國(guó)風(fēng)詩中的山意象

由 娜

(遼寧機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)教學(xué)部，遼寧丹東 118009)

山在《說文解字》中被釋為:“生萬物”“有石而高”。山是先民日常所見的較為平常的自然物之一。在人類居住的環(huán)境中，山是最醒目，也是最恒定的客觀存在物。山在先民的思想觀念中是神圣無比的。山岳生長(zhǎng)草木，能夠給人類提供生存所必需的物質(zhì)資源，其外形巍峨而高大，充滿了神秘色彩。在上古神話之中，山還是眾神棲身之所?！袄鲋?，百神之所在?！鄙?，將人性和神性合二為一。山，常常以其自身的自然特點(diǎn)影響著先民的精神領(lǐng)域。山意象蘊(yùn)含著豐富、深厚的文化意蘊(yùn)。

一 山之高大

先民的山岳崇拜的觀念，使得先民在面對(duì)高山時(shí)，對(duì)高山不由得就充滿了敬意，字里行間流淌著對(duì)它的贊美。巍峨、穩(wěn)固的高山很容易激起人的崇高感。

《鄘風(fēng)·君子偕老》:“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河。”通過贊美一位貴族女性的大方又從容的舉止:如河淵然而深，如山凝然而重。用“如山如河”來狀德容之美，進(jìn)而諷刺“子之不淑”。先民對(duì)山之高大的認(rèn)可，原因是多方面的。首先，與先民的自然崇拜和生殖崇拜密不可分?！抖Y記·祭法》云:“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆日神?！痹绞歉叩纳?，越是大的山，它的能產(chǎn)性就越強(qiáng)。崇拜高山體現(xiàn)出先民所具有的濃厚的生命意識(shí)。其次，與周代禮樂文化相關(guān)。從容不迫、穩(wěn)重端正的風(fēng)度是君子所必須具備的。高山是先民行為舉止、道德品性的參照物。山是人的對(duì)象化，以山起興作比，通過稱頌高山來贊美人的品行。面對(duì)巍峨高峻的大山，崇敬之情油然而生，人類的思想境界也隨之提升。

孔子在此基礎(chǔ)上提出了“知者樂水，仁者樂山”的觀點(diǎn)，開創(chuàng)了山水比德的先河?！墩撜Z·雍也》指出“知者動(dòng)，仁者靜;知者樂，仁者壽?！鄙骄拖袷且晃黄返赂呱小⒑翢o一己私利的仁者，將其所包孕的一切全部都奉獻(xiàn)給了人類。這種以山來喻德的手法在后世作品中得到了繼承和發(fā)展。

二 登高思親

先民在翻越險(xiǎn)山的過程中，山高、路陡、風(fēng)大，路途的艱辛?xí)屓水a(chǎn)生痛苦之感。險(xiǎn)山是人們行進(jìn)當(dāng)中遭遇的障礙、阻隔。這樣陡峭、險(xiǎn)峻的高山就常常與人生的痛苦、困境聯(lián)系起來，不幸的根源也正在于此。先民在國(guó)風(fēng)詩中還用登高來表達(dá)思親之情。比如《魏風(fēng)·陟岵》:“陟彼岵兮，瞻望父兮。父曰:‘嗟!予子行役，夙夜無已。上慎旃哉，猶來無止?！毂酸ㄙ猓巴纲?。母曰:‘嗟!予季行役，夙夜無寐。上慎旃哉，猶來無棄?！毂藢?，瞻望兄兮。兄曰:‘嗟!予弟行役，夙夜必偕。上慎旃哉，猶來無死?！保?］這首詩表達(dá)了詩人對(duì)父母兄長(zhǎng)的思念之情，是一首征人思親之作。開篇詩人登高遠(yuǎn)望直抒思親之情。登上山頂，遠(yuǎn)望父親、母親和兄長(zhǎng)，將遠(yuǎn)望當(dāng)歸、長(zhǎng)歌當(dāng)哭之情，表達(dá)得深切感人?！肮P以曲而愈達(dá)，情以婉而愈深。”詩人用情深婉，讀來令人潸然淚下。父子情深、母子情深、手足情亦深。詩人登上草木蔥蘢的青山，又登上一片荒蕪的光山，然后又登上了山岡，卻不言自己的歸期，這說明行役的遙遙無期。詩人既寫自己對(duì)親人的思念之情，又設(shè)想親人對(duì)自己的思念。詩人想象著親人思念自己之心，耳畔響起親人的囑托和叮嚀。這樣更增加了斷腸人獨(dú)在天涯漂泊的痛苦感?！段猴L(fēng)·陟岵》被稱為“千古羈旅行役詩之祖”，不僅僅是因?yàn)樗钤绫憩F(xiàn)了征人思親的主題，更重要的是它開創(chuàng)了我國(guó)古代思鄉(xiāng)詩的一種獨(dú)特的抒情模式。唐代王維的《九月九日憶山東兄弟》:“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！边@首詩的后兩句與《魏風(fēng)·陟岵》的表現(xiàn)手法相同，都是思念親人，然后假想親人思念自己，使思念之情表達(dá)得更濃烈。

又如《周南·卷耳》:“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，寘彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼砠矣，我馬瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣!”“采采卷耳，不盈頃筐”與《周易》“歸妹卦第五十四”中的“女承筐，無實(shí)”［2］相對(duì)應(yīng)，奠定了詩歌的感情基調(diào)。詩中妻子不停地采摘卷耳，可是始終裝不滿淺筐，因?yàn)樗恍南胫h(yuǎn)行的丈夫。想象著丈夫登上高高的峻嶺，又登上高高的山崗，接著又登上高高的石山。山路非常崎嶇坎坷，馬累壞了，人也很疲乏勞頓。通過描摹山的險(xiǎn)阻直接反映出旅途的艱難，通過刻畫馬的神情間接表現(xiàn)出旅途的痛苦。而描寫山和馬的用意都在于襯托出丈夫?qū)ζ拮拥臒o限思念之情。

登高遠(yuǎn)望為什么能夠表達(dá)思親之情呢?這與原始宗教有著一定的聯(lián)系。生產(chǎn)力水平和認(rèn)識(shí)水平的低下，使得先民在復(fù)雜多變、難以捉摸、充滿神秘感的自然界面前束手無策、無能為力，對(duì)自然的崇拜就不可避免地出現(xiàn)了這樣那樣的祭祀活動(dòng)。望祭，即遙望而祭，是其中的一種重要的宗教祭祀儀式。遠(yuǎn)望一定要先登到高處，山岳為登高提供了可能，登到高山上望遠(yuǎn)，內(nèi)心涌動(dòng)的是對(duì)故鄉(xiāng)、對(duì)親人、對(duì)所愛之人的思念之情。遙望故鄉(xiāng)，遙望親人，遙望自己心愛的人，但因時(shí)空的阻隔，現(xiàn)實(shí)的羈絆，是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而帶有企望之意，企望之心越急切，失望之情越濃烈，想見而無法見到，心中的思念越積越多，無法排解。

三 “南山”與男女情事

“南山”意象是國(guó)風(fēng)詩山意象中的特指意象，往往與男女情事相關(guān)。比如《曹風(fēng)·候人》的末章:“薈兮蔚兮，南山朝隮。婉兮孌兮，季女斯饑。”在《高唐神女傳說之分析》中，聞一多說:“一個(gè)少女派人去迎接她私戀的人，沒有迎著。詩中的大意如此而已?！薄墩倌稀げ菹x》:“陟彼南山，言采其蕨。未見君子，憂心惙惙。亦既見止，亦既覯止，我心則說。陟彼南山，言采其薇。未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷?！边@首詩是表現(xiàn)思婦懷人之作，詩中蘊(yùn)含著跌宕纏綿的情思，而且相思之情與日俱增，感情大膽而率真，感人至深?！墩倌稀ひ笃淅住?“殷其雷，在南山之陽。何斯違斯?莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之側(cè)。何斯違斯?莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉!殷其雷，在南山之下。何斯違斯?莫或遑處。振振君子，歸哉歸哉!”此詩運(yùn)用了“興”的筆法，思婦因南山殷殷的雷聲而興起想念丈夫的相思之情而賦詩。

“南山”意象為何與男女情事相關(guān)?“南山”意象的背后有著深厚而悠遠(yuǎn)的文化意蘊(yùn)。聞一多說:“《候人》末章四句全是用典，用一個(gè)古代神話的典故來詠那曹女。”這個(gè)典故是指高唐神女的傳說，也是指涂山氏與大禹的故事?！恫茱L(fēng)·候人》以“南山”為線索，源于大禹與涂山氏的傳奇故事，并以此為模式，也演繹出了許多類似的故事。這些故事基本上都是按照“一位少女或少婦派人或親自在‘南山’去迎候她的丈夫或情人”這樣的模式反復(fù)上演著，“南山”也因此與男女情事關(guān)聯(lián)起來。高唐神女和涂山氏都是“高禖”的化身，不同的民族最初源自于同一個(gè)遠(yuǎn)祖(先妣)，神話傳說隱藏著“先妣兼神禖”的原型?！跋儒嫔穸C”原型表現(xiàn)了先民的求雨儀式和對(duì)生殖機(jī)能的崇拜，與當(dāng)時(shí)農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)需求和人的生命意識(shí)密切相關(guān)，是古代民族共同文化心理的反映。高唐神女和涂山氏的故事，隨著時(shí)間的推移被人們淡忘，但涂抹在“南山”上的男女之情，卻被沉淀下來。

四 山隰對(duì)舉象征男女愛情

美國(guó)的著名學(xué)者帕利和其學(xué)生勞德，使用了比較文學(xué)的方法，創(chuàng)造了用以研究古典詩歌的“套語理論”，即“帕里—?jiǎng)诘吕碚摗?，在西方學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了很大的影響?！芭晾铩?jiǎng)诘吕碚摗笔茄芯靠陬^詩歌創(chuàng)作的。他們認(rèn)為像《荷馬史詩》那樣的遠(yuǎn)古史詩并非由一人所作，而是經(jīng)由多人進(jìn)行口耳相傳，不斷加工而成。做詩的技巧、詞語和敘事的結(jié)構(gòu)套式，逐漸固定下來，幫助后來者完成口頭詩歌作品。美國(guó)華裔學(xué)者王靖獻(xiàn)博士的《鐘與鼓——〈詩經(jīng)〉的套語及其創(chuàng)作方式》，運(yùn)用“帕里—?jiǎng)诘吕碚摗眮硌芯俊对娊?jīng)》，對(duì)《詩經(jīng)》的套語理論系統(tǒng)進(jìn)行了較為細(xì)致的歸納和總結(jié)。王靖獻(xiàn)博士是將套語理論系統(tǒng)引入中國(guó)古典詩歌研究之中的第一人。從套語出現(xiàn)的比例就可以判斷創(chuàng)作年代的先后，詩歌中套語比例越高，創(chuàng)作的年代就越古老。

《詩經(jīng)》國(guó)風(fēng)詩中許多以“山有……，隰有……”這樣的山隰對(duì)舉的抒情套語，實(shí)際上隱喻著男女兩性的愛情，引發(fā)出男女愛戀的主題，有著古老的生殖崇拜象征意味?！吧健蓖蛊鹬魏湍行缘纳称飨嗨?，“隰”是“低洼的濕地”，凹陷的形狀與女陰的特點(diǎn)類似。故“山”是男性的象征，“隰”是女性的象征。“山”與“隰”是成對(duì)出現(xiàn)的。所詠之物都與男女之愛和夫婦之情相關(guān)。這不是靠隨意聯(lián)想而形成的比興，而是借固定符號(hào)來表達(dá)特定情感，是先秦時(shí)代流行的一種隱語?！啊接小粲小?，成為一個(gè)固定的引發(fā)愛情的抒發(fā)形式，可見興并不全然是與內(nèi)容無關(guān)的開場(chǎng)白。”［3］

《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》:“山有榛，隰有苓。云誰之思，西方美人?！薄伴弧笔谴髽?，“苓”是小草。山和榛象征男性，隰和苓象征著女性。從詩中所用的“山有榛，隰有苓”這一隱語，可以得知這首詩是關(guān)于男女情思的，表達(dá)了女子對(duì)多才多藝、風(fēng)度翩翩、剛勁有力的舞師的贊美和愛慕之情?！霸普l之思，西方美人”也為我們?cè)佻F(xiàn)出祭祀時(shí)會(huì)男女的情形，在社樹旁邊，青年男女載歌載舞，熱烈而奔放，這些場(chǎng)景已深深地印刻在人類的集體無意識(shí)之中，隨著種族的衍進(jìn)而世代相傳?！多嶏L(fēng)·山有扶蘇》:“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童?！薄吧接蟹鎏K，隰有荷華?！薄吧接袉趟桑粲杏锡??！边@兩句是“興”?！吧健备?，為陽，象征男性，“隰”低洼，為陰，象征女性。

《秦風(fēng)·晨風(fēng)》:“山有苞櫟，隰有六駮。未見君子，憂心靡樂。如何如何，忘我實(shí)多。山有苞棣，隰有樹檖。未見君子，憂心如醉。如何如何，忘我實(shí)多。”這首詩是懷人之作，抒發(fā)了女子對(duì)君子的思念之情。“山有苞櫟，隰有六駮”隱喻男女之情?！拔匆娋印?，故憂心，反復(fù)詠嘆，情真意切。語言質(zhì)樸，明白如話，“忘我實(shí)多”寫男子的負(fù)心無情，女子內(nèi)心無限惆悵，倍感凄涼。《秦風(fēng)·車鄰》:“阪有漆，隰有栗。阪有桑，隰有楊?！壁?山坡。阪有漆、桑，隰有栗、楊。植物的繁茂體現(xiàn)了山與隰的能產(chǎn)性，山與隰包含著先民對(duì)兩性的生殖崇拜。這首詩表達(dá)了女子渴望見到男子的急切心情和對(duì)青春年華易逝的慨嘆。在山坡和濕地上生長(zhǎng)的樹木各得其宜，正如“我”與君子應(yīng)共度美好時(shí)光，好好享受人生的樂趣。無奈人生轉(zhuǎn)瞬即逝，青春不再，深深的嘆息，令人神傷。

［1］周振甫.詩經(jīng)譯注［M］.北京:中華書局，2010:140，141.

［2］黃壽祺，張善文.周易譯注［M］.上海:上海古籍出版社，2007:319.

［3］傅道彬.晚唐鐘聲——中國(guó)文學(xué)的原型批評(píng)［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2007:27.