侗族大歌的集體主義價(jià)值觀及其體驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)

張新杰

（凱里學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 凱里 556011）

【藝文尋珠】

侗族大歌的集體主義價(jià)值觀及其體驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)

張新杰

（凱里學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，貴州 凱里 556011）

侗族大歌作為侗族原生態(tài)文化的一個(gè)載體，反映了該民族愛(ài)好和平、團(tuán)結(jié)向上的集體主義價(jià)值觀。侗族大歌的集體主義價(jià)值觀是該民族在認(rèn)識(shí)、利用和改造客觀和主觀世界的過(guò)程中形成的。體驗(yàn)認(rèn)知是侗族大歌集體主義價(jià)值觀形成的前提和基礎(chǔ)。

侗族大歌；集體主義價(jià)值觀；體驗(yàn)認(rèn)知

侗族大歌，侗語(yǔ)稱“嘎老”或“嘎瑪”，意為聲音宏大的歌。它是男女歌隊(duì)在鼓樓正式對(duì)歌時(shí)唱的一種多聲部民歌。［1］其主要內(nèi)容是歌唱大自然、勞動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、人生、愛(ài)情以及友誼等。作為我國(guó)西南地區(qū)侗族人民原生態(tài)文化的載體之一，它還反映了該民族團(tuán)結(jié)、友愛(ài)、向上的群體意識(shí)。

侗族大歌作為原生態(tài)文化，近年來(lái)備受國(guó)內(nèi)眾多學(xué)者和專家的關(guān)注。蔣曉音、楊曉斛、楊殿等主要從音樂(lè)形式、韻律、演唱藝術(shù)等角度研究了侗族大歌的和聲特點(diǎn)以及主旋律特色。［2－4］還有學(xué)者從保護(hù)和傳承方法及意義等角度研究了如何從根本上保護(hù)侗族大歌，傳承這一原生態(tài)文化。［5－7］也有學(xué)者從生態(tài)文化學(xué)角度研究了侗族大歌原生態(tài)文化的內(nèi)容和特點(diǎn)。［8－10］

從已有的相關(guān)研究成果中，我們可以看到侗族大歌音樂(lè)學(xué)、美學(xué)、生態(tài)學(xué)等方面的重要價(jià)值。但是，學(xué)者們似乎都忽視了侗族大歌語(yǔ)言學(xué)方面尤其是原生態(tài)文化意義和語(yǔ)言認(rèn)知之間關(guān)系的研究。所以作為原生態(tài)文化的載體，侗族大歌從語(yǔ)言學(xué)角度看還有很多方面有待研究。

一、侗族大歌的集體主義價(jià)值觀特征

呂叔湘、丁聲樹(shù)把集體主義界定為：“一切從集體出發(fā)，把集體利益放在個(gè)人利益之上的思想?！保?1］賈玉新認(rèn)為集體主義價(jià)值觀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是群體取向，二是他人取向。集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集體、社會(huì)和國(guó)家利益高于一切。［12］集體主義價(jià)值觀是侗族大歌原生態(tài)文化的主要特征，它來(lái)自侗族豐富多彩的民風(fēng)民俗和禮儀等社會(huì)生活。侗族大歌中團(tuán)結(jié)友愛(ài)向上的群體意識(shí)，正是集體主義價(jià)值觀的反映。

Langacker語(yǔ)言象征觀以及Lakoff和Johnson的認(rèn)知體驗(yàn)觀，是目前認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的重要理論，體驗(yàn)認(rèn)知觀的兩個(gè)重要方面已經(jīng)顯示出強(qiáng)大的解釋力。語(yǔ)言“象征觀”認(rèn)為，語(yǔ)言的本質(zhì)是象征性的，一個(gè)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)（動(dòng)詞、名詞等）是一個(gè)語(yǔ)義結(jié)合體、一個(gè)象征單位，這些象征單位的音位結(jié)構(gòu)和語(yǔ)義結(jié)構(gòu)之間是象征關(guān)系；每個(gè)象征單位的意義形成是由不同的意象（image）即不同的識(shí)解（constral）方式?jīng)Q定的，各個(gè)語(yǔ)言單位都是在語(yǔ)言使用過(guò)程中形成的，是語(yǔ)言使用者對(duì)語(yǔ)境體驗(yàn)認(rèn)知的結(jié)果。［13，14］認(rèn)知體驗(yàn)觀認(rèn)為，人類大部分推理的最基本形式依賴空間關(guān)系概念，身體、大腦和環(huán)境之間互動(dòng)提供日常的認(rèn)知推理，概念是通過(guò)身體、大腦和對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)而形成的，并且只有通過(guò)它們才能被理解。［15］

根據(jù)語(yǔ)言象征觀認(rèn)知體驗(yàn)觀，我們認(rèn)為，侗族大歌的集體主義價(jià)值觀是侗民族人民世界經(jīng)驗(yàn)的組成部分，是其身體、大腦和世界體驗(yàn)互動(dòng)的結(jié)果，是他們對(duì)客觀世界獨(dú)特的識(shí)解方式的反映。因此，要解釋侗族大歌集體主義價(jià)值觀的特征和意義，必須從體驗(yàn)認(rèn)知角度對(duì)該特征的形成過(guò)程進(jìn)行深入分析。

二、侗族大歌集體主義價(jià)值觀的體驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)

侗族大歌中的集體主義價(jià)值觀是侗族人民在體驗(yàn)認(rèn)知自然和社會(huì)過(guò)程中形成的語(yǔ)言單位，是他們?cè)谡Z(yǔ)言使用過(guò)程中對(duì)語(yǔ)境相關(guān)因素體驗(yàn)認(rèn)知的結(jié)果。作為語(yǔ)言范疇，侗族大歌的集體主義價(jià)值觀是與人類的生產(chǎn)生活體驗(yàn)緊密聯(lián)系的。本文僅以隨機(jī)挑選的一首侗族大歌《阿荷頂》為例，分析侗族大歌集體主義價(jià)值觀形成的體驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)。

阿荷頂

女：真想不到你們今天來(lái)，

情哥個(gè)個(gè)都是好人才。

從上面看好個(gè)包頭帕，

從下面看好奴“麟頭鞋”。

身穿新衣光閃閃，

銀鏈項(xiàng)圈掛滿懷，

你們打扮這么好，

不知因?yàn)槭裁醋叩竭@里來(lái)。

男：家中無(wú)米進(jìn)寨借，

沒(méi)有錢花賣草鞋。

郎銀沒(méi)有妻子到處走，

好像蜜蜂采花來(lái)。

穿著破爛沒(méi)有人幫補(bǔ)，

哪有銀鏈項(xiàng)圈掛滿懷。

我們出門不為別的事，

為找女伴才到這里來(lái)。

……

女：盤山小路細(xì)又長(zhǎng)，

你不走我我走郎。

我來(lái)你不為吃頓飯，

想來(lái)同你配成雙。

聽(tīng)說(shuō)你已討別個(gè)，

吃酒吃肉都不香。

男：盤山小路細(xì)又長(zhǎng)，

你來(lái)我往不算長(zhǎng)。

只要你我同心一路走，

千山萬(wàn)水當(dāng)走廊。

山山水水腳下踩，

一缽青菜比肉香。［16］

從內(nèi)容看，《阿荷頂》這首大歌是男子們集體到女寨作客與對(duì)方寨中女主人們集體對(duì)歌所唱的歌，是侗族“月也“（村寨間的走訪寨歌活動(dòng)）的內(nèi)容之一。歌詞中雙方互相贊美對(duì)方的穿著打扮、長(zhǎng)相和才能，同時(shí)涉及自己的衣著、打扮、才華、招待等方面，各自十分謙虛和客套。這種贊美對(duì)方、欣賞對(duì)方的才華和容貌而又謙恭禮讓的做法，正是集體主義價(jià)值觀的典型特征。因?yàn)榧w主義價(jià)值觀要求社會(huì)成員一切從集體出發(fā)，把集體和國(guó)家利益放在個(gè)人利益之上，強(qiáng)調(diào)集體、社會(huì)和國(guó)家利益高于一切。該大歌中男女雙方欣賞和贊美對(duì)方的行為，不僅僅是出于謙恭禮讓，而且是侗民族人民集體主義價(jià)值觀的具體表現(xiàn)。以集體利益為重，是侗民族原生態(tài)文化的主要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓之一。

集體主義作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分，起源于遠(yuǎn)古的中原。隨著生產(chǎn)力發(fā)展，在我國(guó)黃河流域，人類開(kāi)始了農(nóng)耕歷程，先后經(jīng)歷了農(nóng)耕、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、農(nóng)業(yè)社會(huì)、戰(zhàn)爭(zhēng)、國(guó)家等階段。人們對(duì)國(guó)家產(chǎn)生了認(rèn)同感，因?yàn)閲?guó)家把不同的群體統(tǒng)一起來(lái)而且保證了社會(huì)的穩(wěn)定和和諧，保障了人民的利益，人們只有團(tuán)結(jié)起來(lái)才能享受人生的快樂(lè)，這便是集體主義價(jià)值觀產(chǎn)生的淵源。［17］

眾所周知，我國(guó)西南地區(qū)的苗侗等少數(shù)民族原來(lái)也生活在中原地區(qū)，后來(lái)由于戰(zhàn)爭(zhēng)才從中原遷徙到西南地區(qū)。作為中華民族的一部分，他們的文化自然具有集體主義價(jià)值觀的特征。另外，我國(guó)西南地區(qū)以山地和高原為主，這些少數(shù)民族來(lái)到這里時(shí)，交通不便，自然條件惡劣。歌中唱到：“盤山小路細(xì)又長(zhǎng)，你來(lái)我往不算長(zhǎng)，只要你我同心一路走，千山萬(wàn)水當(dāng)走廊?！闭f(shuō)明在西南地區(qū)特殊的自然和地理環(huán)境中，單靠個(gè)人的力量是無(wú)法生存的，必須依賴集體的力量才能克服生產(chǎn)和生活中所遇到的各種各樣的困難。這就使集體主義價(jià)值觀顯得更為重要，通過(guò)反復(fù)的社會(huì)實(shí)踐和體驗(yàn)感知，最后集體主義觀念就固化為侗族社區(qū)的一個(gè)言語(yǔ)單位。因此我們認(rèn)為，集體主義價(jià)值觀是侗族人民在生產(chǎn)生活中認(rèn)識(shí)和改造世界的結(jié)果，是他們對(duì)自然、社會(huì)、人生及其相互關(guān)系本質(zhì)內(nèi)容體驗(yàn)認(rèn)知的反映。

這首歌中，女方和男方代表的是侗族社會(huì)中兩大群體：男性成員和女性成員。他們是侗族社會(huì)中生產(chǎn)生活和社交活動(dòng)的主體。男子們到女寨中與女歌手對(duì)歌，是侗族社區(qū)中舉足輕重的社會(huì)活動(dòng)之一。因?yàn)閷?duì)于侗族人們來(lái)說(shuō)，“飯養(yǎng)身，歌養(yǎng)心”，歌唱與吃飯一樣，同等重要。同時(shí)，女歌手們贊美對(duì)方，欣賞對(duì)方的容貌、打扮和才華，男歌手們則謙恭禮讓。男女雙方互相愛(ài)慕，追求愛(ài)情和幸福，并結(jié)為夫妻組建家庭，這種謙恭禮讓行為是中華民族傳統(tǒng)文化集體主義的典型行為之一，并不是侗族歌手們的個(gè)人行為。它凸顯的是整個(gè)侗族社會(huì)不同群體對(duì)“家”（象征社會(huì)和國(guó)家）的認(rèn)同，這正是侗族原生態(tài)文化中集體主義價(jià)值觀的反映?？傊?，集體主義價(jià)值觀是侗民族在認(rèn)識(shí)、改造自然及社會(huì)的實(shí)踐中獲得的人生體驗(yàn)。

隨機(jī)挑選《阿荷頂》，并運(yùn)用認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論中的體驗(yàn)認(rèn)知觀，分析侗族大歌集體主義價(jià)值觀形成的體驗(yàn)認(rèn)知基礎(chǔ)，雖然是個(gè)例，但實(shí)際上所有的侗族大歌都從不同側(cè)面反映了該民族的原生態(tài)文化特征之一，即集體主義價(jià)值觀。因?yàn)槎弊宕蟾璧募w主義價(jià)值觀是侗族大歌原生態(tài)文化的重要組成部分，也是侗民族世界經(jīng)驗(yàn)的組成部分，更是侗族人民在特殊的自然和地理環(huán)境中對(duì)自然、社會(huì)以及人生等方面的諸多現(xiàn)象和規(guī)律及其相互關(guān)系體驗(yàn)認(rèn)知和感悟后而形成并固化的語(yǔ)言單位，是其身體、大腦和世界體驗(yàn)互動(dòng)的結(jié)果，是他們對(duì)客觀世界獨(dú)特的識(shí)解方式的反映?？傊?，體驗(yàn)認(rèn)知是侗族大歌集體主義價(jià)值觀（原生態(tài)文化）形成的前提和基礎(chǔ)。

［1］新華網(wǎng).貴州侗族大歌列入聯(lián)合國(guó)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄［EB／OL］.（2009－11－10）［2013－04－10］. http：／／news.xinhuanet.com／society／2009－11／10／content＿12426273.htm.

［2］蔣曉音.美學(xué)人類學(xué)視域中的侗族大歌——儀式與族群詩(shī)性想象［J］.西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007，（2）：66－71.

［3］楊殿斛.論侗族大歌音樂(lè)傳承［J］.貴州大學(xué)學(xué)報(bào)：藝術(shù)版，2003，（2）：21－28.

［4］楊曉.南侗“嘎老”名實(shí)考——兼論侗族大歌一詞的多重內(nèi)涵［J］.中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2008，（2）：11－19.

［5］姚友賢，王玉友.世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——侗族大歌保護(hù)面臨的困難與對(duì)策［J］.理論與當(dāng)代，2011，（2）：50－53.

［6］胡艷麗，曾孟宇.侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承初探［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，（2）：110－112.

［7］李婷婷.侗族大歌的傳承與保護(hù)［J］.大眾文藝，2011，（6）：72－78.

［8］龍初凡.侗族大歌的精神文化內(nèi)涵［J］.凱里學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（2）：16－19.

［9］肖麗婭.侗族大歌審美文化內(nèi)涵分析［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2010，（6）：22－26.

［10］趙媛.侗族大歌生態(tài)研究［J］.貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào)：哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2000，（2）：31－36.

［11］呂叔湘，丁聲樹(shù).現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典［M］.第5版.北京：商務(wù)印書(shū)館，2005：2805.

［12］賈玉新.跨文化交際學(xué)［M］.上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2002：61.

［13］Ronald W Langacker.Foundations of Cognitive Grammar：Theoretical Prerequisites：VolumeⅠ［M］. Standford：Standford Universtity Press，1987：277－305.

［14］Ronald W Langacker.Foundations of Cognitive Grammar：Descriptive Applications：VolumeⅡ［M］. Standford：Standford Universtity Press，1991：294.

［15］George Lakoff，Mark Johnson.Philosophy in the Flesh：The Embodied Mind and Its Challenge toWestern Thought［M］.New York：Basic Books，1999：19.

［16］尤耀宏，宇曉.侗族大歌琵琶歌［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，1987：3－5.

［17］日出照今古.小論中國(guó)的集體主義來(lái)源［EB／OL］.（2006－10－09）［2013－04－15］.http：／／blog.sina. com.cn／s／blog＿77f9e3650100v8at.htm l.

Embodied Cognition of Dong Chorus’s Collectivistic Value

ZHANG Xin-jie
（Foreign Language School，Kaili University，Kaili556011，China）

As the carrier of the original culture of Dong minority，Dong chorus reflects Dong people’s collectivistic value of“peace-loving and unity upwards”.Based on Langacker and Lakoff＆Johnson’s embodied cognitive view，Dong chorus collectivistic value derives from Dongminority’s embodied cognition on the laws in objective and subjective worldswhile they are learning，making use of，and transforming these two kinds ofworlds.Embodied cognition lays the basis for the formation of its collectivistic value.

Dong chorus；collectivistic value；embodied cognition

J642.21

：A

：1672－3910（2014）02－0060－04

2013－08－12

貴州省教育廳社科基金項(xiàng)目（12ZC041）

張新杰（1969－），男，河南洛陽(yáng)人，講師，碩士，主要從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和中國(guó)語(yǔ)言文化研究。