關(guān)于城市文化建設(shè)的思考

王 藝

(同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院，上海 200000)

一、文化與城市的內(nèi)在聯(lián)系

城市是根，是物質(zhì)與精神的結(jié)晶，代表著人類文明的前進(jìn)方向;文化是脈，是城市的內(nèi)核與靈魂，傾訴著人類通過思考所造成的一切。如果說世界上的城市是千差萬別的，那么其根本的差異在于文化的不同，尤其在城市化的進(jìn)程中，準(zhǔn)確的文化定位更是塑造城市“名片”的首要任務(wù)。我們只有正確認(rèn)識(shí)城市的文化塑造和城市建設(shè)之間的關(guān)系，保護(hù)好優(yōu)秀的城市文化和遺產(chǎn)，才能從中得到啟示，促進(jìn)城市發(fā)展。

二、城市的文化“失語”

城市的生命與性格、歷史與記憶存在于每一片城市空間中，哪怕是一寸肌理、一方土地、一棟建筑，甚至一條街道。就像哲學(xué)家R.W.愛默生所說:“城市是靠記憶而存在的?！瘪T驥才先生也提出:“城市和人一樣，也有記憶，因?yàn)樗型暾纳鼩v史?！庇纱丝梢?，城市失去了記憶就缺失了文化與靈魂，更缺失了發(fā)展的情感;一座城市如果沒有了記憶，就預(yù)示著喪失了訴說過去、預(yù)言未來的話語權(quán)。

縱觀我國的城市建設(shè)，自改革開放以來城市物質(zhì)建設(shè)著實(shí)取得了舉世矚目的成就，但與此同時(shí)，這些大規(guī)模的建設(shè)活動(dòng)早已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過千百年來城市發(fā)展過程中的自然性損壞，嚴(yán)重威脅著城市傳統(tǒng)的肌理、形態(tài)和市井生活，致使城市的文化產(chǎn)生了“失語”現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在以下幾方面。

(一)歷史文脈的中斷

不夠重視傳統(tǒng)文化的延續(xù)，大拆大建的開發(fā)方式造成歷史街區(qū)的消失、物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞、社區(qū)鄰里的解體，最終導(dǎo)致城市記憶的消失。如福州市對(duì)三坊七巷的破壞性建設(shè)，將原有的坊、巷拆掉后又建了高層建筑，但由于缺少資金，只蓋了八層，變成了不論不類的街區(qū)，充滿福州歷史風(fēng)貌的三坊七巷從此在地球上消失［1］。

(二)良好尺度的喪失

當(dāng)代中國城市在建筑風(fēng)格、城市形象方面傾向于西方風(fēng)格，忽視了城市傳統(tǒng)的空間格局和城市肌理，盲目追求變大、變新、“變洋”，熱衷于建設(shè)大草坪、大廣場(chǎng)、大馬路、大尺度新區(qū)等，缺乏人情味。

(三)“拿來主義”

城市建設(shè)中抄襲、模仿、復(fù)制現(xiàn)象十分普遍，缺乏對(duì)具有民族特色和地域特色的城市風(fēng)貌的塑造。如山東臺(tái)兒莊古城，就盲目集合了北方大院、徽派建筑、水鄉(xiāng)建筑、閩南建筑、歐式建筑、宗教建筑、嶺南建筑、魯南民居八種建筑風(fēng)格于一體，缺乏地域個(gè)性和歷史的記憶感。

三、城市的文化呼吁

針對(duì)我國在城市化進(jìn)程中存在的文化“失語”現(xiàn)象，越來越多的人開始反思。一座城，通過古代遺跡、傳統(tǒng)建筑、歷史街區(qū)以及民間藝術(shù)和市井生活等文化要素編織而出的活動(dòng)圖景，被賦予著特有的城市品格與氣質(zhì)，折射出城市居民的價(jià)值共識(shí)、生活態(tài)度和審美水準(zhǔn)?！霸评锏鄢请p鳳闕，雨中春樹萬人家”是盛唐時(shí)代的長安形象、“有三秋桂子，十里荷花”是北宋盛期的杭州、“江南佳麗地，金陵帝王州”則是曾為十朝故都的南京，還有桂林的山水、蘇州的園林、敦煌的石窟，可以說歷史上每一個(gè)偉大的城市都有著自己鮮明的文化形象。所以，人們開始重新認(rèn)識(shí)到文化作為一種獨(dú)特的城市形態(tài)，同時(shí)，文化作為傳承城市中各種物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的載體，是一種極具城市特征的價(jià)值概念。眼下將發(fā)展文化城市提上日程已然成為城市建設(shè)的共同目標(biāo)，而這些與城市發(fā)展相關(guān)的動(dòng)作，都源于“文化的呼吁”。

四、城市的文化建設(shè)

隨著“文化呼吁”的聲浪越來越高，展望當(dāng)前的中國城市的文化建設(shè)，主要呈現(xiàn)兩大趨勢(shì):一是保護(hù);二是創(chuàng)新。只有做到兩者的相互和諧才能真正展現(xiàn)出城市的內(nèi)涵與深度。

第一，城市的文化建設(shè)首先是保護(hù)。保護(hù)的對(duì)象是對(duì)城市有記憶的舊城核心、歷史街區(qū)和傳統(tǒng)歷史建筑，除此之外，還有包裹塑造城市精神的市井生活方式、民俗活動(dòng)和傳統(tǒng)節(jié)慶。我國的麗江，是一座具有較高綜合價(jià)值和整體價(jià)值的歷史文化名城，由于受到現(xiàn)代文明和商品經(jīng)濟(jì)的沖擊，其在建設(shè)“國際旅游文化名城”的過程中，旅游形象逐漸符號(hào)化，嚴(yán)重威脅并限制著當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展。于是眼下麗江的城市建設(shè)亟需從文化的保護(hù)入手，以城市格局、街道布置、民居建筑等方面為切入點(diǎn)，完整保留宋元以來形成的歷史風(fēng)貌，對(duì)文化遺產(chǎn)——麗江古城(世界文化遺產(chǎn))有計(jì)劃地進(jìn)行動(dòng)態(tài)的整體性保護(hù)。同時(shí)依托鄉(xiāng)村，選擇一些鄉(xiāng)村作為納西族民間的文化傳承基地，培養(yǎng)民間藝人，深刻挖掘古城蘊(yùn)含的以東巴文化為代表的納西文化，重視對(duì)東巴文獻(xiàn)古籍(世界記憶遺產(chǎn))、納西古樂、摩梭風(fēng)情等東巴文化的保真性管理，從而保持納西民俗文化真實(shí)性活力［2］。第二，城市文化要延續(xù)并發(fā)揚(yáng)光大。只有繼承和包容還不夠，還要在文化保護(hù)的基礎(chǔ)上順應(yīng)城市的文脈進(jìn)行發(fā)展革新，賦予傳統(tǒng)以生命，這就涉及到文化的創(chuàng)新。文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長，根本原因在于它有巨大的創(chuàng)新能力。文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)也在于文化創(chuàng)新，自1997年英國將文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為國家重要產(chǎn)業(yè)加以重點(diǎn)政策支持、提出把文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為英國振興經(jīng)濟(jì)的聚焦點(diǎn)以來，城市的文化創(chuàng)新已逐步進(jìn)入產(chǎn)業(yè)化。西安，帶著十三朝古都的積淀，通過“唐文化藝術(shù)節(jié)”和“三唐工程”(大唐芙蓉園、大唐不夜城及大雁塔北廣場(chǎng))等新興文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)打造成了獨(dú)具魅力的“歷史文化名城”。其中，“唐文化藝術(shù)節(jié)”通過集中舉辦“唐文化藝術(shù)展”、“唐文化知識(shí)講座”、“仿唐樂舞”表演和群眾性的“大型詩歌比賽”或“吟誦唐詩比賽”等活動(dòng)把閑散的資源集中起來，成為整合和利用資源的最有效的形式，以其獨(dú)特的風(fēng)貌和魅力吸引著大批游客，向世人展示出一個(gè)既具有深厚文化底蘊(yùn)、又具有現(xiàn)代文明和不斷發(fā)展的新西安形象。

同時(shí)，在研究和建設(shè)城市文化之時(shí)，還應(yīng)考慮到全局的統(tǒng)籌發(fā)展，堅(jiān)持高起點(diǎn)的規(guī)劃、高標(biāo)準(zhǔn)的建設(shè)和高效能的管理，將城市功能、環(huán)境與城市文化形象有機(jī)地統(tǒng)一起來，提高城市設(shè)計(jì)和建設(shè)的文化品位。還應(yīng)該培育市民的文化意識(shí)，通過多種渠道、多元形式開展教育活動(dòng)，促進(jìn)市民熱愛自己的城市，增加市民對(duì)文化建設(shè)的關(guān)切度。

五、結(jié)語

城市的文化是城市得以存在和發(fā)展的根基和精神動(dòng)力，決定著城市的興衰與存亡。正確認(rèn)識(shí)文化與城市發(fā)展間的關(guān)系，加強(qiáng)城市的文化建設(shè)，對(duì)于推動(dòng)城市建設(shè)步入全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展之路具有重要意義。

［1］阮儀三.歷史街區(qū)的保護(hù)及規(guī)劃［J］.城市規(guī)劃匯刊，2000(2).

［2］于萌.麗江古城旅游文化的開發(fā)及保護(hù)問題探析［Z］.世界華商經(jīng)濟(jì)年鑒，2011.