元代名儒吳澄詩(shī)歌作品中的理學(xué)思想

何瀟瀟

(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 文學(xué)所，北京 100732)

一、吳澄理學(xué)思想產(chǎn)生的社會(huì)背景

侯外廬教授在《宋明理學(xué)史》中曾做過(guò)一個(gè)重要論斷:“元代理學(xué)，在理學(xué)史上是一個(gè)不可忽視的歷史時(shí)期?！边@個(gè)論斷無(wú)疑是十分正確的。

元代理學(xué)最根本的思想原則毫無(wú)疑問(wèn)是來(lái)源于宋代的理學(xué)的。但是同中有異，其中最大的不同可謂是從“朱、陸之爭(zhēng)”到“和會(huì)朱、陸”。而吳澄則是集朱、陸大成的代表人物。他也在朱陸二人的基礎(chǔ)上提出了具有代表性的新的理學(xué)觀點(diǎn)。對(duì)于朱陸二人的理學(xué)思想，吳澄既看到了其中相同的一面，也看到了其中不同的地方。因此他就以試圖解決朱、陸之間的矛盾為基礎(chǔ)，進(jìn)而發(fā)展為和會(huì)朱、陸。在自己的理學(xué)觀點(diǎn)上，吳澄繼承了朱熹的很多“性理論”等哲學(xué)思想；但對(duì)于朱、陸的分歧，他又基本否定了朱熹的“道問(wèn)學(xué)”論，而接受了陸學(xué)的本心論，提倡讀書(shū)問(wèn)學(xué)當(dāng)以陸象山的“尊德性”為本，將“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”很好地結(jié)合起來(lái)。

同時(shí)，由于他本身文才出眾，擁有既是理學(xué)家又是文學(xué)家的雙重身份，他又將理學(xué)與文學(xué)完美地融合到了一起，在他的文學(xué)創(chuàng)作中無(wú)處不滲透著他那高妙的理學(xué)思想，可謂是將“儒者之詩(shī)與文人之詩(shī)”貫通聯(lián)系在了一起。

從吳澄所處的年代及社會(huì)背景來(lái)看，他的理學(xué)思想的形成是有著很重要的時(shí)局因素的。理學(xué)在元代的傳播和發(fā)展，經(jīng)歷了一個(gè)曲折的過(guò)程。根據(jù)徐遠(yuǎn)和《理學(xué)與元代社會(huì)》一書(shū)，元代理學(xué)的發(fā)展可劃分為三個(gè)時(shí)期：元滅宋以前，為理學(xué)的傳播期；自元滅宋至英宗新政前后，為理學(xué)學(xué)派形成期；自泰定帝至元朝滅亡，為理學(xué)發(fā)展停滯期。他認(rèn)為，理學(xué)是儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)新階段，是“充分哲理化了的儒學(xué)思想體系”，它為北方漢族知識(shí)分子和代金而起的蒙古族統(tǒng)治者所理解、接受，乃是必然的。

雖然當(dāng)時(shí)元代社會(huì)有階級(jí)之分，其中儒士的地位最低。據(jù)陶宗儀《輟耕錄》的說(shuō)法，當(dāng)時(shí)社會(huì)有身份的階級(jí)，叫“十色”，其中，儒士?jī)H居第九位。既然儒士不受重視，儒家文化在社會(huì)中的地位亦可想而知。

然而，元代統(tǒng)治者既然不得不在政治上吸取中原漢族地主階級(jí)的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，模仿中原漢族政權(quán)模式，建立中央集權(quán)制政權(quán)。因此，在意識(shí)形態(tài)上，也必然要采用中原漢族的先進(jìn)文化尤其是儒家文化作為思想統(tǒng)治的工具。因此，作為儒家文化新形態(tài)的理學(xué)，便很自然地在元代登上了官方哲學(xué)的寶座。

太宗七年，蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)德安，江漢先生趙復(fù)被俘，楊惟中、姚樞等把他從俘虜中挑出，請(qǐng)到燕京，建太極書(shū)院，請(qǐng)他講授。趙復(fù)以其所記程朱所著諸經(jīng)傳注，傳授給北方學(xué)者；又著《傳道圖》、《伊洛發(fā)揮》、《師友圖》、《希賢錄》等書(shū)，對(duì)孔孟之道、程朱理學(xué)的書(shū)日、宗旨、師承關(guān)系作了全面介紹。姚樞、楊惟中等均從其學(xué)，許衡、郝經(jīng)、劉因等也因讀了這些書(shū)而尊信理學(xué)。忽必烈曾在“潛邸”召見(jiàn)過(guò)趙復(fù)，對(duì)理學(xué)在北方的傳播顯然是支持的。

與北方不同，南方的理學(xué)家大都是朱熹、陸九淵的傳承者。元朝滅亡南宋前后，南方理學(xué)人物以吳澄、許謙等為代表。這樣，到全國(guó)統(tǒng)一時(shí)，理學(xué)之士已是“指不勝指，皆彬彬郁郁矣?！?/p>

在元代的這些理學(xué)家中，其政治態(tài)度與理學(xué)的特點(diǎn)又不完全一致。比如，許衡、郝經(jīng)等人是積極用世，身顯廊廟，對(duì)理學(xué)只是“承流宣化”，不重玄奧，走的是所謂“下學(xué)”一路。而劉因、吳澄、許謙等人，則高蹈不仕，閉門(mén)冥索，其理學(xué)也就趨于幽玄，走的是所謂“上達(dá)”一路。在這些理學(xué)家當(dāng)中，又以許衡、劉因、吳澄為最有影響的人物，稱(chēng)為元代三大儒。

由于許衡、劉因、吳澄這些理學(xué)家，對(duì)南宋理學(xué)，“承流宣化”，奔走汗庭，潛思冥索，遂使理學(xué)由南而北，遍及全國(guó)，以至到延佑年間，朱熹的《四書(shū)集注》被定為科場(chǎng)程序，“非斯言也，罷而黜之”。而許衡等理學(xué)人物，則或者在元朝政府中，備列顧問(wèn)，“國(guó)有大政，輒以訪之”；或者蟄居山林，授徒著述，被尊為賢學(xué)之士。后者的代表人物當(dāng)是被稱(chēng)為“國(guó)之名儒”的吳澄。揭傒斯在《吳澄神道碑》中說(shuō)道：“皇元受命，天降真儒；北有許衡，南有吳澄；所以恢宏至道，潤(rùn)色鴻業(yè)，有以知斯文未喪，景運(yùn)方興也。”吳澄在世時(shí)，與許衡并列為“元代大儒”。又由于吳澄青年時(shí)代是在南宋度過(guò)的，直承朱熹理學(xué)的端緒。他在十六歲時(shí)受業(yè)于程若庸，即朱熹的四傳弟子。因此比起北方的許衡可謂是“正學(xué)真?zhèn)?，深造自得”?/p>

吳澄，字幼清，晚稱(chēng)伯清，元代撫州路崇仁縣(今江西崇仁縣)人。生于宋理宗淳佑九年(公元1249年)，卒于元順帝元統(tǒng)元年(公元1333年)，享年八十五歲。吳澄出身在一個(gè)世代業(yè)儒的家庭，祖上沒(méi)有什么顯赫的人物，也沒(méi)有留下多少遺產(chǎn)，家里過(guò)著清貧的日子。吳澄小時(shí)候，他祖父是他的啟蒙塾師。吳澄自幼承庭訓(xùn)，聰明異常，據(jù)虞集撰寫(xiě)的《吳公行狀》說(shuō)：“三歲穎異日發(fā)，宣慰公抱置膝上，教之古詩(shī)，隨口成誦。五歲就外傅，日受千馀言，誦之?dāng)?shù)過(guò)，即記不忘。七歲，《論語(yǔ)》、《孟子》、《五經(jīng)》皆成誦?！?/p>

十歲那年，吳澄無(wú)意間在故書(shū)堆中發(fā)現(xiàn)了朱子的《大學(xué)》、《中庸》章句，細(xì)讀之后異常欣喜，以為這才是“為學(xué)之要”。從此，他每日清晨必誦《大學(xué)》二十遍，前后持續(xù)三年之久。在這三年間，他又依次誦讀《論語(yǔ)》、《孟子》、《中庸》，如誦讀《大學(xué)》一般，通曉而無(wú)疑。

十九歲(公元1267年)，吳澄雖然還很年輕，但已不以學(xué)“圣人之學(xué)”為滿足，而要躋身于“圣賢之列”。他以宋代名儒的姿態(tài)，為邵雍傳世的名著《皇極經(jīng)世》作續(xù)篇，撰作《皇極經(jīng)世讀書(shū)》及《道統(tǒng)圖并序》，“慨然以道統(tǒng)自任”，當(dāng)仁不讓地以儒家道統(tǒng)的繼承人自命。他校正《孝經(jīng)》，并博考經(jīng)傳，擬校注《尚書(shū)》及《春秋》。嘗舉進(jìn)士，下第。

二十七歲時(shí)，宋亡。入元后，吳澄長(zhǎng)期隱居不仕，而是繼續(xù)考校五經(jīng)，鉆研理學(xué)，“研經(jīng)籍之微，玩天人之妙?！?《年譜》)五十余歲后，吳澄方始應(yīng)詔出仕，歷任江西儒學(xué)學(xué)副提舉、國(guó)子監(jiān)丞、國(guó)子司業(yè)、翰林學(xué)士、經(jīng)筵講官等職。在入元以后的近六十年里，都以講學(xué)傳道為己任，可謂有功“圣人之道”，因而有資格入孔廟“與許衡同列于從祀”，為元代理學(xué)的發(fā)展昭示了一個(gè)新的方向。

二、吳澄作品中的理學(xué)思想

作為由南宋入元的理學(xué)家、元一代之名儒，吳澄是一位時(shí)代感、使命感很強(qiáng)的作家，這在他的作品中有很鮮明的印記。作為元代著名的理學(xué)家、文學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家、詩(shī)人，他的詩(shī)交融著他的理學(xué)思想, 反映了他的儒家情懷。

在《吳文正公文集》所收的詩(shī)歌中，我們可以大致把他的詩(shī)分為隱逸詩(shī)、戰(zhàn)亂詩(shī)、題畫(huà)詩(shī)、山水詩(shī)這幾種。而不論是哪種詩(shī)歌體裁，吳澄都寄予了他獨(dú)特的理學(xué)思想。

(一)隱逸詩(shī)中的超脫世俗

一般說(shuō)來(lái), 封建社會(huì)的讀書(shū)人做不成官只有歸隱一途, 這就是所謂“用行藏舍”。雖然都是隱居, 但卻有著各種不同的意義：有的是以退為進(jìn)；有的是有所悟, 自愿棄世；有的則是出于無(wú)奈，在家閑居的。而吳澄的隱居不同于上述任何一種情況, 他的作品中真實(shí)地記述并表達(dá)了異族入侵情況下, 知識(shí)分子迫于戰(zhàn)亂不得不拋棄仕途, 不得不隱居的痛苦心情。其無(wú)奈與郁悶，在他的隱逸詩(shī)中有多處證明，頗有與當(dāng)年的陶淵明唱和的心態(tài)。

吳澄50多歲出仕元朝, 出仕以前就過(guò)了幾十年的隱居生活。早年的隱居生活的內(nèi)容一是治經(jīng), 二是授徒。吳澄從13歲開(kāi)始授徒, 27歲于樂(lè)安布水谷治經(jīng)。當(dāng)時(shí)正逢戰(zhàn)亂,伯顏率蒙軍大舉進(jìn)攻江西, 他那隱居治經(jīng)的生活遭到了破壞, 只好避亂深山, 但他的授徒生涯, 卻沒(méi)有因此中斷。

這期間吳澄不單是埋頭治經(jīng), 而且心系時(shí)政, 二者皆不能忘懷, 這不僅體現(xiàn)了道家尋逸的心態(tài)，更有一種大儒的節(jié)操。

治經(jīng)授徒的生活表面上看很平靜, 但實(shí)際上吳澄內(nèi)心總有一種積極向上的建功立業(yè)的儒家精神, 正如其《勉學(xué)吟·其一》所云：“三十年前好用工, 男兒何者為英雄。世界有事皆當(dāng)做, 天下無(wú)堅(jiān)不可攻。萬(wàn)里行方由足下, 一毫非莫入胸中。拳拳相勉無(wú)他慮,三十年前好用工?！睆脑?shī)中“三十年前好用工”, 可以推知這首詩(shī)寫(xiě)于50歲至60余歲期間,而這正是他為官與隱居交錯(cuò)進(jìn)行的時(shí)候。

這首詩(shī)所表現(xiàn)的是吳澄積極上進(jìn)的精神和“無(wú)堅(jiān)不摧”的英雄氣概。與元代一般儒者的隱居心態(tài)不同, 吳澄特別強(qiáng)調(diào)“明體達(dá)用”、“內(nèi)外合一”的“實(shí)學(xué)”、“實(shí)德”、“實(shí)用”思想。在出仕元廷, 任國(guó)子祭酒期間, 吳澄不但白天盡力工作, 夜間也經(jīng)常秉燭授課, 即使是深夜休息時(shí)他也不忘內(nèi)心修養(yǎng), 其《自警》詩(shī)第二首反映了這種情況：“晝間常被事?tīng)恳? 夜后猶如夢(mèng)擾攘。喚起主人翁警醒, 自家三經(jīng)不容荒?！边@種在身兼庶務(wù)的同時(shí)不斷加強(qiáng)心性修養(yǎng)的精神是積極進(jìn)取的儒者心態(tài)。他主張盡齊家治國(guó)平天下之道,但是仕元的道路并不平坦。由于他是南人, 又由于他的“會(huì)合朱陸”的理學(xué)思想, 頗帶一些“異端”色彩。因此, 受到許衡弟子的攻擊, 又受到其它官吏的排擠。吳澄任太學(xué)司業(yè)時(shí), 曾提出教學(xué)改革的綱領(lǐng),“一曰經(jīng)學(xué), 二日行實(shí), 三日文藝, 四曰治事”。他的教學(xué)改革的主張不被朝廷接受, “遂有去意”,其《建康西江避暑用滕玉霄韻贈(zèng)如山》詩(shī)反映了他對(duì)隱居的渴望：“石頭城下看淮山, 羨殺白云終日閑。寄語(yǔ)醉中鼓澤令, 如何飛倦始知還?！眳浅卧谠?shī)中以倦鳥(niǎo)自喻, 雖然詩(shī)稱(chēng)“羨殺白云終日閑” , 雖然要“ 寄語(yǔ)醉中彭澤令” , 但當(dāng)朝廷再次下令命其為官時(shí), 他仍然欣然上任,赴國(guó)子監(jiān)任教官, 為皇帝做講經(jīng)官, 做史官, 修經(jīng)世大典。

雖然歷經(jīng)幾進(jìn)幾出，每次任職時(shí)間不長(zhǎng)就回鄉(xiāng)歸隱, 但是和陶淵明不同，吳澄直到七十五歲才徹底歸隱。這或許也是他比較幸運(yùn)，詩(shī)中更多通達(dá)之氣的原因。每當(dāng)歸隱之時(shí), 他思想中總是少不了對(duì)佛、道的向往, 對(duì)儒道佛三者之間的聯(lián)系與區(qū)別, 他是十分清楚的, 因?yàn)? 宋元理學(xué)是少不了佛道成份的。吳澄“會(huì)合朱陸”的理學(xué)思想, 自然也有佛、道成份于其中。這些思想不但在為他人所寫(xiě)的序跋中有過(guò)論述, 其隱逸詩(shī)中也有這方面的思想內(nèi)容。

在“選遙知?jiǎng)俚? 縹緲到釣天。動(dòng)境風(fēng)中葉, 浮生水上船。有形俱待盡, 無(wú)往自充年。萬(wàn)古中秋月, 嫦娥夜不眠。”(《又和張中美韻》)中，吳澄用艷羨神仙生活的口吻, 贊揚(yáng)山水形勝“逍遙”“縹緲”的神仙境地, 慨嘆仕途生活如水面浮船, 沉浮不定, 而道教修煉要血肉形體永固, 他卻強(qiáng)調(diào)血肉可以“待盡”，精神則可以不老。他所謂“有形俱待盡”與道家之所謂“無(wú)”不一樣, 他要“無(wú)往自充年”,要不斷“自新”。這是他的信念, 他希望象月中嫦娥精神永存, 這是一種“ 會(huì)合朱陸”、儒道兼融、十分復(fù)雜的情感, 想用寥寥數(shù)語(yǔ)說(shuō)明白是很困難的, 他又不愿意長(zhǎng)篇大論地將自己的觀點(diǎn)表述的十分明顯, 而隱逸詩(shī)卻是一種好形式, 吳澄運(yùn)用隱逸詩(shī)表達(dá)自己的思想, 表達(dá)得十分巧妙, 恰到好處。

從吳澄以佛道為內(nèi)容的一些隱逸詩(shī)可以看出, 融佛道為一, 是他的人生理想的反映, 為理想而生存, 則形體可滅, 精神不老, 三者合一, 滲透著亦此亦彼的辯證思想,這也是他的理學(xué)思想的反映。但對(duì)道者的風(fēng)流, 禪學(xué)的機(jī)鋒和直覺(jué), 他卻是頗為欣賞的, 這種思想不僅代表著元代理學(xué)的新的突變, 也是吳澄的隱逸詩(shī)在內(nèi)容題材和表現(xiàn)方式上新的突破。

還有《次別易耕雪》詩(shī)云：“別去家山經(jīng)幾年, 乍歸又著嶺南鞭。雙眸眩能番船載, 滿口腥咸海物鮮。胃次冰霜寧受滓, 世間粉黛自爭(zhēng)研。早來(lái)共此青春樂(lè), 日暖風(fēng)和天際邊?！?/p>

這是一種脫離官場(chǎng)羈絆后, 內(nèi)心感情的真實(shí)坦露。對(duì)故鄉(xiāng)的贊美,影射出官場(chǎng)生活的黑暗。從思想角度來(lái)講, 吳澄求道之樂(lè)無(wú)窮；從詩(shī)人的角度來(lái)講, 他亦認(rèn)為隱居生活之樂(lè)無(wú)窮, 這是理學(xué)家兼詩(shī)人的情懷。他不僅以理想涵蓋人生, 終身生活在理想的追求中, 而且也以詩(shī)人的情懷玩味山水田園之樂(lè)。

儒家的理想是一種超脫的追求,隱居之樂(lè)是一種高層次的人生品味。當(dāng)他渴望隱居潛心治經(jīng)之時(shí), 庶務(wù)對(duì)他來(lái)講是一種拖累, 常有力拔污濁之念。吳澄這種心情, 曾于其與弟子朋友交流的一些以隱逸為內(nèi)容的詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)。其《彭澤遇曹成之之京都》一詩(shī)與虞集和曹成之表露心曲：“人海茫茫名利場(chǎng), 盛年快意一觀光。顧予白發(fā)歸來(lái)晚, 羞過(guò)淵明五柳莊?！?/p>

吳澄晚年的隱居心態(tài)是超脫的恬淡的。他晚年所作的一些隱逸詩(shī)完全反映出一種哲人兼詩(shī)人的心態(tài)。從他貫穿后半生的隱逸之作不難看出，吳澄一生都在孜孜不倦地追求“真理”,不斷努力向上是其人格精神的核心, “安貧樂(lè)道”是其追求的精神境界, “內(nèi)外合一”、“修齊治平”是其內(nèi)心追求的道德理想。

吳澄是理學(xué)家, 又是詩(shī)人, 這兩者的“超脫”璧合一處, 成為吳澄隱逸詩(shī)的一個(gè)特點(diǎn)。因此, 吳澄的隱逸詩(shī)中不僅表現(xiàn)出一種超脫世俗的高潔情懷, 而且也表現(xiàn)出一種超脫物外的特殊神韻。

總之, 吳澄的隱逸詩(shī)是吳澄隱逸心態(tài)的真實(shí)反映, 也是元代理學(xué)新的思想潮流的反映。這些都與吳澄這樣由宋入元的理學(xué)家儒者的那種“齊家治國(guó)平天下”積極的心態(tài)與在元廷排擠下對(duì)隱居生活的向往, 及其出世入世之間心理的動(dòng)蕩與反復(fù)有關(guān)。吳澄的隱居生活、那種安貧樂(lè)道的精神, 那種可貴的憫農(nóng)思想感情, 都在其隱逸詩(shī)中得到反映, 這就為元代的隱逸詩(shī)增了新的內(nèi)容。吳澄的隱逸詩(shī)還反映了他那種理學(xué)家兼詩(shī)人的情懷, 也反映了吳澄追求“孔顏樂(lè)處”的精神, 還反映了吳澄忘情山水的詩(shī)人的風(fēng)雅。這使他的隱逸詩(shī)斑駁復(fù)雜, 具有多姿多采的風(fēng)格, 而沒(méi)有元代一般隱逸詩(shī)那種悲老嘆貧的情調(diào), 這些都是吳澄隱逸詩(shī)的特點(diǎn), 也無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)隱逸詩(shī)的突破。

(二)戰(zhàn)亂詩(shī)中的深峻真實(shí)

因?yàn)榧仁抢韺W(xué)家又是詩(shī)人, 所以吳澄的喪亂詩(shī)體裁多樣、題材豐富。不論是敘事、抒情, 還是登臨、懷古，大多和戰(zhàn)亂際遇有關(guān), 其中涉及了對(duì)國(guó)土淪亡的哀痛，對(duì)抗元英雄的贊美。同時(shí)，他在哀悼與贊美之中往往帶有理學(xué)家的獨(dú)特理解。他曾以理學(xué)家的視角, 儒者的情懷, 寫(xiě)下了兩首著名的戰(zhàn)亂題材詩(shī)：《懷黃縣垂申·時(shí)避亂華蓋山》和《和桃源行效何判縣鐘作》。這兩首詩(shī)既真實(shí)地反映了戰(zhàn)亂中元統(tǒng)治者對(duì)南宋的燒殺搶掠的暴行, 以及文天祥為首的南宋軍民的反抗和斗爭(zhēng), 又表現(xiàn)了奸臣的賣(mài)國(guó)求榮與知識(shí)分子避亂深山不與元統(tǒng)治者合作的高尚情操。

吳澄那被賦予了儒學(xué)精神的戰(zhàn)亂詩(shī)真實(shí)地再現(xiàn)了南宋那個(gè)時(shí)期的歷史,具有史料價(jià)值。在吳澄的詩(shī)中, 無(wú)論是對(duì)歷史戰(zhàn)亂內(nèi)容的敘述, 還是對(duì)英雄人物的贊美, 其構(gòu)思都具有“全面性、整體性、深刻性”的特點(diǎn)。特別是他筆下的英雄人物形象，往往給人以多側(cè)面、立體的感覺(jué)。這是因?yàn)槭芾韺W(xué)思想的影響, 吳澄能從人性的最深處揭示愛(ài)國(guó)英雄的思想本質(zhì)。因此，他的詩(shī)中所刻畫(huà)的英雄人物不僅有情有義、有血有肉, 而且有堅(jiān)實(shí)的思想根基。這些特點(diǎn)使得人們讀了他的詩(shī)以后, 無(wú)不感受至深。

例如《懷黃縣承申·時(shí)避亂華蓋山》一詩(shī)：“冀州以北健馬蹄, 一旦群嘶廬霍下。難陽(yáng)不遇雙貂公, 總是開(kāi)關(guān)迎拜者。燎原焰焰春復(fù)春, 不惟捧水惟益薪。海門(mén)浪沸會(huì)稽訴, 血淚交流草莽臣。舉手日邊遠(yuǎn)與近, 不知官守何人問(wèn)。仲連未即蹈東海, 元亮至今尚東晉。桃源深處無(wú)腥塵, 依舊平日舊衣巾。擬學(xué)漁郎掉舟人, 韓良寧忍終亡秦?！痹谶@首詩(shī)中，吳澄表達(dá)的悲哀情感中并無(wú)消沉, 他熱烈以贊頌文天祥為首的愛(ài)國(guó)官兵“仲連未即蹈東海, 元亮至今尚東晉”的崇高氣節(jié), 同時(shí), 這首詩(shī)也表現(xiàn)了知識(shí)分子在喪亂中甘心隱居深山, 不與元統(tǒng)治者合作的心態(tài)。至此吳澄以短短十二句詩(shī)行,情感自然流瀉于筆端, 真實(shí)地記述了至元十一年至至元十三年期間的南宋與元軍的斗爭(zhēng), 當(dāng)時(shí)戰(zhàn)火延燒、哀鴻滿地, 人民處于顛沛流離之中。只有“擬學(xué)漁郎掉舟人, 韓良寧忍終忘秦”了。這便是吳澄儒者情懷的真實(shí)袒露，讀來(lái)使人如臨其境。又如“奔逃無(wú)間天陰晴, 腹背浴汗頭沐雨”這樣生動(dòng)形象的描繪, 史料中是沒(méi)有的,雖然是詩(shī)的語(yǔ)言, 但是沒(méi)有親身經(jīng)歷決不會(huì)做出這樣的描繪；“主亡國(guó)滅此何時(shí), 贈(zèng)別從容尚有詩(shī)。心畫(huà)心聲俱飲羨, 心如鐵石只心知?！?《文信公崖山贈(zèng)歐陽(yáng)伯云詩(shī)》)，寫(xiě)出了文天祥抗擊侵略者的英雄行為，又贊揚(yáng)了其《過(guò)零丁洋》一詩(shī)，由贊揚(yáng)其人到贊揚(yáng)其詩(shī)，用“鐵石之心”比喻文天祥及自己心中堅(jiān)定的愛(ài)國(guó)之情，讀來(lái)不僅深刻，而且發(fā)人深省，具有極高的啟迪意義。

吳澄的描述戰(zhàn)亂的詩(shī)雖與元代其他詩(shī)人的喪亂詩(shī)的內(nèi)容相近, 但是他的理學(xué)思想使他的詩(shī)無(wú)論從構(gòu)思還是從情感表達(dá)都滲透著一種辯證的理性思維精神。從以上的敘事詩(shī)反映的內(nèi)容, 我們完全可以看出, 吳澄對(duì)元軍滅宋這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中的侵略者、被侵略者以及被侵略者中各個(gè)階層人的態(tài)度都做了真實(shí)地反映, 可以說(shuō)是一種全面的整體的反映, 既與傳統(tǒng)的喪亂詩(shī)不同, 又與元代其他詩(shī)人的喪亂詩(shī)有異。

(三)題畫(huà)詩(shī)中的理學(xué)色彩

元人繪畫(huà)承繼前人對(duì)儒、佛、道的故事及其對(duì)人物、軼聞的興趣, 因而在元代也就出現(xiàn)了這類(lèi)內(nèi)容的題畫(huà)詩(shī)。吳澄在自己的題畫(huà)詩(shī)中, 大多是反映自己的主觀意念及其對(duì)三教的認(rèn)識(shí)與理解。反映儒家思想的一些題畫(huà)詩(shī)有《題伏生授書(shū)圖》、《題雅集圖》等。這類(lèi)詩(shī)以畫(huà)面做為他宣揚(yáng)理學(xué)思想的依托, 有時(shí)甚至在序文中大幅宣揚(yáng)他的理學(xué)觀點(diǎn)。

吳澄雖是理學(xué)家, 但并不采取激烈的排佛道的態(tài)度, 與此相反, 卻援佛、道成份入儒, 這也是元代理學(xué)的主要特色。正因?yàn)樵?、道入? 吳澄的題畫(huà)詩(shī)就往往題在以神仙道士、佛家僧侶為內(nèi)容的畫(huà)面上, 如《題僧圓澤托生圖》、《題金牛供佛圖》、《太乙真人蓮葉圖》等。表面看來(lái)這些詩(shī)與其他題畫(huà)詩(shī)似乎沒(méi)有什么區(qū)別,。然而, 其中卻融合著吳澄的一些理學(xué)觀點(diǎn),這就是吳澄此類(lèi)詩(shī)的特點(diǎn)。如其《題武宗元洗耳圖》就宣揚(yáng)了他的“會(huì)合朱陸”的理學(xué)觀點(diǎn)。詩(shī)中寫(xiě)道“一般垢凈總成廬, 有耳無(wú)聞垢自無(wú)”，所謂“垢自無(wú)”乃是在表達(dá)于心內(nèi)去掉“渣滓”,力主“一”與“敬”,“先立乎其大者,小者莫能奪”的思想觀念。既然心主“仁義禮智”，外物不能左右,那么無(wú)所謂“聞”，就自然無(wú)垢。而“誰(shuí)道清流堪潔耳, 水中更是納群污”,則是傳統(tǒng)儒者觀點(diǎn)的推衍。

吳澄以儒、道、佛為內(nèi)容的題畫(huà)詩(shī), 也不是一味地表現(xiàn)其“會(huì)合朱陸”的理學(xué)思想, 其以神仙道教為內(nèi)容的題畫(huà)詩(shī), 根據(jù)畫(huà)面往往也表現(xiàn)道者的風(fēng)流、神仙的瀟灑和無(wú)拘無(wú)束, 如《太乙真人蓮葉圖》描繪了太乙真人的憨態(tài)：“裸裸赤身無(wú)寸絲, 浮浮一葉作兒嬉。貪嗔應(yīng)是全無(wú)了, 尚有人間半點(diǎn)癡?！庇郑骸褒敵采徣~曾千歲, 仙臥蓮舟今幾年。融得幻身無(wú)一有, 凌風(fēng)飛去更超然?！?/p>

吳澄在這兩首詩(shī)中流露了對(duì)神仙“超脫”、“自由”的傾慕,而在一些以佛僧為內(nèi)容的題畫(huà)詩(shī)中則表現(xiàn)出他對(duì)佛教的空幻意識(shí)及其苦樂(lè)觀的否定態(tài)度, 其《題僧圓澤托生圖》云“浮泡散作大海水, 皎月長(zhǎng)留萬(wàn)古秋?；脺缛绾沃仄鸹? 不騎獅象卻騎牛?！彼J(rèn)為佛教那一套是空對(duì)空,是“幻滅”又“重起幻”,是放著“獅象”不騎“卻騎?！钡挠薮赖男逕捫男缘膽B(tài)度。因?yàn)閰浅蔚睦韺W(xué)思想的基點(diǎn)在于“實(shí)”,所以,他反對(duì)佛學(xué)的“空”、“幻”,認(rèn)為佛學(xué)中所謂“苦”是自家虛設(shè)的。

總之,吳澄題在以儒、道、佛人物或故事為內(nèi)容的一些畫(huà)卷上的詩(shī)篇,大多借畫(huà)面表述其理學(xué)觀點(diǎn),批判佛道的虛無(wú)與空幻。然而,由于他不僅是個(gè)理學(xué)家,而且是個(gè)詩(shī)人,這種多元的文化人格,使他在從大文化的角度,以詩(shī)人的心態(tài)評(píng)價(jià)這類(lèi)繪畫(huà)的時(shí)候,也往往根據(jù)畫(huà)的意境題詩(shī), 表現(xiàn)神仙的逍遙自在,道者的風(fēng)流瀟灑,佛者的虔誠(chéng)夢(mèng)幻。因而他的這類(lèi)題畫(huà)詩(shī)有時(shí)也表現(xiàn)了與同時(shí)代人相同的特點(diǎn)。

(四)山水詩(shī)中的性靈氣息

吳澄作為一個(gè)“會(huì)合朱陸”的理學(xué)家詩(shī)人,具有亦此亦彼的辯證思維方式,并使這種理學(xué)思維方式遷移到了詩(shī)歌理論中。他喜歡融性靈、神韻、格調(diào)為一爐的綜合表現(xiàn)形式,受這種詩(shī)歌理論觀點(diǎn)的影響,他的山水詩(shī)既表現(xiàn)了時(shí)代的精神,也表現(xiàn)了他的個(gè)體性靈,有著獨(dú)特韻致。

從吳澄的《湖口阻風(fēng)登江磯山觀濤》一詩(shī)可以看出與前人山水詩(shī)的表現(xiàn)方式很不相同。

吳澄在這首詩(shī)中寫(xiě)了山嶺、驚濤,也寫(xiě)了風(fēng),寫(xiě)了云。人在磯頭山觀濤,并“坐看海東紅日杲”,可謂意境開(kāi)闊、氣勢(shì)宏大。然而,詩(shī)中的總體意象不是單純的山,還有與山并存的人,即使是山,吳澄也將其人格化了,他筆下的廬山五老峰“玄云作帽深蒙頭,五老藏昂元不老”是人文意象,直接以人文意象介入,寫(xiě)出了五老峰青春常在的活力；他筆下的波濤也是變化多端的,當(dāng)他登上“捫籮徑上磯頭山”之時(shí),山下是“萬(wàn)傾江湖波浩渺”,這本來(lái)是常態(tài)的江湖波濤,因風(fēng)而起,吳澄又描寫(xiě)其動(dòng)態(tài)的變化“怒鱗云鬃奔騰來(lái)”,以“龍”表現(xiàn)驚濤駭浪,這也是一種人文意象。吳澄這樣表現(xiàn)尚嫌不夠,還寫(xiě)了主體感受,“眩目快心千樣好”。由此我們可以看出,受陸九淵心學(xué)思想影響的吳澄講主體精神,他不是像信奉佛教的王維那樣將主體精神消融到自然景物中去,而是要把握主體精神,并將其夸大。這就是吳澄的精神和境界,這就是吳澄的思想和情懷的內(nèi)化與外在表現(xiàn)。

性靈是既受時(shí)代精神的影響,又有個(gè)體獨(dú)特精神、理想、思維方式、情趣的反映。元代的時(shí)代精神是民族的又是個(gè)體的、自由的。作為漢民族,當(dāng)然有反對(duì)異民族侵略的民族精神,這種不屈不撓的精神,是吳澄山水詩(shī)的重要內(nèi)容,也是元代山水詩(shī)的重要內(nèi)容。因此元代的山水詩(shī)就必然帶上國(guó)破家亡的喪亂色彩。元人重視主體精神的表現(xiàn),尤其是吳澄這樣的理學(xué)家,喜歡在山水詩(shī)中表現(xiàn)主體精神,這就是他的山水詩(shī)中有主體意象介入的根蒂所在。

吳澄的山水詩(shī)的特點(diǎn)還與其文化人格有關(guān),他是以儒為主,集儒、釋、道為一身的理學(xué)家,他的山水詩(shī)不但洋溢著積極進(jìn)取的主體精神,而且也體現(xiàn)出佛機(jī)和禪趣。這些都與他的多元文化人格有關(guān)。不僅如此,他的山水詩(shī)的特點(diǎn)還與他的知識(shí)結(jié)構(gòu)有關(guān),吳澄不僅是一個(gè)理學(xué)家、文學(xué)家,而且是一位歷史學(xué)家,他的理學(xué)思想的基點(diǎn)是講“真”與“實(shí)”,其所謂“真”即“性情之真”、“自然而然”；其所謂“實(shí)”即所謂“實(shí)德”“實(shí)學(xué)”“實(shí)行”,而且史學(xué)家的品格亦講真實(shí)。因此,他的一些山水詩(shī)具有真實(shí)的特點(diǎn)。

由此可見(jiàn)，吳澄不愧為一代名儒。他對(duì)于理學(xué)的探究是貫穿一生，從未停止的。這些追尋與探索在他的作品中展現(xiàn)得淋漓盡致。他的作品不僅有著極高的文學(xué)價(jià)值，也給后人留下了許多珍貴的哲學(xué)和史學(xué)資料。

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