雷蒙德·威廉斯的文化觀探析

楊璀璀

(西華師范大學 文學院，四川 南充 637000)

雷蒙德·威廉斯的文化思想突破了當時的文化范式理論，開辟了從整體觀、動態(tài)性、多視角的闡釋角度。在威廉斯所處的20世紀末，全球化的傾向已經(jīng)開始出現(xiàn)并發(fā)展迅速，而在當前借助于發(fā)達的互聯(lián)網(wǎng)，信息全球化已愈發(fā)明顯，在這樣的背景下威廉斯的文化理論仍能引發(fā)人們的思考與重視。

一 雷蒙德·威廉斯的文化觀

“文化”大概是界定最寬泛、內(nèi)涵最為豐富的詞語。從最廣泛的意義上說，“文化”與“自然”相對，是人類物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的總和。在19世紀七八十年代就有學者提出，“文化或文明，按照它人種學的廣泛含義來看，是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗，以及人類作為社會成員所具有的任何其他能力與習慣?！盵1]這一概念將文化等同于文明，而之后英國文學批評家F.R.利維斯則明確地將文化和文明分開，并且認為文化即精英文化，是少數(shù)知識精英專有的高級趣味。這種精英主義文化思想也因此被稱為利維斯主義，代表了20世紀30年代一些文化研究學者的主要觀點。威廉斯對此不甚認同。他曾在《文化與社會》中列舉了“文化”一詞四種定義：“心靈的普遍狀態(tài)和習慣”，“整個社會里知識發(fā)展的普遍狀態(tài)”，“各種藝術(shù)的普遍狀態(tài)”，“文化是一種物質(zhì)、知識與精神構(gòu)成的整個生活方式”。后來，威廉斯在《文化分析》提出文化的三種定義：“理想的”文化定義，“文獻式”文化定義，文化的“社會”定義。[2]他認為這三個定義都有價值，各有指涉，并同時存在、相互聯(lián)系，以單一定義概論文化都是不準確的，任何一個發(fā)展充分的文化理論都應包含這三種定義所指向的事實。威廉斯從整體觀的角度定義文化，使文化一詞不再是單純的文本概念，是反映社會狀況、社會實踐的概念，打破了文學、文化、政治之間的界限，賦予文化在當時工業(yè)時期以新的涵義。文化的內(nèi)涵豐富多樣，威廉斯的文化定義也并非全面正確，但是“文化是一種整體的生活方式”呈現(xiàn)了這樣一個觀念：文化是普遍平常的，更新了當時人們對于文化尤其是大眾文化的認識?！笆聦嵣喜淮嬖诖蟊?，存在的只是看待大眾的方式?！睆睦碚撋戏瘩g了利維斯主義，為進一步研究大眾文化奠定了基礎(chǔ)。

威廉斯還提出了另一個重要觀點：“感覺結(jié)構(gòu)”，是整體的生活方式的構(gòu)成原則。這個概念是1954年，在威廉斯與奧羅·邁克爾合著的《電影導論》一書中首次提出，后來在《文化與社會》《漫長的革命》等書中逐漸豐富此概念?！拔医ㄗh用以描述它的術(shù)語是感覺的結(jié)構(gòu)，它同結(jié)構(gòu)所暗示的一樣嚴密和明確，然而，它在我們的活動最微妙和最不明確的部分中運作。在某種意義上,這種感覺的結(jié)構(gòu)是一個時期的文化：它是一般組織中所有因素產(chǎn)生的特殊的現(xiàn)存結(jié)果。”[2]威廉斯認為感覺結(jié)構(gòu)是一種深刻廣泛的支配力量，是特定地域、特定時期、特定社群的文化和價值，反映其與日常社會的關(guān)系。它是不斷變化著的，如果我們想要了解一個已逝去的時代的感覺結(jié)構(gòu)，可以通過文獻式的文化，通過詩歌、建筑、服裝時尚等了解這種價值和關(guān)系。感覺結(jié)構(gòu)也是一種文化分析的方法，威廉斯曾用它分析19世紀的小說，認為小說所表現(xiàn)出來的共享的感覺結(jié)構(gòu)反映了當時英國主流文化中的潛在意識與訴求。

70年代初，文化主義與結(jié)構(gòu)主義兩大體系各自為伍，文化研究的范式危機開始出現(xiàn)。此時，葛蘭西的文化霸權(quán)理論進入人們的視野。霸權(quán)是一個政治概念，葛蘭西認為在一定的歷史階段，占統(tǒng)治地位的階級為了確保他們在社會和文化上的領(lǐng)導地位，除了使用強制手段剝削壓迫，還會勸誘被統(tǒng)治階級接受他的文化價值觀念。這種文化霸權(quán)的過程在某種程度上是個人在積極接受、逐步妥協(xié)的被同化于統(tǒng)治者的意識價值觀念中去。威廉斯在1973年《馬克思主義文化理論中的基礎(chǔ)與上層建筑中》將文化霸權(quán)理論引入了文化分析之中。威廉斯曾經(jīng)說到文化分析“不是通過研究特定的意義和價值并對之進行比較而確立一種標準，而是通過研究變化方式而發(fā)現(xiàn)某些一般的‘規(guī)則’和‘趨向’，籍此能夠更好地理解總體的社會和文化發(fā)展?！盵3]文化分析不僅要考察文學藝術(shù)、文化制度等，還要研究日常生活中的表意。從某種角度上說，文化霸權(quán)概念與感覺結(jié)構(gòu)相契合，“是對整個生活過程的感覺”，將社會意識統(tǒng)一過程表達得更為完善。文化霸權(quán)理論對社會權(quán)力在整個生活過程的強調(diào)使其超越了意識形態(tài)的概念，并體現(xiàn)了社會權(quán)力運作的動態(tài)性與妥協(xié)性。借助于文化霸權(quán)理論更為全面地考察了整個文化體系，并將現(xiàn)實生活中的文化劃分為三種形式：主導文化、剩余文化和新興文化。在現(xiàn)實生活中，三者是相互影響、相互斗爭、相互妥協(xié)的?，F(xiàn)行的主導文化雖占統(tǒng)治地位，但剩余文化和新興文化可以創(chuàng)立新的價值，從而影響甚至更替為新的主導文化，三者是不斷融合、更新、變化的。這充分體現(xiàn)了文化霸權(quán)的動態(tài)過程和各個利益階級或集團爭奪文化霸權(quán)的斗爭。威廉斯將文化霸權(quán)理論引入文化分析，促成了文化研究的“葛蘭西轉(zhuǎn)向”，為西方馬克思主義的發(fā)展提供了新的理論視野。

威廉斯的文化理論借鑒不同的理論觀點，在不斷探討中豐富和改善。文化唯物主義可以說是其文化理論的總括。從文化是一種整體的生活方式的觀點出發(fā)，以感覺結(jié)構(gòu)為組構(gòu)原則，借鑒文化霸權(quán)理論，從《文化與社會》到《漫長的革命》再到《馬克思主義與文學》，文化唯物主義理論不斷豐富和發(fā)展。文化唯物主義理論與馬克思主義的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑理論密切相關(guān)，威廉斯認為上層建筑同經(jīng)濟基礎(chǔ)同樣具有物質(zhì)性和生產(chǎn)性，而并不是簡單的經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的決定論。文化唯物主義“是一種在歷史唯物主義語境中強調(diào)文化與文學的物質(zhì)生產(chǎn)之特殊性的理論”，是關(guān)于物質(zhì)文化和文化生產(chǎn)的理論，強調(diào)文化的物質(zhì)屬性。伊格爾頓將其概括為，“文化唯物主義，即文化生產(chǎn)的物質(zhì)形式，寫作的社會規(guī)約制度?！盵4]文化唯物主義為威廉斯的文學研究和文化分析開辟了新的方向，他強調(diào)“有活力的語言”和“語言的發(fā)展歷史”，重視其在現(xiàn)實生活中的實際應用和意義展現(xiàn)。威廉斯曾指出，文化唯物主義雖然是歷史唯物主義的特殊理論，但仍屬于馬克思主義思想的核心部分。文化唯物主義豐富了馬克思主義，承載了一定的社會意義與價值觀念，也為西方的文化研究開辟了道路，對后來的霍爾、伊格爾頓等人的理論產(chǎn)生了重要影響。

二 在信息全球化語境下的思考

當前，全球化早已不是陌生的詞匯，世界各個領(lǐng)域的交流、影響的程度愈發(fā)深入，隨著互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，更是給信息的傳播與滲透提供了便利，在這種信息全球化語境下，威廉斯的文化理論仍發(fā)揮著重要作用。

1.文化生產(chǎn)力。

威廉斯的文化是一種整體的生活方式的觀念，將文化有別于文明，也使得文化研究不僅局限于文學研究，并且大眾文化研究受到理論界的重視與肯定。文化唯物主義理論，清晰地表明文化不止是形而上的上層建筑，而是社會生活的一個主導層面，是更具有滲透力、影響力的介質(zhì)。文化是一種生產(chǎn)力。這在當下信息全球化語境下尤其明顯，通過文化產(chǎn)品在全世界范圍爭奪經(jīng)濟市場早已成為共識。以好萊塢為例，在中國電影市場所贏得票房比在美國本土更高，好萊塢甚至專門為中國量身定做電影，在電影中不止出現(xiàn)華人影星，甚至中國的商品廣告也開始植入于好萊塢電影中。文化生產(chǎn)力不僅體現(xiàn)在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中，也影響了傳統(tǒng)行業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)品中的商品植入廣告就是很好的例子。再如，韓國在近些年通過的影視作品、綜藝節(jié)目將國家文化輸向亞洲其他國家，韓服、泡菜成為耳熟能詳?shù)膰椅幕砩唐?。韓國有著成熟的明星制造生產(chǎn)線，通過綜藝節(jié)目、影視作品風靡亞洲，吸引了無數(shù)粉絲。在網(wǎng)絡終端多樣的今天，隨時隨地看美劇、韓劇已不是新鮮事，在眼球經(jīng)濟下的文化產(chǎn)品在現(xiàn)代生活中的產(chǎn)能甚至超越了傳統(tǒng)商品，威廉斯的文化唯物主義理論所強調(diào)的文化物質(zhì)性和生產(chǎn)性已經(jīng)愈發(fā)凸顯。文化的物質(zhì)屬性已深入到我們現(xiàn)實生活的方方面面。但我們應該注意到文化的物質(zhì)屬性不是文化的唯一屬性，如果文化的物質(zhì)屬性超越了它本身的藝術(shù)性、精神性或者其他的屬性，那么文化產(chǎn)品便會只是商品而沒有文化價值，人們的文化生活也會變成商業(yè)市場中的等價交換。所以我們在重視文化生產(chǎn)力的同時，更要注重支撐著這樣生產(chǎn)力的內(nèi)在屬性。

2.文化碎片化。

威廉斯的文化理論重視文化的整體性、動態(tài)性、實踐性、開放性，但是在信息碎片化的背景下，文化的整體性是否已經(jīng)發(fā)生了改變？亞文化、后現(xiàn)代文化等新文化種類的出現(xiàn)是否說明主導文化、剩余文化、新興文化的界限越來越不明顯？也許是這樣的趨勢。傳統(tǒng)文化中儒家文化一直被認為是中國的主流意識形態(tài)，不過在今天，儒家文化思想更多地分散于人們的社會生活中。社會中所倡導的文化是否就是人們社會中的主導文化，還是已經(jīng)過渡到了剩余文化，也許這也是一個值得思考的問題。當前，電視節(jié)目往往能夠最為直觀地反映一個時期的社會文化現(xiàn)象。近幾年，中國的文化節(jié)目陡然上升，在提高節(jié)目的文化內(nèi)涵的同時也滿足了觀眾的文化需求。如《一站到底》《漢字英雄》《中國好詩詞》等，都屬于知識考查類，題目范圍大、涉及廣泛。這些節(jié)目的出現(xiàn)，很大意義上說明了現(xiàn)代人的對文化知識的需求和追溯。很多節(jié)目已不是一般意義上的文化節(jié)目，而是采用娛樂節(jié)目的形式呈現(xiàn)文化和傳達信息。文化碎片化的現(xiàn)象明顯，這些節(jié)目以碎片化的問題來呈現(xiàn)傳統(tǒng)文化知識，而不再是運用整體化的體系去展現(xiàn)?？焖賳柎?、晉級競賽的形式一方面昭顯了文化碎片化的趨勢，另一方面反映了追求快節(jié)奏、精彩性的文化生活，很多時候節(jié)目會故意出現(xiàn)偏、怪、難的題目來提高節(jié)目的精彩度，吸引觀眾的收看。觀眾往往從中獲得的是碎片化的知識或信息，甚至會在快節(jié)奏的節(jié)目播放中轉(zhuǎn)瞬即忘，而并未獲得知識或信息。這個快餐式時代的感覺結(jié)構(gòu)也許已沒有那么嚴密、明確的構(gòu)造，文化膨脹或信息爆炸使得人們不可能一一接受所有的文化知識，文化碎片化也許正是在這種膨脹中、不可吸收中產(chǎn)生的一種不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)象。而且整個社會呈現(xiàn)出一種“泛文化”狀態(tài)，一種平行化狀態(tài)，文化界限開始變得模糊。在這樣的社會背景下，也許我們可以從新的視角思考威廉斯的文化理論。

雷蒙德·威廉斯的文化觀念在西方文化研究領(lǐng)域占據(jù)著重要地位，打破了文化、文學、政治等之間的界限。由于其理論的動態(tài)性、開放性，至今仍在理論界振聾發(fā)聵，引發(fā)我們的文化思考。

[1][英]E. B.泰勒.原始文化:神話、哲學、宗教、語言、藝術(shù)與習俗發(fā)展研究(第1卷)[M].倫敦：翰·默里出版社，1903:1.

[2]羅鋼，劉象愚.文化研究讀本[M].北京：中國社會科學出版社，2000：127，134.

[3]Raymond Williams. The Long Revolution[M]. NewYork：Harper & Row，1961：42.

[4][英]特里·伊格爾頓.歷史中的政治、哲學、愛欲[M].馬海良，譯.北京：中國社會科學出版社,1999：266.