理查德·鮑爾斯小說的生態(tài)和科技話語權(quán)之辯

范小莉

(常熟理工學(xué)院 外國(guó)語學(xué)院， 江蘇 常熟 215500)

科技和經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的今天，全球生態(tài)環(huán)境卻逐漸惡化。生態(tài)文學(xué)作家們用文字在物理環(huán)境之外構(gòu)建了一個(gè)文學(xué)環(huán)境，對(duì)以人類為中心把人類語言當(dāng)做唯一符號(hào)的現(xiàn)象進(jìn)行了強(qiáng)烈批判，指出科技的濫用和“逆生態(tài)”式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展終將毀滅整個(gè)世界。繼品欽之后，美國(guó)著名的 “X一代”后現(xiàn)代主義作家理查德·鮑爾斯在他已出版的多部小說中以生態(tài)主義的視角描述了一個(gè)又一個(gè)虛構(gòu)的具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)警醒意義的故事。在首部作品《三個(gè)去舞會(huì)的農(nóng)民》獲得巨大成功之后，鮑爾斯搬到多語言、多文化環(huán)境的荷蘭居住，并寫出了多部后續(xù)作品，其中第九部作品《回聲制造者》于2006年獲得了美國(guó)圖書大獎(jiǎng)。鮑爾斯作為一個(gè)有著如此豐富的經(jīng)歷背景和多元的知識(shí)背景的作家，他的作品涵蓋了多個(gè)領(lǐng)域，例如化工、神經(jīng)科學(xué)、環(huán)境污染、虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、歌劇等等。鮑爾斯的物理和計(jì)算機(jī)知識(shí)背景為他的作品提供了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，而他的文學(xué)背景則又進(jìn)一步深化了作品主題，即由科技發(fā)展進(jìn)而關(guān)注人的生存狀態(tài)和身份危機(jī)，主要體現(xiàn)為在鮑爾斯的作品當(dāng)中任何事物和人都有其存在的合理性，科技的發(fā)展應(yīng)該遵循自然規(guī)律，維持生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

一、生態(tài)掠奪下的科技異化

生態(tài)掠奪是指為了人類的物質(zhì)享受需求而以破壞生態(tài)體系為代價(jià)的掠奪性占用行為。近代，隨著資本主義消費(fèi)文化和機(jī)器工業(yè)文明的發(fā)展，人類的身體滿足正日益成為人類生活追求的終極目標(biāo)，而這一終極目標(biāo)是以對(duì)大自然的弱肉強(qiáng)食般的瘋狂掠奪為手段的，這種手段又必然借助于科技的異化為工具。但是科技的發(fā)展如果沒有生態(tài)倫理的約束，必然是危險(xiǎn)的失控的。在人性的智性與欲性的斗爭(zhēng)中一旦欲性占了絕對(duì)上風(fēng)，科技完全淪為滿足人類欲性的工具和物質(zhì)中介，人類不可避免將會(huì)陷入深深的焦灼當(dāng)中。

在鮑爾斯作品《囚犯的困境》中，作者借用博弈理論探討了現(xiàn)代科技給人類帶來的困惑，該部小說的題目取材于博弈論中一個(gè)有名的例子—囚徒困境，小說的主人公艾迪于二戰(zhàn)期間在美國(guó)空軍基地遭受核輻射從而患上了癌癥，艾迪家族的每個(gè)人都知道這個(gè)秘密卻又故作不知，從而把自己困在了一個(gè)個(gè)的囚徒困境當(dāng)中。核物理的發(fā)展給人類帶來了深深的焦慮和兩難的選擇：人類到底是應(yīng)該故作無知融入這個(gè)混亂的世界還是沉浸在這個(gè)虛幻的異質(zhì)的希望當(dāng)中逃避現(xiàn)實(shí)。鮑爾斯的另一部小說《快樂基因》中的基因?qū)W家托馬斯·柯頓宣稱小說女主人公薩莎迪特之所以能夠每天樂觀開朗地面對(duì)生活，是因?yàn)樗w內(nèi)有一種人造的快樂基因，這種基因的力量是如此強(qiáng)大能夠讓人永保快樂活力。除快樂基因之外，科頓甚至蔑視一切進(jìn)化論，認(rèn)為科學(xué)家通過生物密碼破譯，基因重組可以人為制定自然規(guī)律，但小說結(jié)尾薩莎迪特的崩潰死亡證明柯頓的話只不過是徹頭徹尾的虛幻的謊言。這兩篇小說當(dāng)中無論是核物理還是生物基因工程，由于人類毫無節(jié)制的濫用，不約而同具備了反自然、反生態(tài)的特性，成為人類欲望畸形發(fā)展的幫兇。如果整個(gè)世界的發(fā)展都依賴于科技的異化，大自然最終無疑將成為垃圾場(chǎng)，科技也將無從發(fā)展。整個(gè)自然的發(fā)展路徑從人性生態(tài)化—科技進(jìn)步—自然良性發(fā)展的生態(tài)鏈最終將異化成人性異化—科技異化—自然毀滅的惡性生態(tài)鏈。

二、人性異化所造成的生態(tài)之殤

私有制的建立造成了人與人之間占有社會(huì)資源的不平等。馬克思(1844)說：“私有制使我們?nèi)绱擞薮蓝?，以至一個(gè)對(duì)象，只有當(dāng)它們?yōu)槲覀兯鶕碛械臅r(shí)候，就是說，當(dāng)它對(duì)我們來說作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時(shí)候，簡(jiǎn)言之，在它被我們使用的時(shí)候，才是我們的?！币?yàn)檫@種被盧梭和馬克思所批判的不平等的社會(huì)所有制的存在，人類內(nèi)心充滿了物質(zhì)匱乏感，，為了遠(yuǎn)離這種匱乏感并占有更多生產(chǎn)和生活資源，甚至為了滿足人自身超常態(tài)的物欲需求開始不停地向大自然索取。正如高彩霞(2008)所指出的那樣，人類欲望的無限度膨脹以及科技的畸形發(fā)展, 嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)平衡, 人類正在向其大限步步逼近。這種大限將至的處境某種程度上造成了人類內(nèi)心更大的焦慮和狂躁，因?yàn)槿祟惡雎粤宋镔|(zhì)需要僅僅是馬斯洛需求層次理論中的最低層次，即生理需要，除此之外還有安全，社會(huì)，尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需求。這種焦慮通過種種社會(huì)問題已經(jīng)開始逐步顯露，例如資本家過度追求利潤(rùn)導(dǎo)致基尼系數(shù)升高，貧富差距加大，進(jìn)而導(dǎo)致人心失衡，犯罪率逐年上升，整個(gè)社會(huì)都生活在恐懼感當(dāng)中，安全需要無法滿足社會(huì)，尊重和自我實(shí)現(xiàn)的需要。

鮑爾斯的小說《營(yíng)利》，從生態(tài)學(xué)、環(huán)境學(xué)、腫瘤學(xué)角度描寫了工業(yè)化對(duì)人類健康和大自然的破壞性作用，人類對(duì)于利潤(rùn)的過度追求導(dǎo)致跨國(guó)企業(yè)無視生態(tài)安全和生態(tài)倫理，任由化工企業(yè)污水肆虐，毒氣肆意排放，最終造成主人公勞拉身患腫瘤的悲劇。正如小說的名字所暗示的那樣，人類今天對(duì)大自然的破壞和環(huán)境的污染可能會(huì)帶來暫時(shí)的贏利，但這種贏利卻是以犧牲生態(tài)均衡和人類身體健康為代價(jià)的，人類意識(shí)到真正的幸福感根本離不開生態(tài)美的時(shí)候卻為時(shí)已晚。勞拉的腫瘤正隱喻著被物欲和貪欲所控制的現(xiàn)代人正是地球上的大自然體內(nèi)一個(gè)巨大的癌細(xì)胞。另外一部曾于2006年獲得美國(guó)圖書獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說《回聲制造者》則更是以獨(dú)特的敘事結(jié)構(gòu)闡釋了人類對(duì)于所謂名利追求對(duì)某些在地球上已存在了千萬年的動(dòng)物以及它們的棲息地造成了巨大的傷害。文章的主人公之一沙丘鶴日夜飛行從不疲倦，“是太陽神阿波羅在人間的形象，也是世界和平的象征，能夠幫助逝者的靈魂進(jìn)入天堂?；蛘哒f，鶴的靈魂和人類的靈魂互相包容映襯”。但是以卡琳男友卡什為代表的開發(fā)商代表為了最大限度地經(jīng)濟(jì)化不惜惡意開發(fā)內(nèi)拉斯加州普拉特河畔建造觀鶴設(shè)施，無視這片區(qū)域已是沙丘鶴最后一片棲息地?，F(xiàn)代人的人性中一旦對(duì)物質(zhì)的欲求占了絕對(duì)上風(fēng)并且人的智慧不足以用一種理智和溫和的方式來滿足這種欲求時(shí)，人性就會(huì)異化，異化的人性必然帶來對(duì)生態(tài)肆無忌憚的破壞，殘破的大自然反過來又必然會(huì)進(jìn)一步造成人精神的空虛和絕望?！痘芈曋圃煺摺分旭R克最后患上了雙重錯(cuò)覺綜合征，不再具有情感認(rèn)知就是對(duì)人類的一種警醒。

三、自然異化問題的消解

與許多生態(tài)學(xué)家們的觀點(diǎn)不同，薛曉惠(2011)認(rèn)為解決這個(gè)問題的關(guān)鍵并不在于自我克制和向所謂的自然秩序屈服。古希臘人認(rèn)為，聰明、機(jī)智的人類可以擁有適度的驕傲，但同時(shí)也應(yīng)該看到，人類在不可完全預(yù)測(cè)與掌控的世界中的有限性——能夠充分認(rèn)識(shí)并接受這兩點(diǎn)的人就是有美德的人?？萍己蜕鷳B(tài)的發(fā)展并不完全相悖，人類只要讓自己的人性實(shí)現(xiàn)生態(tài)型回歸并按照生態(tài)倫理來約束科學(xué)研究和科技開發(fā)，完全可以發(fā)展出一套更好的生活方式。

科技目前所呈現(xiàn)出的惡的本性很大一部分根源于人類的人類中心論思想，人類不能正確認(rèn)識(shí)到人的思維和認(rèn)知永遠(yuǎn)具有局限性和片面性，就算是人類智慧的最高結(jié)晶科學(xué)技術(shù)也不可避免。如果人類可以承認(rèn)自己的認(rèn)知并不總是完全可靠的，從而發(fā)展出合乎自然規(guī)律的生態(tài)科技，在改造和利用生態(tài)自然的同時(shí)對(duì)自然加以修復(fù)并保證它的合理進(jìn)化，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行生態(tài)化科技和反生態(tài)化科技的分類，自然生態(tài)目前存在的問題有望得到逐步消解。

有別于其他的部分后現(xiàn)代主義作家，鮑爾斯的小說當(dāng)中在反映科技異化和生態(tài)破壞的同時(shí)，對(duì)于環(huán)境問題的消解和人性的復(fù)歸仍然存有很大的希望。例如小說《突破黑暗》以埃迪意識(shí)到虛擬技術(shù)的真正目的是為軍方訓(xùn)練所用后，開始怠工并試圖摧毀這項(xiàng)技術(shù)。共時(shí)性敘述的另外一個(gè)故事的主人公馬丁則被恐怖分子綁架并關(guān)在一個(gè)實(shí)驗(yàn)室當(dāng)中，經(jīng)過一段時(shí)間的虛擬想象之后，他無可奈何地感到了極大的痛苦，與埃迪一樣，他也試圖擺脫科技異化的束縛，只不過采取了自殺這一更為極端的方式。但小說最終以埃迪的新生和馬丁的被釋放為結(jié)尾，展現(xiàn)了鮑爾斯認(rèn)為只要人類克服科技和自身的異化，即可以為生態(tài)問題的消解提供可能性。另一部長(zhǎng)篇小說《回聲制造者》的結(jié)尾則更顯得寓意十足：小說中堅(jiān)定的生態(tài)自然保護(hù)者丹尼爾離開了內(nèi)布拉斯加遠(yuǎn)走阿拉斯加，但是受他的影響，卡琳決定留在內(nèi)布拉斯加的鶴類保護(hù)區(qū)接替丹尼爾的工作，馬克也開始閱讀《沙郡年記》這類的生態(tài)主義著作并且原諒了車禍肇事者芭芭拉，同時(shí)還力勸她留在鶴類保護(hù)區(qū)工作。丹尼爾的暫時(shí)離去表明在和反生態(tài)自然開發(fā)的過程中，自然保護(hù)主義者可能會(huì)暫時(shí)撤退，但是深受他們影響的其他人將繼承他們的工作并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。故事最后馬克說：“任何試圖改造這一區(qū)域的野心勃勃的商業(yè)計(jì)劃都要從改造這里的居民入手”。從反面來理解，含義即為要消解目前的自然和生態(tài)困境，也要從改造人的思想并培養(yǎng)人的生態(tài)意識(shí)著手。雷毅(1999)指出：當(dāng)一個(gè)人具有了深層生態(tài)意識(shí), 他便會(huì)自覺地改變自己的生活方式, 放棄奢華的物質(zhì)享受而追求生活的高質(zhì)量而是盡可能地選擇有意義的生活，而不僅僅是謀生并且譴責(zé)一切過分干涉自然的行為。只有人性本身實(shí)現(xiàn)了生態(tài)性的復(fù)歸，科技和自然才有可能實(shí)現(xiàn)生態(tài)型的和持續(xù)性的發(fā)展。

四、結(jié)語

鮑爾斯是一個(gè)百科全書式的作家，他用自己博大精深的綜合性知識(shí)背景構(gòu)建出了一個(gè)個(gè)文學(xué)迷宮。但在信息技術(shù)和生物科學(xué)等眾多背景下，鮑爾斯尤為關(guān)注科技發(fā)展和生態(tài)環(huán)境進(jìn)化之間的關(guān)系，他并沒有簡(jiǎn)單地把他們二元對(duì)立，而是在描述目前的生態(tài)危機(jī)的同時(shí)也相信人類的生態(tài)智慧可以解決目前的危機(jī)，并且摸索出一條人與自然的和諧相處之路。

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