中有著不一樣的價(jià)值功用。

(一) 郭店楚簡中的孝道觀

在早期的郭店楚簡中《六德》篇，講述了社會中的種種人際關(guān)系，是早期儒家佚籍中非常重要的一篇，其中一些思想在當(dāng)今文獻(xiàn)并不多見。作為楚地特有的先儒思想，《六德》中主要強(qiáng)調(diào)了父子親、夫婦別、君臣義，要求夫夫、婦婦、父父、子子、君君、臣臣，此六者都做到各行其職。“人有六德，三親不斷。為父絕君，不為君絕父。為宗族殺朋友，不為朋友殺宗族。為昆弟絕妻，不為妻絕昆弟?！辈煌谕砥诘娜寮宜枷?，其思想主張忠誠于君主高于尊敬長輩，君主有著絕對性的地位。而在《六德》中言，“為父絕君，不為君絕父”反映了早期儒家學(xué)說最基礎(chǔ)、最本質(zhì)的倫理內(nèi)容。

(二) 孔子論孝

孔子在《論語》中也不少講到孝道思想。子曰：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣?！盵2](P66)孔子認(rèn)為觀察一個(gè)人，需要看他在父親活著的時(shí)候選擇了什么志向，當(dāng)父親過世以后表現(xiàn)出了什么行為。如果歷時(shí)三年還不改變父親在世時(shí)候?yàn)槿颂幨赖淖黠L(fēng)，就算得上孝順了。懷著感恩的心尊敬長輩的言行，就是孝心的表現(xiàn)?？鬃影讶首鳛閭鹘y(tǒng)孝道的哲學(xué)前提，不僅是孝的人性根源，也是儒家思想的核心內(nèi)容，也是孝更深層次的內(nèi)涵?？鬃訌?qiáng)調(diào)要尊敬長輩，“孝”應(yīng)該建立在“敬”的基礎(chǔ)之上。做到“孝”，首先要做到“敬”，真心實(shí)意地孝敬父母，讓父母得到人格的尊重和精神的慰籍。當(dāng)然，孔子也強(qiáng)調(diào)了孝應(yīng)該依照禮數(shù)去侍奉他們。父母過世后，依照禮數(shù)來安葬他們?？鬃拥倪@些論述充分說明了，孝順不但是心意，還必須在規(guī)定的禮數(shù)之內(nèi)。只有無違于禮，才能實(shí)現(xiàn)孝順之心。

(三) 《孝經(jīng)》

《孝經(jīng)》是儒家的著作之一，是以孝為宗旨，集中闡述了儒家孝文化的倫理學(xué)思想?！稘h書·藝文志》中記載，“孔子為曾子陳孝道”則為《孝經(jīng)》的實(shí)錄?！缎⒔?jīng)》首先講述了“孝”是“德”的靈魂，孝是“德”之本，是道德的根源。然后認(rèn)為諫諍是孝道的體現(xiàn)以及博愛為大孝?？鬃犹岢?，旨在培養(yǎng)愛心，即所謂“立愛自親始”?！缎⒔?jīng)》明確地提出了“博愛”的理念：“先王見教之可以化民也，是故先之以博愛而民莫遺其親，陳之以德義而民興行，先之以敬讓而民不爭，導(dǎo)之以禮樂而民和睦，示之以好惡而民知禁?！盵3](P145)孝具有普世價(jià)值。在古代唯一一部系統(tǒng)論述孝道的文獻(xiàn)就是《孝經(jīng)》，從問世就頗受執(zhí)政者的關(guān)注。蔡邕在《明堂論》中引用過魏文侯《孝經(jīng)傳》的文句，顯然，魏文侯曾經(jīng)認(rèn)真閱讀過《孝經(jīng)》。東漢著名經(jīng)學(xué)大師鄭玄在他的《中庸》中注稱，孔子所謂的“大經(jīng)大本”中，“大經(jīng)”主要指《春秋》，“大本”則是指《孝經(jīng)》。他在論述中認(rèn)為孔子“志在《春秋》，行在《孝經(jīng)》”，由此可見《孝經(jīng)》在當(dāng)時(shí)漢人心目中根深蒂固的地位。

二、儒家孝文化的內(nèi)涵

孔子可謂是孝文化的奠基人。他立足于家庭人倫，將孝發(fā)展成一種具有深刻內(nèi)涵的文化。其弟子孟子、曾子等人都對其孝文化思想進(jìn)行了繼承與發(fā)展。具體說來，儒家孝文化的內(nèi)涵則主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一) 贍養(yǎng)父母

子女的生命是父母所給予的，也是父母含辛茹苦地將自己撫養(yǎng)成人。子女長大成人、成家立業(yè)后就應(yīng)該反過來照顧、贍養(yǎng)年事已高的父母，盡到子女的責(zé)任?！肮市⒅谟H也，生則有義以輔之，死則哀以在焉，祭祀則在之，以敬如此，而成于孝子也?！盵4](P167)子女盡孝，就應(yīng)該做到這些：寒冷冬天時(shí)讓父母得到溫暖，炎熱夏天時(shí)給父母以涼爽的條件，晚上服侍父母睡覺，早上不忘向父母問安康。又如：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！盵4](P234)父母健在時(shí)，盡量不要遠(yuǎn)行，即使遠(yuǎn)行出去也一定要告知父母遠(yuǎn)行的方向、地點(diǎn)，不讓父母擔(dān)憂；“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼”[4](P399)。是說父母的年齡一定要記住，一方面要因父母的長壽而高興、欣喜；一方面更要為父母年邁體弱而擔(dān)憂，時(shí)刻掛念著父母。孟子曰：“世俗所謂不孝者五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗，以危父母，五不孝也?！盵5](P265)提出五類不孝的情況，更加完善了孝的行為標(biāo)準(zhǔn)。

(二) 尊敬父母

儒家孝文化中，贍養(yǎng)父母是其基本內(nèi)涵要求，而尊敬父母則是更深層次的內(nèi)涵要求?！抖Y記·祭義》曰：“養(yǎng)可能也，敬為難?！奔促狆B(yǎng)父母，給父母物質(zhì)生活上的滿足很容易做到，要做到尊敬、愛戴父母就困難了。由此可見，尊敬父母是儒家孝文化中的重要內(nèi)涵要求,要讓父母在精神心理上保持愉悅。贍養(yǎng)父母只是孝道的基本要求，建立在尊敬父母的情感上的贍養(yǎng)才是真正的孝道?？鬃釉唬骸敖裰⒄撸侵^能養(yǎng)。天下犬馬，皆能有所養(yǎng)，不敬，何以別乎？”[2](P42)例如《二十四孝》里的老萊子，他就做到了內(nèi)敬外養(yǎng)的孝：七十多歲的老萊子，每天都給年邁的父母準(zhǔn)備好軟糯的食物，伺候父母吃飯，而且還非常體諒父母的心情，不在年邁的父母面前說自己的年齡，以免引起父母的傷感。

(三) 勸諫父母

“諫親”能培養(yǎng)人們獨(dú)立思考、明辨是非的能力。一個(gè)有思想的年輕人，對待父母的錯(cuò)誤行為，勇于指正，實(shí)現(xiàn)了對長輩的責(zé)任。在社會生活中，不盲目追隨一些錯(cuò)誤的潮流，勇于發(fā)表個(gè)人意見，這是對社會的責(zé)任。子女發(fā)現(xiàn)父母在行為規(guī)范中有過失時(shí)，需要勇于提出，慫恿父母也是一種不敬，最終只會讓父母陷入不義之地。在兩千多年前，孔子就已經(jīng)提出了這一論述。“事父母,幾諫,見志不從,又敬不違,勞而不怨?！盵2](P173)孟子也曾說:“親之過大而不怨,是愈疏也……愈疏，不孝也?！盵5](P265)荀子曾經(jīng)說:“孝子所以不從命有三:從命則親危、不從命則親安、孝子不從命乃哀；從命則親危、不從命則親榮、孝子不從命乃義；從命則禽獸、不從命則修飾、孝子不從命乃敬。 ”[6](P216)荀子的這些話主要強(qiáng)調(diào)了，聽從長輩意見時(shí)要深思熟慮，在符合道德倫理的基礎(chǔ)上，以父母的利益為出發(fā)點(diǎn)，必要時(shí)采取勸諫。有時(shí)候子女為了讓父母開心，一味地順從，孝文化也就受到了破壞，不正之風(fēng)影響了真正的孝文化的意義，諫親的思想也隨之慢慢淡化了。

三、儒家孝文化的當(dāng)代反思

《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》中有：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。生動地表現(xiàn)出了父母賜予我們生命，含辛茹苦把我們撫養(yǎng)成人是多么地不易。雖說這也是作為父母對子女應(yīng)盡的義務(wù)，然而贍養(yǎng)父母也是子女對父母應(yīng)盡的義務(wù)，是一種自然規(guī)律，也是社會發(fā)展的必然需要?，F(xiàn)如今社會快速發(fā)展，傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代已走入被人們一步步淡漠的尷尬境地。不論在哪個(gè)城市，我們都會經(jīng)常遇到路邊乞討的老人，醫(yī)院里總是會出現(xiàn)老人病危還無人看管的事件，子女為爭奪父母的的財(cái)產(chǎn)用盡手段等等，諸如此類的事情在當(dāng)今社會可謂是屢見不鮮。究其原因，都表現(xiàn)出了當(dāng)今社會對孝文化的一種漠視、不關(guān)注。試想路邊乞討的孤寡老人都有子女孝順、贍養(yǎng)，他們的子女都能履行照顧父母的義務(wù)，子女們能拿出一些時(shí)間來多陪陪老人，盡到自己的孝心，那么路邊沒有了乞討老人，醫(yī)院里也少了無人看管的病危老人，社會景象將更加和諧、美好。

可見，孝文化不可失，只要社會依然有家庭存在，那么人的本性中的親情就一定會存在，孝文化對社會的發(fā)展就依然有它的作用。在這個(gè)物質(zhì)欲望被無限膨脹的時(shí)代，我們必須繼承和弘揚(yáng)儒家文化中的孝論，將其精華部分傳承下來，如此才能促進(jìn)社會文明發(fā)展，共建和諧社會，而且只有每個(gè)人先做到行孝，才能以小家治大家，從而國家得到和平穩(wěn)定的發(fā)展。

在當(dāng)今社會，孝已從傳統(tǒng)法令的強(qiáng)制要求變?yōu)槿藗兊囊环N道德行為規(guī)范。傳統(tǒng)上的孝是上層為了統(tǒng)治、管理人民，其基礎(chǔ)孝行被法制律令強(qiáng)制限制、要求。如果做出不孝的行為會被判處刑罰制裁，這些措施的強(qiáng)制性使人們的孝行觀念根深蒂固、不可動搖，甚至成為一種潛意識。當(dāng)代社會沒有了關(guān)于孝行的法律條文，而是將它作為人們的道德行為規(guī)范對人們加以灌輸。如果不孝敬父母，社會、媒體等會加以譴責(zé)，但不會有法律制裁，這使得一些人無所顧忌。例如當(dāng)代的一些年輕人，受很多不良因素的影響，自私自利，過分追求個(gè)人利益，從而喪失了孝這種人性最基本的道德行為規(guī)范，對父母“大不敬”的行為時(shí)有發(fā)生，甚至社會上還出現(xiàn)了一群“啃老族”，這些年輕人整天碌碌無為，只知道吃喝玩樂，依靠父母生活，一旦父母滿足不了自己的要求，就會對父母蔑視、指責(zé)，這些不孝的行為只能被社會、媒體輿論、譴責(zé)。因此，需要在譴責(zé)的基礎(chǔ)上再加入一些法律制裁，二者相互補(bǔ)充，使傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代更好地傳承下去。

養(yǎng)老保險(xiǎn)業(yè)的發(fā)展是當(dāng)代中國對傳統(tǒng)孝文化發(fā)展的必然出路。中國保險(xiǎn)業(yè)是從國外引進(jìn)而來的，相關(guān)的法律法規(guī)還非常不完善，無論在品種上還是在信譽(yù)上都有著很大的不足。由此可知，增加金融保險(xiǎn)的品種，完善相關(guān)的配套法律，是解決未來養(yǎng)老問題的一個(gè)有效出路。這即為老年人的養(yǎng)老提供了保障，子女也能相對減輕負(fù)擔(dān)。這也將是傳統(tǒng)孝文化在當(dāng)代的創(chuàng)新型傳承?？偠灾鞍偕菩橄?，”孝道永遠(yuǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化中不變的話題，有著舉足輕重的作用。

[1] 梁漱溟.中國文化要義[M].上海:上海人民出版社,2005.

[2] 楊伯峻.論語譯注[M].長沙：湖南人民出版社，1999.

[3] 黃得時(shí).孝經(jīng)今注今譯[M].臺北:中華文化復(fù)興運(yùn)動推行委員會,1557.

[4] 傅佩榮.論語新解[M].南京：譯林出版社，2012.

[5] 萬麗華，藍(lán)旭.孟子[M].北京：中華書局，2006.

[6] 方勇，李波.荀子[M].北京：中華書局，2011.

(責(zé)任編輯：董紅克)

TheTheoryoftheConfucianFilialPietyCulture

WANG Fan

(CollegeofLiterature，ZhengzhouUniversity，Zhengzhou450001，China)

Confucian culture is an important component in China's traditional culture, and filial piety culture is an important theoretical basis of Confucian culture. Confucian filial piety cultural connotation mainly reflects from three areas as supporting our parents, respecting our parents, and remonstrating with our parents. It has a certain role in promoting development of contemporary society. It is also worth pondering how to inherit and develop Confucian filial piety culture.

Confucianism; filial piety culture; connotation; reflection

2014-02-10

王 璠(1990—)，女，河南駐馬店人,鄭州大學(xué)文學(xué)院碩士研究生。

B222

： A

： 1008—4444(2014)04—0036—03