民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)探究
——以廣西為例

盧尚月

(廣西大學(xué) 政治學(xué)院，廣西 南寧 530004)

黨的十八大指出，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家層面、社會(huì)層面及公民個(gè)人層面精煉地詮釋了中華民族偉大的奮斗目標(biāo)以及奮斗中所需的共同道德行為準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值觀有利于中國(guó)形象的塑造，有利于中國(guó)社會(huì)力量的凝聚，有利于價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。廣西作為民族自治區(qū)，同樣需要社會(huì)主義核心價(jià)值觀作引領(lǐng)和精神支撐。廣西，位于我國(guó)大陸沿海西南端，同越南接壤，是我國(guó)5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)之一，以漢族為主體，瑤族、苗族、侗族、么佬族、彝族、京族、水族、毛南族、回族等少數(shù)民族聚居。因此，廣西具有很強(qiáng)的民族特色、區(qū)域特色，在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，較之其他地區(qū)具有更大的特殊性和挑戰(zhàn)性。

一 民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的特殊性

1.紅色文化是民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)活的源泉。

我國(guó)是各民族共同團(tuán)結(jié)締造的，有著豐富的紅色文化。廣西就是民族地區(qū)紅色文化突出的典型代表。紅色文化，從廣義角度講，是指一切順應(yīng)歷史潮流，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的革命活動(dòng)及其產(chǎn)品總和。從狹義角度講，紅色文化就是指中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命和建設(shè)過(guò)程中形成的物質(zhì)、制度、精神、文化的復(fù)合體。著名的百色起義是由以鄧小平為首的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)，形成以百色起義文化為代表，包括抗日戰(zhàn)爭(zhēng)文化、解放戰(zhàn)爭(zhēng)文化、革命前輩足跡等互相配合的豐富紅色文化資源，同時(shí)也包括“以鄧小平、韋拔群等共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人相關(guān)的民間故事、民族歌謠，紅色人物留下的民歌、詩(shī)作，‘團(tuán)結(jié)互助、犧牲奮斗’，‘快樂(lè)事業(yè)、莫如革命’的紅色精神等”。[1]百色市具有豐富的紅色文化資源，被列入全國(guó)紅色經(jīng)典旅游區(qū)，要做好百色革命舊址、遺址、遺跡的保護(hù)開(kāi)發(fā)工作，建立政府與社會(huì)共同保護(hù)體制，使百色革命舊址、遺址、遺跡成為全區(qū)各界人士接受愛(ài)國(guó)主義教育和革命傳統(tǒng)教育的重要載體。廣西在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，有必要運(yùn)用紅色文化元素的優(yōu)勢(shì)，以紅色經(jīng)典塑造城市精神、以紅色文化豐厚公民素養(yǎng)、構(gòu)筑全區(qū)精神文化產(chǎn)業(yè)。借助紅色文化資源，發(fā)展文化軟實(shí)力，認(rèn)真學(xué)習(xí)紅色文化中爭(zhēng)先創(chuàng)新思想對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的指導(dǎo)意義；弘揚(yáng)團(tuán)結(jié)務(wù)實(shí)、艱苦奮斗、奉獻(xiàn)拼搏、百折不撓的紅色文化精神，將紅色文化精神與社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)容完美糅合，既傳承歷史文化，增強(qiáng)歷史底蘊(yùn)感，又發(fā)揚(yáng)現(xiàn)代精神，強(qiáng)化社會(huì)使命感，賦予社會(huì)主義核心價(jià)值觀活的靈魂。整合紅色文化資源，大力發(fā)展紅色旅游，使全區(qū)人民不但學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)社會(huì)主義的愛(ài)國(guó)理論，更能深入實(shí)際，到紅色文化基地切身感受紅色文化氛圍，使人們知與行合一，敢于擔(dān)當(dāng)，自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

2.少數(shù)民族文化是民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的基礎(chǔ)。

毛澤東曾深刻指出：“馬克思列寧主義來(lái)到中國(guó)之所以發(fā)生這樣大的作用，是因?yàn)橹袊?guó)的社會(huì)條件有了這種需要，是因?yàn)橥袊?guó)人民革命的實(shí)踐發(fā)生了聯(lián)系，是因?yàn)楸恢袊?guó)人民所掌握了?！盵2]少數(shù)民族具有豐富的傳統(tǒng)文化，語(yǔ)言是文化的傳播工具，是傳情達(dá)意的載體。廣西豐富獨(dú)特的少數(shù)民族語(yǔ)言文化，是廣西文化軟實(shí)力的重要組成部分，是廣西全區(qū)軟實(shí)力不可或缺的一部分。對(duì)廣西少數(shù)民族語(yǔ)言文化的保護(hù)和尊重是對(duì)少數(shù)民族人民和文化的尊重，同時(shí)也是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中必不可少的重要任務(wù)。在廣西多族雜居的地區(qū)，雙語(yǔ)、多語(yǔ)現(xiàn)象十分普遍，有的人甚至?xí)甙朔N語(yǔ)言或方言。語(yǔ)言的互動(dòng)，從深層次上增進(jìn)了各民族間的情感。很多非遺項(xiàng)目，基本都靠本民族語(yǔ)言來(lái)傳承。無(wú)論是文學(xué)、故事歌謠、神話傳說(shuō)，還是傳統(tǒng)節(jié)日的儀式風(fēng)俗，都離不開(kāi)本民族的語(yǔ)言。在少數(shù)民族地區(qū)有教人向善的宗教文化，還有蛙崇拜、樹(shù)崇拜等，都體現(xiàn)了各民族群眾對(duì)生活的熱愛(ài)和期待。少數(shù)民族還有豐富的服飾文化，運(yùn)用所繡紋飾說(shuō)教晚輩記住民族歷史，努力開(kāi)拓，使民族不斷地強(qiáng)大起來(lái)。每逢節(jié)日，各民族都會(huì)運(yùn)用不同的舞蹈慶祝。這些都為少數(shù)民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行提供了重要基礎(chǔ)。

3.得天獨(dú)厚的地理位置和東盟平臺(tái)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要平臺(tái)。

廣西是中國(guó)-東盟博覽會(huì)的舉辦省，中國(guó)-東盟“一軸兩翼”區(qū)域經(jīng)濟(jì)合作新格局的構(gòu)想，在“10+1”的框架下完善次區(qū)域合作，推動(dòng)區(qū)域合作的深入發(fā)展。廣西是我國(guó)西部大開(kāi)發(fā)地區(qū)唯一的沿海省(區(qū))，處于中國(guó)-東盟自貿(mào)區(qū)、泛北部灣區(qū)域合作區(qū)、大湄公河次區(qū)域、中越“兩廊一圈”、泛珠三角經(jīng)濟(jì)區(qū)、西南六省(區(qū)、市)協(xié)作等多個(gè)區(qū)域合作交匯點(diǎn)，是中國(guó)沿海與東盟進(jìn)行陸上交往的樞紐，地處華南經(jīng)濟(jì)圈、西南經(jīng)濟(jì)圈和東盟經(jīng)濟(jì)圈的結(jié)合部，背靠大西南，東連珠三角，面向東南亞，西南與越南接壤。如此優(yōu)越的地理位置和東盟日趨重要的戰(zhàn)略地位給廣西在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)過(guò)程中帶來(lái)了無(wú)限機(jī)遇與挑戰(zhàn)，同時(shí)也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要平臺(tái)。首先，與經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)的廣東為鄰，方便同其交流學(xué)習(xí)，尤其是便利了廣西人口到廣東的就業(yè)務(wù)工，解決了就業(yè)問(wèn)題，拉動(dòng)了廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，同時(shí)，在廣東經(jīng)濟(jì)文化都較健全的大氣候影響下可以提高廣西人民素質(zhì)，對(duì)廣西推進(jìn)社會(huì)主義價(jià)值觀建設(shè)工作帶來(lái)正面促進(jìn)作用。其次，中國(guó)—東盟自由貿(mào)易區(qū)，給廣西的發(fā)展帶來(lái)了全方位的改變，每年如期舉行的東盟博覽會(huì)，主觀上對(duì)廣西經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)提出了高要求，客觀上帶動(dòng)了廣西整體水平的發(fā)展。因此，廣西推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)工作具有國(guó)際影響性。廣西推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)工作，絕不能有任何懈怠，任何疏忽，無(wú)論人文素養(yǎng)還是城市建設(shè)，都必須走高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求的道路。再次，除廣西自身是少數(shù)民族地區(qū)外，也毗鄰少數(shù)民族省份，隨著人口流動(dòng)性的增大，人口結(jié)構(gòu)日漸復(fù)雜，推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)任務(wù)艱巨，宣傳教育的同時(shí)，也要警惕個(gè)別少數(shù)民族極端分子。

二 民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中存在的問(wèn)題

1.經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后。

物質(zhì)基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為精神文明建設(shè)提供物質(zhì)保障。廣西踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀依賴(lài)于廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平制約。廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨挑戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)總量占全國(guó)比例偏低、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)仍有待改善、地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡、農(nóng)村仍有大量貧困人口，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式仍未有根本性轉(zhuǎn)變。這種經(jīng)濟(jì)狀況，一定程度上制約了社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的發(fā)展，相反，也對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提出要求。第一，廣西經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)底子薄，起步晚。例如，20世紀(jì)80年代以前，廣西與廣東經(jīng)濟(jì)水平不相上下，但30多年來(lái)廣東一直在發(fā)展進(jìn)步，而廣西發(fā)展卻不顯著。廣西的發(fā)展在近10年內(nèi)剛剛起步，就目前狀況看，兩廣地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平無(wú)法相比。廣西工業(yè)基礎(chǔ)薄弱，區(qū)內(nèi)地方大型企業(yè)不多，主要是柳鋼、柳工、柳州汽車(chē)、玉柴機(jī)器、玉藥集團(tuán)、南南鋁業(yè)等，且高精端技術(shù)人員缺乏。工業(yè)發(fā)展規(guī)劃嚴(yán)重滯后，沒(méi)有延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈的規(guī)劃；工業(yè)園區(qū)小打小鬧，配套設(shè)施不完備，對(duì)接的上游、下游項(xiàng)目不能同步安置。第二，品牌戰(zhàn)略缺失，自主品牌不多。除柳工、玉柴等少數(shù)幾家大企業(yè)外，在全國(guó)沒(méi)有其他響當(dāng)當(dāng)?shù)拿飘a(chǎn)品。雖然自然資源豐富，但并沒(méi)有利用資源優(yōu)勢(shì)發(fā)展出極具規(guī)模的大型企業(yè)，例如，廣西盛產(chǎn)甘蔗，產(chǎn)糖多，但全國(guó)最出名的糖業(yè)產(chǎn)品并不出自廣西。廣西發(fā)展自主品牌戰(zhàn)略意識(shí)極其薄弱。第三，廣西交通基礎(chǔ)差，城市建設(shè)不夠規(guī)模。交通設(shè)施不健全，鐵路、高速公路、地方公路等級(jí)較低，既不方便人們生活，更使經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。城市建設(shè)中人口數(shù)量不多，不集中，城市輻射能力不強(qiáng)。

2.政府治理能力有待提升。

政府的治理能力是推動(dòng)社會(huì)全面發(fā)展的指向標(biāo)和助推器。政府治理到位，就能為社會(huì)主義主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供一個(gè)好的環(huán)境，才能保證全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治文化生活始終沿著社會(huì)主義道路軌道運(yùn)行。政治領(lǐng)導(dǎo)必須堅(jiān)持科學(xué)民主決策，制定、執(zhí)行正確的路線、方針、政策。當(dāng)前，廣西就存在著治理不科學(xué)，服務(wù)和政策落實(shí)不到位等問(wèn)題，嚴(yán)重影響社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的推進(jìn)工作。第一，部分共產(chǎn)黨員干部信仰不堅(jiān)定，責(zé)任感不強(qiáng)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與組織的強(qiáng)化同步，若對(duì)部分共產(chǎn)黨員信仰不堅(jiān)定的情況置之不理，不及時(shí)清除黨內(nèi)思想腐化，就會(huì)造成部分干部對(duì)共產(chǎn)黨的信仰漸漸缺失，輕者對(duì)工作對(duì)人民不負(fù)責(zé)任，重者則嚴(yán)重腐敗墮落。第二，部分黨員干部作風(fēng)建設(shè)不到位。在經(jīng)濟(jì)大發(fā)展面前，部分黨員干部抗腐能力弱，陷入權(quán)利、金錢(qián)等物欲誘惑的泥潭，嚴(yán)重違反了黨的作風(fēng)，削弱了黨在人民群眾心中的威信和尊嚴(yán)。存在高高在上、不得民心的作風(fēng)，作為上效率低下、不辦實(shí)事。第三，干部任用體制機(jī)制有待健全。在干部任用過(guò)程中，裙帶關(guān)系、利益關(guān)系是關(guān)鍵，領(lǐng)導(dǎo)意志勝過(guò)競(jìng)爭(zhēng)上崗、群眾推薦。這種不透明、不科學(xué)的任用體制和管理機(jī)制不但使一些干部不能勝其職，而且造成真正人才的流失，非常不利于政府職能的實(shí)施。政府自身存在的問(wèn)題是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)最大的障礙。不科學(xué)、不透明、不健全的政府機(jī)制不但有損政府威信，更會(huì)阻礙國(guó)家大政方針的貫徹落實(shí)。

3.人的素質(zhì)不均衡。

人的素質(zhì)主要包括：思想素質(zhì)、文化素質(zhì)、身體素質(zhì)等。思想素質(zhì)包括人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀、道德觀、思想品德、修養(yǎng)操守等；文化素質(zhì)主要指人的受教育水平和科技文化知識(shí)等；身體素質(zhì)主要指人的身體器官、生理發(fā)育和機(jī)能等方面。人的素質(zhì)的高低對(duì)全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展水平影響深遠(yuǎn)。廣西身為少數(shù)民族地區(qū)，人的素質(zhì)不均衡現(xiàn)象比較明顯，整體素質(zhì)較全國(guó)水平低，給推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)工作帶來(lái)一定困難和阻礙。第一，農(nóng)村人口素質(zhì)和城鎮(zhèn)人口素質(zhì)差距較大。廣西農(nóng)村計(jì)劃生育工作實(shí)施不嚴(yán)格，傳統(tǒng)重男輕女思想嚴(yán)重，造成很多家庭生育孩子數(shù)量過(guò)多，生育質(zhì)量不高，同時(shí)，由于經(jīng)濟(jì)水平限制造成孩子培養(yǎng)跟不上時(shí)代發(fā)展，這種“只重?cái)?shù)量，不重質(zhì)量”的農(nóng)村生育模式大大降低了新生代的整體素質(zhì)水平，拉大了同城鎮(zhèn)人口素質(zhì)的距離。第二，教育資源和教育條件欠缺，人口整體受教育水平較低。廣西人口整體受教育意識(shí)淺薄，不重視教育，尤其在偏遠(yuǎn)地區(qū)，教育條件和經(jīng)濟(jì)條件有限的情況下每年培養(yǎng)出的大學(xué)生更是鳳毛麟角。此外，從中小學(xué)到高校教育都存在師資隊(duì)伍力量不雄厚，教育資源不充沛，教育環(huán)境落后等問(wèn)題，國(guó)家示范中學(xué)，重點(diǎn)高校數(shù)量太少。由此造成人口文化素質(zhì)的參差不齊。第三，廣西落后的經(jīng)濟(jì)水平和不完善的醫(yī)療保障體系，造成廣西人口整體身體素質(zhì)水平低下。生活水平低下，營(yíng)養(yǎng)不均衡，導(dǎo)致病態(tài)人口多，同時(shí)，看病難，看病貴，很多人不能病有所醫(yī)，造成不必要的死亡和傷殘數(shù)量較多，嚴(yán)重影響了廣西平均人口素質(zhì)。

三 民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的對(duì)策

1.加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。

經(jīng)濟(jì)發(fā)展建設(shè)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中最基本最重要的任務(wù)。只有有了穩(wěn)固的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的推進(jìn)工作才能更得心應(yīng)手，順理成章。廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)充分抓住中國(guó)-東盟自由貿(mào)易區(qū)和泛北部灣經(jīng)濟(jì)合作區(qū)的歷史性機(jī)遇，利用國(guó)際國(guó)內(nèi)的資源優(yōu)勢(shì)，大力發(fā)展區(qū)域經(jīng)濟(jì)。首先，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，提高創(chuàng)新能力。柳鋼、柳工、蘋(píng)果鋁業(yè)、玉柴機(jī)器等幾家大型企業(yè)，必須提高科技創(chuàng)新能力，廣泛吸納高科技人才，提高勞動(dòng)者素質(zhì)和技能，發(fā)展綠色、低碳、環(huán)保、資源節(jié)約型經(jīng)濟(jì)，做好長(zhǎng)遠(yuǎn)企業(yè)規(guī)劃，延長(zhǎng)產(chǎn)業(yè)鏈，擴(kuò)建工業(yè)園區(qū)，完善配套設(shè)施。在鞏固發(fā)展原有大型國(guó)有企業(yè)的同時(shí)，鼓勵(lì)發(fā)展民營(yíng)企業(yè)，民營(yíng)企業(yè)更是實(shí)現(xiàn)廣西經(jīng)濟(jì)發(fā)展大跨步的關(guān)鍵。其次，實(shí)施區(qū)域戰(zhàn)略，發(fā)展區(qū)域自主品牌，提高品牌建設(shè)能力。創(chuàng)新是品牌戰(zhàn)略的核心，理念要?jiǎng)?chuàng)新、產(chǎn)品要?jiǎng)?chuàng)新、服務(wù)要?jiǎng)?chuàng)新、營(yíng)銷(xiāo)和管理更要?jiǎng)?chuàng)新。發(fā)揮好廣西自然資源優(yōu)勢(shì)，加強(qiáng)自然資源的開(kāi)發(fā)保護(hù)，發(fā)展相關(guān)低碳環(huán)保型加工企業(yè)，在引進(jìn)技術(shù)和人才的同時(shí)，做大做強(qiáng)，爭(zhēng)取更多的“廣西創(chuàng)造”產(chǎn)品在全國(guó)乃至全球暢銷(xiāo)。最后，“要想富，先修路”，要想加快廣西的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，必須完善交通條件。根據(jù)城市規(guī)劃，做好公共交通發(fā)展事業(yè)，尤其做好城市軌道交通、公交等配套交通設(shè)施，降低百姓出門(mén)成本，提高交通運(yùn)作效率。同時(shí)提高修建交通道路效率，盡量減少對(duì)正常交通運(yùn)行的影響。人口密集的城市在發(fā)展輕軌、地鐵的同時(shí)，可以根據(jù)城市規(guī)劃多建立立交橋，節(jié)省土地，分流交通；鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)更應(yīng)多修路，修好路，加強(qiáng)同城市的聯(lián)結(jié)。此外，廣西要想經(jīng)濟(jì)騰飛，還必須吸引外來(lái)人口前來(lái)投資、居住，增加城市人口，形成城市效應(yīng)，城市建設(shè)才能有動(dòng)力、上規(guī)模。

2.提高治理能力，為民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供良好環(huán)境。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵3]政府治理能力是進(jìn)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的前提基礎(chǔ)，是維持社會(huì)穩(wěn)定的前提條件。治理包括社會(huì)制度、法律、規(guī)則、司法裁決、行政活動(dòng)，這些都能夠約束、規(guī)定并保證公共目標(biāo)與服務(wù)的提供。[4]只有治理能力高的政府才能增強(qiáng)社會(huì)公眾對(duì)其產(chǎn)生信任感和依賴(lài)感，才能有引導(dǎo)人民踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的資格和說(shuō)服力。廣西在推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)時(shí)，必須提高政府公信度，完善政府管理體制。首先，提高政府工作人員組織紀(jì)律修養(yǎng)。加強(qiáng)政治覺(jué)悟，強(qiáng)化對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，強(qiáng)化誠(chéng)信意識(shí)和責(zé)任意識(shí)，培養(yǎng)公職人員堅(jiān)持以人為本、執(zhí)政為民、情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀的執(zhí)政理念，始終以實(shí)現(xiàn)好、發(fā)展好、維護(hù)好最廣大人民利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其次，完善監(jiān)督機(jī)制。加強(qiáng)政府內(nèi)部監(jiān)督和群眾監(jiān)督，紀(jì)檢部門(mén)嚴(yán)格監(jiān)督違法亂紀(jì)行為，并對(duì)不良行為予以嚴(yán)肅處理，決不允許任何姑息縱容，堅(jiān)決抵制以權(quán)謀私、違法亂紀(jì)、貪污腐敗等不正之風(fēng)，構(gòu)建文明政府、嚴(yán)明政府，發(fā)揮推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)中良好榜樣和示范作用。最后，加強(qiáng)政府依法行政的工作作風(fēng)。各級(jí)政府機(jī)構(gòu)必須嚴(yán)格依法辦事，嚴(yán)格按照法律規(guī)定行使職權(quán)，堅(jiān)持陽(yáng)光行政、透明行政，做到信息公開(kāi)化。各級(jí)干部的任免工作尤其要依法進(jìn)行，不允許有任何利益關(guān)系摻雜，挖掘人才并任用人才、優(yōu)化干部結(jié)構(gòu)是提高政府運(yùn)作能力的可靠保證。

3.提升公民素質(zhì)，為民族地區(qū)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供保障。

少數(shù)民族群眾一個(gè)顯著特點(diǎn)就是價(jià)值觀與民族、民俗的聯(lián)系緊密，即與老百姓的生活息息相關(guān)。[5]提高公民素質(zhì)是推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的目標(biāo)，公民素質(zhì)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相互作用，公民價(jià)值訴求統(tǒng)領(lǐng)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。公民必須始終樹(shù)立愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義的共同理想信念與道德規(guī)范，在實(shí)現(xiàn)核心價(jià)值觀目標(biāo)過(guò)程中全面提高素質(zhì)，切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀與提高公民素質(zhì)和精神文明建設(shè)融為一體。不斷深化社會(huì)主義榮辱觀教育，構(gòu)建多元文化體系。首先，農(nóng)村必須嚴(yán)格執(zhí)行計(jì)劃生育政策，堅(jiān)持“少生優(yōu)生”，保證孩子有相對(duì)良好的身體素質(zhì)和生活教育條件，不但可以減輕家庭經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，也可使孩子享受最好的資源，利于成才。同時(shí)也可以平衡男女比例，緩解我國(guó)人口壓力。其次，優(yōu)化教育資源，完善教育環(huán)境。區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展迫切要求高等教育提供人才智力支持，不同的區(qū)域經(jīng)濟(jì)在形成自身特色時(shí)，都需要一個(gè)與之相適應(yīng)的高等教育來(lái)保障和促進(jìn)其發(fā)展。加大農(nóng)村教育投入力度，對(duì)農(nóng)村教育給予更多財(cái)政補(bǔ)貼，修建校舍，提高農(nóng)村師資隊(duì)伍質(zhì)量，轉(zhuǎn)變農(nóng)民教育觀念，使其樹(shù)立科教興國(guó)、科教興農(nóng)的信念，重視教育。政府對(duì)教育財(cái)政傾斜的同時(shí)，必須加快高校發(fā)展節(jié)奏，使高校真正成為培養(yǎng)人才的基地，對(duì)于大學(xué)生實(shí)施“嚴(yán)進(jìn)嚴(yán)出”政策，提高大學(xué)生學(xué)業(yè)水平和文化修養(yǎng)。最后，必須完善廣西社會(huì)保障體系，加大政府財(cái)政對(duì)醫(yī)療、養(yǎng)老的補(bǔ)貼，普及各項(xiàng)醫(yī)療保險(xiǎn)和養(yǎng)老保險(xiǎn)，優(yōu)化醫(yī)療環(huán)境、養(yǎng)老環(huán)境，做到老有所養(yǎng)、老有所依；合理降低醫(yī)藥價(jià)格，加強(qiáng)醫(yī)生醫(yī)德修養(yǎng)，調(diào)整醫(yī)院管理制度，緩解百姓“看病貴、看病難”的困境；增加農(nóng)村醫(yī)療保健投入，保證農(nóng)村基本醫(yī)療需求；加大社會(huì)福利投入，對(duì)于社會(huì)弱勢(shì)群體盡量給予生活保證。只有解決好社會(huì)底層人士的生活文化教育問(wèn)題，盡量縮小貧富差距，才能保證社會(huì)和諧，社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)才可以貫徹得徹底。

[1]許曉明.論紅色文化遺產(chǎn)與廣西新興城市文化發(fā)展[J].廣西民族師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(7)：21-23.

[2]毛澤東選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,1991：1515.

[3]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,1995：60.

[4] Lynn L., Heinrich C., Hill C. Improving Governance: A New Logic for Empirical Research[M]. Washington DC: Georgetown University Press, 2001.

[5]李智環(huán).宗教對(duì)傈僳族民族認(rèn)同的影響分析[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版，2014(3)：79-82.