“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)與大學(xué)教育

蓋伯琳

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050061）

“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)與大學(xué)教育

蓋伯琳

（河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，河北石家莊050061）

“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入百姓生活，提升公民道德素質(zhì)的有效途徑。教育是繼往開來的偉業(yè)，大學(xué)是培養(yǎng)高層次人才之所在。“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入大學(xué)校園、融入大學(xué)教育、走入課堂教學(xué)，有助于克服教育功利化的傾向，樹牢“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的新教育理念；有助于理解和踐行學(xué)校教育“培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的根本目標(biāo)”；有助于充實(shí)大學(xué)思想政治理論教育的教學(xué)內(nèi)容，克服教學(xué)過程中的虛、空、大。

善行河北；立德樹人；價(jià)值觀；幸福觀；社會(huì)主義核心價(jià)值體系；思想政治理論教育；公民道德建設(shè)；馬克思主義

一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，只有融入百姓的日常生活。唯此，才能使人們真切地感知它、深刻地領(lǐng)悟它、自愿地接受它、習(xí)慣地踐行它。融入生活的程度，決定著此種價(jià)值觀發(fā)揮作用的廣度和深度，反映著該價(jià)值觀的倡導(dǎo)者工作的進(jìn)展和成效。雖然價(jià)值觀來自生活，但卻高于生活。它是現(xiàn)實(shí)生活中，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物是否可以滿足需要、能滿足什么樣的需要、怎樣滿足需要的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。要讓特定的價(jià)值尺度、價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求等價(jià)值觀的主要內(nèi)容融入生活，具化為道德的即“應(yīng)當(dāng)?shù)摹本捅仨殞ふ疫m合的路徑、載體。幾年來的實(shí)踐表明，河北省開展的“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)是將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入百姓生活的有效途徑，它已成為河北省推進(jìn)公民道德建設(shè)的有效工作載體。

一、將核心價(jià)值觀融入生活的“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)

“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)，主旨在于“引導(dǎo)全省人民在公共交往中大興互助之風(fēng)，以善言善行做善事，正確處理人與人之間的關(guān)系，做一個(gè)樂于助人的河北人；在社會(huì)活動(dòng)中大興誠信之風(fēng)，以善道善德當(dāng)善人，正確處理人與社會(huì)之間的關(guān)系，做一個(gè)誠實(shí)守信的河北人；在職業(yè)活動(dòng)中大興敬業(yè)之風(fēng)，以善學(xué)善才盡善職，正確處理人與事業(yè)的關(guān)系，做一個(gè)愛崗敬業(yè)的河北人；在家庭生活中大興孝敬之風(fēng)，以善思善念修善心，正確處理人與家庭的關(guān)系，做一個(gè)孝老敬老的河北人?！雹俅隧?xiàng)活動(dòng)，在公民道德建設(shè)的層面上，闡發(fā)的“四種關(guān)系”“四善”和“四風(fēng)”既有理論高度，又緊貼百姓生活，還有極強(qiáng)的針對(duì)性和可行性。此活動(dòng)與社會(huì)主義核心價(jià)值體系不僅在價(jià)值取向上完全一致，并且搭建了核心價(jià)值觀內(nèi)化于心、外化于行的橋梁，關(guān)鍵是明確了怎樣做才能把個(gè)人理想與社會(huì)理想結(jié)合起來。

劉云山2014年在培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀座談會(huì)上指出，“活動(dòng)不在多，關(guān)鍵要有效果?！薄吧菩泻颖薄敝黝}道德實(shí)踐活動(dòng)開展幾年來，得到了廣大群眾的認(rèn)同和參與，有效地推動(dòng)了社會(huì)主義核心價(jià)值體系在河北落地生根，為河北省的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展提供了有力的道德支撐。所以能取得如此效果，主要在于用“善行”搭建起了社會(huì)主義核心價(jià)值觀通向百姓生活的橋梁，找準(zhǔn)了培育和踐行核心價(jià)值觀的切入點(diǎn)。“善”在河北具有深厚的文化積淀和廣泛的群眾基礎(chǔ)。仁是儒家文化的核心，其第一要義是愛人。愛人要求在思想上推己及人，時(shí)時(shí)刻刻為他人、眾人著想；行為中事事處處利國家、利社會(huì)、利他人，這正是善行河北活動(dòng)中所提倡的善。善作為價(jià)值范疇，就是滿足主體的需要或者主體的需要被滿足；善作為道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，就是利他、利群。無論是價(jià)值層面，還是道德層面，善總是與好、滿足、利等美好的東西聯(lián)系在一起。善作為最重要的人文特質(zhì)，已經(jīng)深深印在了百姓的心中。人類對(duì)善的追求與向往從來沒有停止過。追求道德層面的善是人們目前急迫的現(xiàn)實(shí)的內(nèi)心訴求。由于種種原因，現(xiàn)實(shí)生活中道德失范現(xiàn)象普遍存在。公共生活中見難不助、人情冷漠，社會(huì)生活中誠信缺失、見利忘義，職業(yè)生活中松散懈怠、不盡職守，家庭生活中遺棄虐待、冷落老人等問題。所有這些都嚴(yán)重地影響了百姓的生活質(zhì)量、工作效率、情感寄托，人人必欲除之而后快。“善行”稱民心、合民意。善是道德之精華，道德是管理社會(huì)、理順人際關(guān)系的重要方法。倡導(dǎo)“善行”，大興互助、誠信、敬業(yè)、孝敬之風(fēng)，就會(huì)在社會(huì)上形成強(qiáng)大的正能量和講道德的社會(huì)氛圍，不僅可以維護(hù)正常的生產(chǎn)生活秩序和社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，也可以使各種社會(huì)丑惡現(xiàn)象成為“過街老鼠人人喊打”，對(duì)社會(huì)管理具有事半功倍的效果。

二、“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)對(duì)大學(xué)教育的意義

“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)，將和煦而強(qiáng)勁的道德建設(shè)之風(fēng)吹進(jìn)了河北省的各行各業(yè)，取得了可喜可賀的成果。河北省教育行業(yè)把“立德樹人”作為教育系統(tǒng)開展“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)質(zhì)和核心。立德樹人是育智和育德的辯證統(tǒng)一，其中，育德是主導(dǎo)方面，也就是說學(xué)校教育既要傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力，更要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入教育教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。在大學(xué)開展“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)意義重大深遠(yuǎn)。

1.“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)入大學(xué)校園，有助于克服學(xué)校教育功利化的傾向，樹牢“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)”的新教育理念?！傲⒌聵淙恕笔鞘舜髨?bào)告首次提出的，是對(duì)“育人為本，德育為先”的深化。它指明了在新的形勢(shì)和條件下我國高等教育的根本使命以及黨和國家對(duì)人才培養(yǎng)的總要求，體現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展的進(jìn)步精神和新的教育理念。教育理念關(guān)系到培養(yǎng)什么人和怎樣培養(yǎng)人的大問題。當(dāng)前，教育與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的聯(lián)系日益緊密、教育的功能多樣化和溢出效應(yīng)不斷強(qiáng)化。由于升學(xué)競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)等諸多原因，人們?cè)谝欢ǔ潭壬习呀逃龁渭冏鳛樘岣呱龑W(xué)率、獲得各種證書、尋找可心職業(yè)等的工具，忽視了教育育人的根本。正是教育理念的偏差，導(dǎo)致大學(xué)教育普遍存在著只注重教授知識(shí)、技能，忽視世界觀、人生觀、價(jià)值觀培育的現(xiàn)象，其結(jié)果是部分學(xué)生缺乏對(duì)國家、社會(huì)、民族甚至個(gè)人的責(zé)任感和道德法律意識(shí)；對(duì)社會(huì)共同理想漠然，對(duì)自己的未來茫然。大學(xué)生一旦缺乏社會(huì)責(zé)任感，喪失信念、道德和理想，也就意味著中華民族將會(huì)失去可持續(xù)發(fā)展的可能，失去前進(jìn)方向。

大學(xué)是培養(yǎng)人才的所在，人才是德與才的統(tǒng)一。人作為社會(huì)性動(dòng)物，具有德才兼?zhèn)涞目陀^條件和可能，但人的社會(huì)性本質(zhì)又決定了人不可能自發(fā)地實(shí)現(xiàn)德才兼?zhèn)洹Ａ⒌聵淙俗鳛榻逃母救蝿?wù)符合人才培養(yǎng)的規(guī)律。所謂“樹”就是塑造、成就、發(fā)展。而“立”則意味著引導(dǎo)、感化、踐行。樹人側(cè)重使人成才，立德重在使人成“人”?！熬觿?wù)本，本立而道生”。成才必須先成人，離開“立德”談“樹人”，就會(huì)偏離正確方向，不僅栽培不出中國特色社會(huì)主義事業(yè)的接班人，還會(huì)危機(jī)到社會(huì)的健康發(fā)展。眾所周知，大學(xué)生高分低能是次品，體質(zhì)不好是廢品，品德不良是危險(xiǎn)品。當(dāng)然離開“樹人”談“立德”，也是不行的，那樣“立德”就會(huì)流于形式，思想政治理論教育就成了空談，培育不出真正意義上的“人”。黨的十八大報(bào)告要求我們從教育的根本任務(wù)的高度來認(rèn)識(shí)“立德”的根本性和重要性。在當(dāng)今時(shí)代的大背景下，“立德”所要立的是廣義的德，是道德中的精華：美德。“立德”重點(diǎn)是要樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀和社會(huì)主義的個(gè)人品德、社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德等。就大學(xué)教育而言，首要的是樹立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，摒棄一切向錢看等錯(cuò)誤的價(jià)值追求，把理想信念信仰教育放在首位。

2.“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)引入大學(xué)教育，有助于理解和實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義教育的根本目標(biāo)。立德是為了樹人，關(guān)鍵是樹什么樣的人和怎樣樹人。黨的十八大報(bào)告明確指出：“把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！雹谠凇吧菩泻颖薄敝黝}道德實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)形成的“四善”基本格局中，“善道善德當(dāng)善人”應(yīng)當(dāng)成為大學(xué)教育的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)。做社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人是“善人”的基本內(nèi)涵。善道中的“道”指的是中國特色社會(huì)主義道路這條強(qiáng)國富民、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興之路。善道善德是當(dāng)善人的前提和保證。“善道”首先要認(rèn)識(shí)道路問題的重要性。道路關(guān)乎黨的命脈，關(guān)乎國家前途、民族命運(yùn)、人民幸福。黨的十八大強(qiáng)調(diào)，中國既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路。其次，把握中國特色社會(huì)主義道路的本質(zhì)特性。中國特色社會(huì)主義，是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一，是根植于中國大地、反映中國人民意愿、適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求的科學(xué)社會(huì)主義，是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路。

“善德”，首先是通過各種渠道培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。道德的基本特點(diǎn)是以整體利益為出發(fā)點(diǎn)，個(gè)體行為要對(duì)整體負(fù)責(zé)，必要時(shí)需要犧牲個(gè)人利益，為集體、他人奉獻(xiàn)?！吧频隆币蟠髮W(xué)教育幫助大學(xué)生樹立報(bào)效國家、服務(wù)民眾的社會(huì)責(zé)任，養(yǎng)成天下興亡、匹夫有責(zé)的負(fù)責(zé)精神。這樣才能把個(gè)人夢(mèng)想和“中國夢(mèng)”緊密融合在一起，把個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值緊密結(jié)合在一起，把個(gè)人命運(yùn)與國家命運(yùn)緊密契合在一起，把個(gè)人的理想和奮斗融入到中國特色社會(huì)主義的共同理想和奮斗之中。只有勇于擔(dān)當(dāng)，敢于和善于肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，獨(dú)立于社會(huì)的個(gè)體，才有了取得事業(yè)成功和生活幸福的保障。其次是培育創(chuàng)新精神。日新月異是當(dāng)代的特征，大學(xué)生要擔(dān)負(fù)起社會(huì)責(zé)任，就必須有勇于創(chuàng)新的精神風(fēng)貌。創(chuàng)新是科學(xué)的本質(zhì)，是進(jìn)步的動(dòng)力，是人才的重要內(nèi)涵。敢于開拓，善于創(chuàng)新，勇于堅(jiān)持個(gè)性是時(shí)代對(duì)大學(xué)生的要求。大學(xué)教育應(yīng)培育學(xué)生崇尚真理的價(jià)值追求和不迷信權(quán)威、敢于批判質(zhì)疑的科學(xué)精神以及養(yǎng)成言之有據(jù)、嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的思維習(xí)慣，激發(fā)和延伸學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和好奇心。創(chuàng)新與堅(jiān)持個(gè)性是緊密相連的。大學(xué)教育應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，為他們以自己的興趣和夢(mèng)想為基點(diǎn)，去探索和研究科學(xué)前沿問題創(chuàng)造條件。再次是提升善行能力?！吧啤本褪且龑?dǎo)人們講道德，大力弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀和新時(shí)代的雷鋒精神，傳承中華民族的傳統(tǒng)美德和厚德重義的燕趙風(fēng)骨；“行”就是實(shí)踐，引導(dǎo)人們從自己做起、從身邊做起、從現(xiàn)在做起。大學(xué)教育應(yīng)當(dāng)探索多種渠道幫助學(xué)生由善念過渡到善意，并將善意外化為善行、善舉。用多種方式鼓勵(lì)在同學(xué)有困難時(shí)伸出援助之手，做一名合格的志愿者；同學(xué)相處講誠信，不自欺、不騙人，考試不作弊；愛學(xué)會(huì)學(xué)，刻苦鉆研；孝敬父母，善待他人。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步將這些善行、善舉內(nèi)化為善意，形成良性循環(huán)，不斷提升自己的道德水準(zhǔn)。

3.“善行河北、立德樹人”理念融入大學(xué)教學(xué)，有助于充實(shí)思想政治理論教育的教學(xué)內(nèi)容，克服教學(xué)活動(dòng)中的虛、空、大。把大學(xué)生培養(yǎng)成社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人，一方面，要用馬克思主義特別是中國特色社會(huì)主義理論武裝他們，以堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的共同理想，認(rèn)同和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。另一方面，要樹立成為社會(huì)主義合格的建設(shè)者和可靠的接班人必須具備的四種道德品質(zhì)。這四種道德品質(zhì)與“善行河北”所包含的人與人之間的關(guān)系、人與社會(huì)之間的關(guān)系、人與事業(yè)的關(guān)系、人與家庭等四種關(guān)系具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。正確認(rèn)識(shí)和處理上述四種關(guān)系，為樹立“四德”提供理論支持和自覺踐行的基礎(chǔ)。這是思想政治理論課教學(xué)的光榮使命，而且也是只有思想政治課才能承擔(dān)得起的重任。

所立“四德”中的第一德是樹立良好的個(gè)人品德。個(gè)人品德大致包括：思想政治品德、倫理道德、科學(xué)文化和身心健康四方面，其中，思想政治品德是第一位的，是個(gè)人品德的靈魂。當(dāng)代大學(xué)生必備的政治品德主要包括：熱愛祖國、理想信念堅(jiān)定、擁護(hù)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、積極投身中國特色社會(huì)主義建設(shè)等。為樹立正確的政治品德，在思想政治理論課的教學(xué)中，首先要幫助大學(xué)生從理論上理解和把握人的本質(zhì)、個(gè)人命運(yùn)與國家前途、社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，為培養(yǎng)深厚的愛國主義情感，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任奠定理論基礎(chǔ)。只有理解，才會(huì)深刻地感受。只有使青少年一代具備了“人類最高的道德標(biāo)準(zhǔn)”——愛國心，成為具有清醒的國家意識(shí)和深刻民族情感的人，我們才能在全球化進(jìn)程中成功抵御外部敵對(duì)力量的沖擊，維護(hù)國家穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興。其次，幫助大學(xué)生弄明白什么是馬克思主義，為什么要始終堅(jiān)持她。馬克思主義是指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)。學(xué)會(huì)用馬克思主義科學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法認(rèn)識(shí)和處理問題，正確認(rèn)識(shí)人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，從社會(huì)普遍規(guī)律的高度來培養(yǎng)確立堅(jiān)定的馬克思主義信仰，確立在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)定走中國特色社會(huì)主義道路的共同理想，確立為全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢(mèng)而奮斗的堅(jiān)定信念。

第二德是樹立社會(huì)公德。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化特別是價(jià)值追求多樣化，互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒體對(duì)大學(xué)生的影響越來越大，我國改革開放特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多矛盾和問題，加之中國有長達(dá)三千多年小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的積淀，“私德”資源豐富，而我國建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不過40年，“公德”意識(shí)淡薄。這些都不可避免地對(duì)大學(xué)生的成長產(chǎn)生一定的干擾和沖擊，導(dǎo)致部分大學(xué)生中存在著選擇失當(dāng)、行為失范、艱苦奮斗精神較差、缺乏誠信意識(shí)和集體主義觀念等現(xiàn)象。將“善行河北”中樂于助人、誠實(shí)守信等這些屬于公德的范疇，融入思想政治課的教學(xué)中，充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，提高教學(xué)質(zhì)量。要培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)公德，成為合格的社會(huì)主義國家的公民，在思想政治課上就要講清楚市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的區(qū)別與聯(lián)系，講清楚實(shí)現(xiàn)理想與艱苦奮斗的關(guān)系，講清楚個(gè)體與群體的關(guān)系，區(qū)分臣民與公民、個(gè)人主義視野下的獨(dú)立個(gè)人與集體主義意義下的獨(dú)立個(gè)人。全面深刻地回答為什么要幫助別人、誠實(shí)守信。

第三德是樹立職業(yè)道德。愛崗敬業(yè)是最基本的職業(yè)操守。大學(xué)是培養(yǎng)“又紅又?！比瞬诺牡钐茫殬I(yè)道德展現(xiàn)的是紅與專的關(guān)系，是大學(xué)思想政治課教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。培育職業(yè)道德的前提是認(rèn)識(shí)和適應(yīng)環(huán)境，特別是就業(yè)環(huán)境，在此基礎(chǔ)上確立合理的就業(yè)期待和職業(yè)發(fā)展規(guī)劃。思想政治課老師通過課堂教學(xué)幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)人生與環(huán)境、理想與現(xiàn)實(shí)、職業(yè)與勞動(dòng)、勞動(dòng)與享受、成功與失敗等的辯證關(guān)系，樹立正確的職業(yè)觀念、擇業(yè)觀和勞動(dòng)觀，為培育職業(yè)道德奠定理論基礎(chǔ)。通過教學(xué)使學(xué)生懂得職業(yè)不僅是謀生的手段，更是發(fā)展自己、實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的基礎(chǔ)性條件，無論從業(yè)時(shí)間長短，對(duì)職業(yè)都要心存熱愛和敬畏之情、胸懷善謀實(shí)干之精神；懂得只有勞動(dòng)，才有權(quán)享受，只有百折不撓，才能獲得成功。思想政治課還可以通過認(rèn)知實(shí)習(xí)實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)引導(dǎo)大學(xué)生體驗(yàn)從事勞動(dòng)和創(chuàng)造的喜悅，養(yǎng)成吃苦耐勞、慎獨(dú)自律、甘于奉獻(xiàn)的良好品格。

第四德是樹立家庭美德。家庭是個(gè)人生活的最基本和最主要的場(chǎng)所。家庭美德寬泛之便可以與生活美德相提并論。目前，培育生活美德最重要的是幫助大學(xué)生樹立正確的幸福觀。關(guān)于幸福自古以來，就沒人能給下一個(gè)公認(rèn)的定義，而今隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起和繁榮，什么是幸福已經(jīng)成了最讓人糾結(jié)、困惑的問題。愛因斯坦曾經(jīng)說過，他從來不把安逸和快樂看作是生活目的本身，因?yàn)槟欠N生活的倫理基礎(chǔ)不過是“豬欄的理想”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則的泛化使一切向錢看、追求物質(zhì)享受成為時(shí)髦，不擇手段的競(jìng)爭(zhēng)及唯利是圖的標(biāo)準(zhǔn)造成的人情冷漠使幸福與人漸行漸遠(yuǎn)。“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)，要求把樹立正確的幸福觀作為當(dāng)前思想政治課教學(xué)的重要任務(wù)之一。樹立正確的幸福觀，首先要從正確處理人與家庭的關(guān)系，做一個(gè)孝老敬老的河北人入手。幸福是對(duì)自身狀況特別是生活狀況的滿意，是一種積極的生命體驗(yàn)，是確定價(jià)值目標(biāo)、創(chuàng)造價(jià)值的過程，表現(xiàn)為價(jià)值形態(tài)。就中華文明而言，在復(fù)雜多變的人際關(guān)系中血緣親情是最根本的，在龐雜的倫理體系中孝敬父母是人倫道德的核心，在多條踐行道德的路徑中修身是出發(fā)點(diǎn)和主線。對(duì)大學(xué)生而言，修身先修知恩圖報(bào)之心之能。思想政治課上通過生命倫理教育，使學(xué)生懂得什么是、為什么要和怎樣才能知恩圖報(bào)。知恩就是知曉、感謝祖國的培育、父母的養(yǎng)育、老師的教育、親朋好友的關(guān)愛等恩情，而不是對(duì)這些付出或者渾然不知，或者看做是理所當(dāng)然。圖報(bào)就是想方設(shè)法，盡己所能地報(bào)答這些恩情。知恩是報(bào)恩的前提，報(bào)恩則是學(xué)習(xí)的動(dòng)力。懂得并能夠知恩圖報(bào)的人一般遇事都會(huì)推己及人并做到嚴(yán)于律己，寬以待人。所有這些是獲得幸福的前提。在此基礎(chǔ)上，通過人文精神教育，將學(xué)生對(duì)幸福的認(rèn)識(shí)和追求提升到理性和精神的高度，把個(gè)人的幸福和實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)自覺聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生在創(chuàng)造價(jià)值的過程中感受人的尊嚴(yán)與勞動(dòng)的快樂，在付出和給予中體驗(yàn)到他人、社會(huì)、國家對(duì)自己的需要，并在滿足這種需要的過程中即勞動(dòng)奉獻(xiàn)的過程中全面發(fā)展自己，獲得真實(shí)的幸福。

注釋：

①王離湘：《試論“善行河北”主題道德實(shí)踐活動(dòng)的核心價(jià)值及其文化取向》，河北文明網(wǎng)，2012年11月12日。

②胡錦濤：《堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)，為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，人民出版社2012年版，第35頁。

（課題成員：蓋伯琳、李妙然、李英、劉海蕓）

責(zé)任編輯、校對(duì)：艾嵐

"Benevolence in Hebei"Theme Moral Practice and University Education

Gai Bolin
（School of Marxism,Hebei Economic and Trade University,Shijiazhuang 050061,China）

The"benevolence in Hebei"theme moral practice is the effective methods of the socialist core value system into the people life and enhance citizens'moral quality.Education is always continue with the past and open up the future,the university is to cultivate high-level talents."Small success is in wisdom,great achievement is in virtue"."Benevolence in Hebei"theme moral practice enters the university campus,university education and into classroom teaching can help to overcome education tend to be utilitarian,construct the new education idea of"taking moral composition as the fundamental task of education",help us understand and practice school education of"taking cultivation of comprehensive development of socialist builders and successors as the fundamental goal",and help to enrich the teaching content of college ideological and political theory education and overcome the empty in the process of teaching.

benevolence in Hebei,moral composition and rearing people,value,view of happiness,socialist core values system,ideological and political theory education,citizen moral construction,marxism

G641

A

1673-1573（2014）04-0095-04

2014-03-13

2013年河北省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“‘善行河北’主題道德實(shí)踐活動(dòng)與推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)研究”（B13MK019）的階段性研究成果

蓋伯琳（1958-），女，河北邢臺(tái)人，河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)轳R克思主義理論教育。