結(jié)構(gòu)語法和轉(zhuǎn)換生成語法的對比研究

蔡禮鴻

(鄭州輕工業(yè)學(xué)院外國語學(xué)院，河南 鄭州 450002)

一、引言

結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)和轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)代表了現(xiàn)代語言學(xué)發(fā)展的兩個(gè)主要階段，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)側(cè)重對語言的形式的系統(tǒng)分析和描述;而喬姆斯基創(chuàng)立的轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)以揭示人腦中的普遍語法為主要任務(wù)。20世紀(jì)的美國語言學(xué)經(jīng)歷了兩個(gè)高峰時(shí)期，一個(gè)是布隆菲爾德時(shí)期的結(jié)構(gòu)語法，另一個(gè)是喬姆斯基時(shí)期的轉(zhuǎn)化生成語法。前者主張行為主義的語言觀，采用歸納法，并對語言結(jié)構(gòu)做出描寫;而后者重視語言的普遍現(xiàn)象，主張惟理主義的語言觀，采用演繹法對語言現(xiàn)象做出解釋。狹義的結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)開始于索緒爾(F.de Saussure)。索緒爾主張語言的結(jié)構(gòu)與歷史無關(guān)，認(rèn)為語言的歷時(shí)性研究并不能解釋語言的創(chuàng)造過程，事實(shí)上，在語言中起作用的基本關(guān)系乃是符號和意義之間的對應(yīng)關(guān)系，種種意義相互聯(lián)系、相互依存合成一個(gè)共時(shí)性的語言系統(tǒng)。轉(zhuǎn)換生成語言學(xué)以理性主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)對人的語言能力做出解釋，而不是僅僅描寫語言行為，它研究的是體現(xiàn)在人腦中的認(rèn)知系統(tǒng)和普遍語法。喬姆斯基認(rèn)為，“語言”不是實(shí)際存在的東西，這個(gè)概念是從語法中派生出來的，只有語法才是實(shí)際存在的，因此，轉(zhuǎn)換生成語法研究的對象是語法而不是語言［1］(P132)。轉(zhuǎn)換生成語法用現(xiàn)代數(shù)理邏輯的形式化方法，根據(jù)有限的公理化的規(guī)則系統(tǒng)和原則系統(tǒng)用演繹的方法生成無限的句子，以此來解釋人類的語言能力。

二、結(jié)構(gòu)語法和轉(zhuǎn)換生成語法的差異

(一)流派形成背景上的差異

結(jié)構(gòu)主義語法理論的創(chuàng)始人是瑞士語言學(xué)家費(fèi)爾迪南·德·索緒爾，是在對傳統(tǒng)語法批判的基礎(chǔ)上形成的。索緒爾在其經(jīng)典著作《普通語言學(xué)教程》中提出了一整套結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)理論，對結(jié)構(gòu)主義語法的形成起著重要的推動作用。結(jié)構(gòu)主義語法是由美國語言學(xué)家布隆菲爾德奠定基礎(chǔ)的，并在其他結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家的不斷研究中得到發(fā)展和完善［2］(P67)。轉(zhuǎn)換生成語法是在對結(jié)構(gòu)主義語法理論批評的基礎(chǔ)上形成的，其創(chuàng)始人是美國的語言學(xué)家喬姆斯基。1957年，喬姆斯基的代表作《句法結(jié)構(gòu)》出版，標(biāo)志著轉(zhuǎn)換生成語法理論的誕生。喬姆斯基本來是用結(jié)構(gòu)主義方法研究希伯萊語的學(xué)者，在研究中發(fā)現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義有很大的局限性，于是逐漸建立了自己新的理論，即轉(zhuǎn)換生成語法，對結(jié)構(gòu)主義語法提出了挑戰(zhàn)。

(二)語言觀上的差異

哲學(xué)基礎(chǔ)上的差異決定了語言觀上的差異。結(jié)構(gòu)主義從行為主義的角度看待語言，把語言看成是語言符號所引起的人的行為反應(yīng)。為美國結(jié)構(gòu)主義確立方向的博厄斯認(rèn)為:理想的語言根本不存在，人類的語言類型無限繁多。不同民族的語言結(jié)構(gòu)不同，每一門語言都是獨(dú)一無二的，都應(yīng)該按照它的本來面目去描述，因此對一門語言的描述也必然與其他語言不同。這種觀點(diǎn)導(dǎo)致了語言相對論的產(chǎn)生，即人類語言沒有普遍特征，任何一門語言的語法也必然與其他語言的語法不同，這與喬姆斯基提出的語言普遍性形成了對照。喬姆斯基的語言觀與描述性的結(jié)構(gòu)主義語言觀不同，他把語言定義為一套規(guī)則或原理，聲稱在語義方面有一些普遍的東西，他還把這種假設(shè)發(fā)展成了一種理論，即轉(zhuǎn)換生成語法理論或語言生成論。喬姆斯基認(rèn)識到以可觀察數(shù)據(jù)為惟一基礎(chǔ)的理論無法解釋人類語言的本質(zhì)，相信存在一種適用于所有人類語言的普遍語法，這也正是他與描述主義語言學(xué)派的不同之處。描述主義語言學(xué)派認(rèn)為，即使存在所謂的“普遍語法”，它也是極其抽象的，因此對這樣高度抽象的語法進(jìn)行研究也就沒什么意義。而在喬姆斯基看來，普遍語法是一組特征、原理、條件及其人類大腦初始狀態(tài)的規(guī)則體系，這些都構(gòu)成了人類語言發(fā)展的基礎(chǔ)。轉(zhuǎn)換生成語法與結(jié)構(gòu)語法的另一點(diǎn)差異在于喬姆斯基區(qū)分了語言能力與語言表現(xiàn)［2］(P161)。語言能力指說話者對語言體系的了解，具備語言能力的人就可以造出無限多的句子。而語言表現(xiàn)指一個(gè)人的具體的語言行為。喬姆斯基和索緒爾對句法功能的看法不同:索緒爾把句子看成是語言的實(shí)例，把言語看成是人的社會性的實(shí)現(xiàn)，而對句子產(chǎn)生的機(jī)制卻沒有做出進(jìn)一步的闡釋;喬姆斯基則認(rèn)為，生成并理解合乎句法結(jié)構(gòu)的句子的能力是人的語言能力的核心，這種能力正是語言學(xué)要研究的對象。

(三)哲學(xué)和心理學(xué)基礎(chǔ)上的差異

美國結(jié)構(gòu)主義學(xué)派受行為主義影響，以經(jīng)驗(yàn)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)。在行為主義看來，所有的心理活動都可以根據(jù)以條件反射為基礎(chǔ)的“刺激——反應(yīng)”行為習(xí)慣來解釋。在其影響下，布隆菲爾德把語言也看成是一連串刺激和反應(yīng)的行為。同時(shí)，他也受到邏輯實(shí)證主義的影響，主張實(shí)證論(positivism)、決定論(determinism)、機(jī)械論(mechanism)。喬姆斯基崇尚理性主義和心靈主義，他發(fā)揮了笛卡爾關(guān)于人腦“固有結(jié)構(gòu)”的思想和洪堡特關(guān)于“語言能力”的觀點(diǎn)，提出了“語言習(xí)得機(jī)制”(LAD)假說［3］(P449)。喬姆斯基的理論認(rèn)為，知識是內(nèi)在的，認(rèn)知系統(tǒng)和語言能力通過某種方式表現(xiàn)在人們的心智中，最終通過人的大腦來實(shí)現(xiàn)。喬姆斯基斷言，語言并非受外界刺激控制，人類使用語言具有創(chuàng)造性，這種創(chuàng)造性是天生的，而且是人類所特有的［4］(P11)。

(四)研究目標(biāo)上的差異

結(jié)構(gòu)語法學(xué)家認(rèn)為每一種語言都是一個(gè)嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)，形成其獨(dú)特的系統(tǒng)。人們正是掌握了這個(gè)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)才能理解以前沒有聽到過的句子。一部語法應(yīng)該是對語言結(jié)構(gòu)的描寫，它應(yīng)反映語言結(jié)構(gòu)的全貌。語言學(xué)家的任務(wù)就是要詳盡忠實(shí)地描寫語言系統(tǒng)，并制定出一套形式化的程序和處理方法［3］(P121)。而喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法理論有兩個(gè)目標(biāo):第一，精確的描寫語言能力。一種語法，一旦具有精確的描寫人類的語言能力，也就具有了解釋力，能夠解釋使用者的知覺。第二，提出了語言習(xí)得的一般性原理。通過語言研究去解釋人的認(rèn)知能力和人類的本質(zhì)，從而達(dá)到了解人類特有的理智特性，即了解人的本質(zhì)的目標(biāo)［4］(P29)。從以上的對比中我們可以看出，結(jié)構(gòu)主義語法關(guān)注的是具體的語言系統(tǒng)，關(guān)注的是語言行為;而轉(zhuǎn)換生成語法則著眼于人類的語言能力、人類的大腦機(jī)制和人類的思維本質(zhì)。從這一點(diǎn)上來說，喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法更像是心理學(xué)的一個(gè)分支。

(五)研究方法上的差異

不同的語言觀與研究目標(biāo)，必然導(dǎo)致兩種語法流派研究對象與研究方法的不同。結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家以具體的言語行為作為研究對象，他們只研究那些自然說出的話語，而不考慮它們是否合乎語法，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為這些話語是可以觀察到的，是可靠的語言材料。與此相反，以喬姆斯基為代表的轉(zhuǎn)換生成語法學(xué)家們，對任何語言材料都感興趣，只要這些材料能揭示人的潛在的語言知識。相反，他們很少關(guān)心母語使用者們實(shí)際說出的話語，他們更關(guān)注的是人的直覺，關(guān)注的是人腦中普遍語法的生成規(guī)律。因此，二者在研究方法上也是迥然不同的。結(jié)構(gòu)主義語法學(xué)家采取的主要研究方法是歸納法。要做到正確的歸納，首先就要對可觀察到的語言材料做客觀的描寫，這種描寫是不帶任何主觀設(shè)想的。所以，從這層意義上來講，結(jié)構(gòu)主義語法是描寫語法，是以經(jīng)驗(yàn)主義為依據(jù)的;而轉(zhuǎn)換生成語法恰好是由抽象到具體的演繹法［5］。喬姆斯基認(rèn)為，這種方法具體應(yīng)在兩個(gè)層面上進(jìn)行操作。首先，語言學(xué)家應(yīng)構(gòu)思出一個(gè)關(guān)于語言結(jié)構(gòu)的假設(shè)，也就是普通語言學(xué)理論，這條理論可以被具體語言的語法檢驗(yàn)。其次，每一種這樣的語法都應(yīng)該是關(guān)于普通語言學(xué)理論的假設(shè)［3］(P132)。在具體的語言分析中，喬姆斯基采用邏輯和數(shù)學(xué)的方法，把語言描寫高度形式化。無論是論證或描述，轉(zhuǎn)換生成語法都要像數(shù)學(xué)那樣運(yùn)用一些公理和公式，一步一步地推導(dǎo)。

三、兩種語言學(xué)理論在英語教學(xué)中的指導(dǎo)作用

結(jié)構(gòu)主義語法和轉(zhuǎn)換生成語法都是很重要的語言學(xué)理論。掌握這些理論不僅對語言學(xué)習(xí)者認(rèn)識理解語言的本質(zhì)和發(fā)展具有很大的幫助，而且對現(xiàn)代英語教學(xué)也有重要的指導(dǎo)作用。經(jīng)過研究和實(shí)踐，語言學(xué)家發(fā)現(xiàn)結(jié)構(gòu)主義語法具有一定的局限性，但是它所提出的一些理論對英語教學(xué)卻有著非常重要的價(jià)值。首先，它提倡口語的重要性。重視口語和培養(yǎng)學(xué)生口語的能力也是現(xiàn)代英語教學(xué)中很重要的環(huán)節(jié)。在傳統(tǒng)的英語教學(xué)中，教和學(xué)的行為主要是語法和翻譯的學(xué)習(xí)，忽略了口語的練習(xí)，因此在學(xué)生中造成“啞巴英語”的現(xiàn)象，不能適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。在現(xiàn)代英語教學(xué)中，教師越來越意識到培養(yǎng)學(xué)生口語能力的重要性和必要性。其次，結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)家提出的“刺激——反應(yīng)”理論對英語教學(xué)也有著不小的幫助。雖然這個(gè)理論遭到喬姆斯基的反對，但是它有一定的科學(xué)性。在英語教學(xué)中可以幫助學(xué)習(xí)者自動形成語氣形式的訓(xùn)練技巧。轉(zhuǎn)換生成語法雖然是建立在對結(jié)構(gòu)主義語法批判的基礎(chǔ)上，但它也不是完美的。因?yàn)檗D(zhuǎn)換生成語法畢竟是一種形式化和抽象的語法，它在語言教學(xué)領(lǐng)域發(fā)揮的作用也是有限的，但還是為英語教學(xué)提供了有用的思路。例如:在教師教授某些復(fù)雜句子的結(jié)構(gòu)、發(fā)現(xiàn)直接成分分析法不起作用的時(shí)候，表層結(jié)構(gòu)和深層結(jié)構(gòu)可以提供有益的幫助。另外，喬姆斯基提出的語言習(xí)得機(jī)制和語言普遍現(xiàn)象等理論對學(xué)習(xí)者更好地理解和學(xué)習(xí)英語也起著推動作用。通過結(jié)構(gòu)語法和轉(zhuǎn)換生成語法的對比研究，可以更加有效地指導(dǎo)英語教學(xué)。

四、結(jié)語

通過上述分析，我們可以清晰地看到結(jié)構(gòu)語法和轉(zhuǎn)換生成語法這兩種語言學(xué)理論的不同之處，從中也可以清晰地看到各自的一些優(yōu)勢和不足之處?？偟恼f來，結(jié)構(gòu)主義語法和轉(zhuǎn)換生成語法在語法學(xué)的研究中都有著非常重要的地位，我們很難肯定一方或否定一方，二者對現(xiàn)代英語教學(xué)都有著重大意義。在教學(xué)中，教師要認(rèn)真學(xué)習(xí)掌握這兩種語言學(xué)理論，取長補(bǔ)短，吸收它們的優(yōu)點(diǎn)，用于指導(dǎo)自己的教學(xué)。

［1］［美］Chomsky.Aspects of the Theory of Syntax［M］.Cambridge:Cambridge University Press，1965.

［2］劉潤清.西方語言學(xué)流派［M］.北京:外語教學(xué)與研究出版社，1997.

［3］胡壯麟.語言學(xué)教程［M］.北京:北京大學(xué)出版社，2000.

［4］吳剛.生成語法研究［M］.上海:上海外語教育出版社，2006.

［5］董革非.結(jié)構(gòu)主義與轉(zhuǎn)換生成語法的對比研究［J］.東北大學(xué)學(xué)報(bào)，2004(6).