20世紀(jì)以來我國有關(guān)摩梭走婚文化研究綜述

曹瓊茜

(1．湖南工業(yè)大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南株洲412007;2．四川師范大學(xué)文學(xué)院，四川成都610068)

作為云南寧蒗地區(qū)古老族群之一的摩梭人，具有悠久的歷史與文化。其母系制和走婚習(xí)俗之起源，雖在麗江地區(qū)民俗志中記載是元代以前已經(jīng)實行，但具體時間卻無從考證。走婚的習(xí)俗，早期多數(shù)學(xué)者稱其為阿注 (阿夏、阿肖)婚，施傳剛稱其為走訪制，而現(xiàn)在更為普遍的稱呼是走婚。筆者以為走婚一詞比較貼切地闡釋了摩梭人這種獨特的婚姻習(xí)俗，即采用走的形式的兩性交往方式。目前學(xué)術(shù)界對其研究主要集中在婚戀形態(tài)、起源、形式、性質(zhì)、制度的合理性、變遷及原因等方面。20世紀(jì)早期，章太炎等一些學(xué)者，對摩梭人的民族淵源、遷徙路線、風(fēng)土人情等進行了論述。在20世紀(jì)60年代民族學(xué)家詹承緒、嚴(yán)汝嫻等在摩梭地區(qū)開展的三次大型田野調(diào)查及70－80年代進行的后續(xù)調(diào)查后，編寫了《永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》《永寧納西族的母系制》和《永寧納西族社會及母系制調(diào)查》。他們在這些著述中對母系家庭的界定是:“摩梭的母系制發(fā)端于原始社會，距今已有數(shù)萬年之久，摩梭的母系家庭是歷史上母系氏族制的延續(xù)和發(fā)展”;［1］“永寧盆地的納西族社會，他們的家庭基本上停留在對偶婚的母系氏族階段”;［2］走婚被認為是“保留了若干血緣婚、群婚的實例和母系氏族公社的遺跡，但同時也緩慢地向一夫一妻制發(fā)展”。［3］4摩梭人在他們眼中亦不懂何為愛情，“許多人阿注關(guān)系保持雖久，然而感情淡薄，生前少愛，死時不悲……不少男女在阿注關(guān)系還沒有解除期間，對于自己的阿注與第三者往來，不僅未加干預(yù)，反而持以容忍態(tài)度。”［3］70由此觀之，走婚在早期被認為是一種落后的締結(jié)形式。中期，在經(jīng)歷了“文革”的扭曲和停滯之后，對摩梭的研究逐漸復(fù)蘇，走向多元化和細分的階段，對走婚的研究也有了不同的觀點。

一 摩梭社會的婚戀形態(tài)

(一)無父無夫

1997年，蔡華的《一個無父無夫的社會——中國的納人》法文版出版，2001年英文版問世。該書論述了摩梭人的社會結(jié)構(gòu)和婚姻方式，由于書中一些全新的觀點涉及到認識社會結(jié)構(gòu)和人類行為的基礎(chǔ)理論問題，發(fā)表后引起了西歐人文領(lǐng)域科學(xué)家的共同關(guān)注。其中納人即是指川滇邊界的摩梭人。蔡華通過對直接觀察所獲得的材料、傳說，達巴的記述以及史料的分析，證明了納人是地球上迄今為止發(fā)現(xiàn)的第一例，可能也是惟一一例曾經(jīng)既無婚姻制度亦無家庭組織的社會?！跋鄬τ诹芯S—特勞斯的研究來說，這一研究在拓寬了親屬關(guān)系人類學(xué)的研究范圍的同時，卻縮小了她的常數(shù)的數(shù)量:由四個常數(shù)變?yōu)閮蓚€，而且這兩個常數(shù)的內(nèi)涵發(fā)生了根本性的變化。此前的‘血親’是以生物的血緣為基礎(chǔ)的，而現(xiàn)在的‘血親’概念則完全以社會事實為內(nèi)容;原來的‘亂倫禁忌’也是以生物血緣為參照系，而現(xiàn)在的‘亂倫禁忌’概念則完全以社會血緣為坐標(biāo)。”［4］筆者認為摩梭人并不是不知道自己的父親是誰，只是與生父不親。因為在母系家庭中，舅舅已經(jīng)完全承擔(dān)了父親的責(zé)任，而作為生父，他的義務(wù)是照顧自己母家的侄兒侄女，而非自己子女。

(二)有父有夫

周華山在2001年出版《無父無夫的國度?——重女不輕男的母系摩梭》，書名中直接用問號表明他與蔡華存在不同的看法。他認為走婚與主流社會的一夫一妻婚姻較之，是一種兩廂情愿、女性自主，同時男女和諧平等的非獨占式性觀念及婚俗，并擁有眾多優(yōu)勢。他發(fā)現(xiàn)摩梭社會沒有“一夫一妻”“從一而終”“第三者”“處女”“私生子”之類的詞匯或觀念，超越了“穩(wěn)定抑或濫交”“單一抑或多元”“一時抑或一世”的二元對立，感情關(guān)系純粹看雙方感情的內(nèi)涵與意愿。關(guān)于父親的問題，周華山的觀點是知父，認父但不親夫，他采訪了50位超過50歲的摩梭老人，只有4位被訪者 (8%)不能肯定自己的父親是誰。書中他還批評了“阿夏婚姻”“阿注婚姻”的提法，認為這是未深入探究便指鹿為馬的定義。筆者認為周華山的著作開啟了外界重新認識摩梭人的大門，修正了一些蓋在摩梭人身上的文化等級主義烙印，向人們展示了一個溫情而又和美的社會。［5］

二 母系制及走婚起源、形式及性質(zhì)

(一)起源

關(guān)于其起源大致有三種說法，外來說、環(huán)境論和宗教產(chǎn)物。如劉遂海在《摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源》提出，現(xiàn)在生活在瀘沽湖周邊地區(qū)的部分摩梭人是納西人與蒙古人的融合，他們的母系家庭和阿夏婚姻起源于元代初期，并不是遠古傳下來的活化石，而是特殊歷史地理條件下民族大融合的結(jié)果。［6］能否根據(jù)早期民族識別把云南、四川兩處摩梭人分別劃歸為納西、蒙古兩族，或摩梭社會現(xiàn)存有父系制，而反推其起源，認定摩梭人最初是父系制呢?筆者認為作者的觀點有待考證。

劉芳在《摩梭人家庭婚姻制度的人類學(xué)解讀》中指出，摩梭人半游動半農(nóng)耕的“馬幫文化”，導(dǎo)致其家庭生活和婚姻制度具有游動型經(jīng)濟文化特征的顯著特點——不穩(wěn)定性，這也決定了通過該種婚姻關(guān)系透射出的血緣和財產(chǎn)繼承母系，這是與生活環(huán)境相適的結(jié)果。［7］

趙蔚楊在《永寧納西母系制和阿注婚起源問題商榷》中提出:永寧納西族的阿注婚和母系家庭既不是源于遠古時代也非變異形態(tài)，而是喇嘛教傳入永寧的產(chǎn)物。其根據(jù)有三:(1)永寧的社會生產(chǎn)力狀況不構(gòu)成延續(xù)母系制和阿注婚的特殊條件。明代中葉，該地已逐步由畜牧業(yè)向定居農(nóng)耕生活轉(zhuǎn)變，且在民主改革前，他們的生產(chǎn)力就已達到較高的水平，所以他們并不是一個生產(chǎn)力極為低下的原始民族。(2)永寧不是原始母系制的世外桃源，其父系制可追溯到漢代。政治上，永寧社會的土司制度是元、明中央封建皇朝“羈糜”和“以夷治夷”政策的產(chǎn)物;經(jīng)濟上，永寧納西族在唐朝年間就開始與外地民族進行牲畜交易，并在永寧出現(xiàn)了一個貿(mào)易集市——皮匠街。(3)喇嘛教對永寧母系制和阿注婚有著特殊的影響。按照該地區(qū)喇嘛教的教規(guī)，教徙們在名義上不能娶妻生子，然而在實際生活中卻可以與當(dāng)?shù)貗D女結(jié)交阿注。這就對永寧婚姻家庭形態(tài)產(chǎn)生兩個方面的重大影響，一方面如果永寧社會的兩性比例大致上是平衡的，那么喇嘛教徒的高比例勢必會阻礙一夫一妻制的正常發(fā)展;另一方面，為數(shù)眾多的喇嘛分居于各自家庭里，這為他們提供了結(jié)交阿注的機會，但教規(guī)明確禁止正式結(jié)婚和延續(xù)后代，這就會產(chǎn)生許多“無父”的后代。［8］

(二)形式

金茹卓瑪《摩梭族婚俗糾謬》一文，是以一個摩梭女兒的身份簡要介紹摩梭人走婚的三種形式，其目的是針對當(dāng)時一些學(xué)者在未經(jīng)深入調(diào)查、研究，錯把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，或是不顧事實、道聽途說而牽強附會地過度渲染，甚至胡編亂造走婚習(xí)俗所撰之文進行駁斥，試圖消除它們對人們產(chǎn)生的誤導(dǎo)。［9］謝劍在《試論云南永寧納西族的阿注婚》中提出詹承緒等所撰寫的《云南永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭》一書涉及的理論和方法兩方面都有值得商榷之處。關(guān)于阿注婚姻的性質(zhì)問題，他并不認同詹著第三章給出的“群婚遺風(fēng)”“血緣婚乃至雜婚性質(zhì)的一些殘余”和“母系氏族公社遺跡”的結(jié)論。但是作者認為詹著作為一項研究婚姻問題的實例，為婚姻和家族的研究提供了新的觀點。［10］

施傳剛的《永寧摩梭》一書，從社會學(xué)、人類學(xué)的角度，探究摩梭社會文化 (包括走婚)得以存在和延續(xù)的深層次社會及文化心理根源。施傳剛則提出“走婚”一詞應(yīng)改為“制度化性聯(lián)盟形式”，他認為這一關(guān)系是絕大多數(shù)摩梭成年人用以滿足生育和性需求的一種方式，而這一關(guān)系的唯一條件是男女雙方都同意與對方發(fā)生性關(guān)系，且不論開始或是結(jié)束都不需要舉行儀式，也不需要得到社會的承認和進行禮物交換。雖然該提法受到了褒貶不一的爭議，可是書中殷實的田野調(diào)查材料以及敘述、分析問題時的縝密邏輯，還是給學(xué)術(shù)界關(guān)于摩梭走婚的研究注入一股新風(fēng)，成為后人效仿的對象。［11］

三 走婚制度的合理性

和鐘華在《生存和文化的選擇:摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷》表示，“走婚”這一稱謂是對摩梭婚姻制度較為合理的注釋，有助于我們準(zhǔn)確理解這種婚姻的形式及本質(zhì)——同居關(guān)系采用走的形式。她也指出這種形式的婚姻是符合當(dāng)?shù)亓?xí)慣法，為社會所認可的，同時也能滿足母系家庭延續(xù)后代的需要。［12］又如楊玲的《摩梭母系制婚姻家庭的和諧內(nèi)涵解析》，作者力圖通過對摩梭母系制婚姻家庭模式的法律解析，從另一角度去領(lǐng)悟和體味，提供一些有價值的東西，弘揚祖國少數(shù)民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。張清、馮書劍的《摩梭走婚:一種法學(xué)社會學(xué)分析》一文認為走婚制無論是作為習(xí)慣法還是本土資源，都將對法制現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)揮重要作用，同時也給社會帶來安定與和諧，并且它在很長一段時間內(nèi)不會消亡，只有當(dāng)它不再能與社會融合的時候才會被取代。這兩篇文章的論點為筆者探究走婚的有用性提供了法學(xué)依據(jù)，以及全新的思考方向。［13－14］

四 摩梭人婚姻家庭變遷及原因

學(xué)術(shù)界關(guān)于摩梭人婚姻家庭變遷的研究，目前存在四種不同的聲音。［15－18］第一種，是認為走婚逐漸向一夫一妻制發(fā)展，最后將會消失，而父系制終也將取代母系制。如徐亦亭的《永寧納西族摩梭人的婚姻家庭和發(fā)展趨勢》。第二種，是認為走婚將被一夫一妻制取代，母系制也可能會有變化，但其精神內(nèi)核將被保留。如張明仙的《多民族雜居區(qū)摩梭人婚姻家庭變遷考察——以云南省寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)料別村為例》。第三種，則是認為摩梭人的婚姻家庭形式還將繼續(xù)保持三種婚姻形式、三種家庭形態(tài)并存，互不排斥，自由選擇。如李曉斌、陳斌的《摩梭人母系婚姻家庭的現(xiàn)狀及未來趨向分析——以永寧八株村為例》。第四種，是認為只有走婚這一種婚姻形態(tài)，但其運作模式會有所改變，而母系制仍舊繼續(xù)保持不變。如和鐘華《固定專偶走婚——永寧摩梭人婚姻的當(dāng)代變遷》。

趙鵬在《瀘沽湖畔走婚文化的當(dāng)代抉擇——以云南寧蒗落水村為例》文中，不僅表明了他持第四種觀點，并且運用人類學(xué)、詩學(xué)、神話學(xué)、靈性說對摩梭及走婚文化進行分析。又如張利《四川瀘沽湖摩梭旅游經(jīng)濟發(fā)展與婚姻家庭的繼承與變遷》，［19］唐新民《永寧摩梭人婚姻家庭特點與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系的探析》，皆是分析旅游開發(fā)給瀘沽湖地區(qū)摩梭人婚姻家庭帶來的影響，提出應(yīng)該辯證地看待旅游發(fā)展。［20］唐政平《從摩梭人的婚姻制度看現(xiàn)代文明對民族傳統(tǒng)文化的沖擊》一文，則是分析在改革開放引導(dǎo)的現(xiàn)代化進程中，不同地區(qū)不同民族間交流空前擴大對摩梭人婚姻家庭的影響，并呼吁在現(xiàn)代文化背景下應(yīng)該注重傳承民族傳統(tǒng)文化。［21］

綜上所述，對摩梭走婚文化的認知，已從早期的落后締結(jié)形式，逐漸轉(zhuǎn)為較客觀的認識，即這是摩梭人所特有的一種婚戀形態(tài)。這種變化原因之一是隨著多學(xué)科、多角度研究的開展，對其研究勢必會越來越細化、深入;加之大批受過專業(yè)訓(xùn)練的人類學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)的學(xué)者，不再埋頭書屋而是走向田野，深入摩梭社會，通過他們自己親眼所見，并結(jié)合前人的研究成果，再來做學(xué)問，因此視野更加廣闊。但是，現(xiàn)今學(xué)者們對走婚文化研究所現(xiàn)之成果，還是集中在對早期學(xué)者田野調(diào)查資料的分析，或是借鑒周華山、施傳剛提出的論點、論據(jù)層面上;而將自己深入田野所搜集的第一手材料大量運用，并且進行深刻剖析的學(xué)者，為數(shù)并不多。

［1］嚴(yán)汝嫻，宋兆麟．永寧納西族的母系制 ［M］．昆明:云南人民出版社，1991:395．

［2］永寧納西族社會及母系制調(diào)查 (一) ［M］ //中國少數(shù)民族社會歷史調(diào)查資料叢刊·修訂本．北京:民族出版社，2009:2．

［3］詹承緒．永寧納西族的阿注婚姻和母系家庭 ［M］．北京:世紀(jì)出版社，2006．

［4］蔡 華．婚姻制度是人類生存的絕對必要條件嗎?［J］．廣西民族學(xué)院學(xué)報 (哲學(xué)社會科學(xué)版)，2003(1):2－3．

［5］周華山．無父無夫的國度?——重女不輕男的母系摩梭［M］．北京:光明日報出版社，2010．

［6］劉遂海．摩梭的母系家庭和阿夏婚姻探源 ［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報:人文社科版，2004(9):40－43．

［7］劉 芳．摩梭人家庭婚姻制度的人類學(xué)解讀 ［J］．云南大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2008(11):20－23．

［8］趙蔚楊．永寧納西母系制和阿注婚起源問題商榷 ［J］．云南社會科學(xué)，1987(2):42－48．

［9］金茹卓瑪．摩梭族婚俗糾謬［J］．中華女子學(xué)院學(xué)報，1996(4):49－51．

［10］謝 劍．試論云南永寧納西族的阿注婚 ［J］．社會科學(xué)戰(zhàn)線，1980(3):245－251．

［11］施傳剛．永寧摩梭 ［M］．劉永青，譯．昆明:云南大學(xué)出版社，2008．

［12］和鐘華．生存和文化的選擇:摩梭母系制及其現(xiàn)代變遷 ［M］．昆明:云南教育出版社，2000．

［13］楊 玲．摩梭母系制婚姻家庭的和諧內(nèi)涵解析 ［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報:人文社科版，2005(8):37－40．

［14］張 清，馮書劍．摩梭走婚:一種法律社會學(xué)分析［J］．山東大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2007(5):15－22．

［15］徐亦亭．永寧納西族摩梭人的婚姻家庭和發(fā)展趨勢［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2003(7):144－146．

［16］張明仙．多民族雜居區(qū)摩梭人婚姻家庭變遷考察——以云南省寧蒗縣翠玉鄉(xiāng)料別村為例［J］．云南民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2012(3):28－31．

［17］曉陳斌，陳 斌．摩梭人母系婚姻家庭的現(xiàn)狀及未來趨向分析——以永寧鄉(xiāng)八珠村為例 ［J］．中央民族大學(xué)學(xué)報:哲學(xué)社會科學(xué)版，2004(1):45－48．

［18］和鐘華．固定專偶走婚——永寧摩梭人婚姻的當(dāng)代變遷 ［J］．浙江學(xué)刊，1998(5):68－71．

［19］張 利．四川瀘沽湖摩梭旅游經(jīng)濟發(fā)展與婚姻家庭的繼承與變遷 ［J］．貴州民族研究，2008(2):148－155．

［20］唐新民．永寧摩梭人婚姻家庭特點與經(jīng)濟發(fā)展關(guān)系探析 ［J］．學(xué)術(shù)探索，2005(4):99－104．

［21］唐政平．從摩梭人的婚姻制度看現(xiàn)代文明對民族傳統(tǒng)文化的沖擊 ［J］．傳承，2010(3):140－141．