論口述歷史檔案建構(gòu)社會(huì)記憶的結(jié)合機(jī)制

王玉龍 謝蘭玉

（上海大學(xué)圖書情報(bào)檔案系，上海，200444）

自20 世紀(jì)80年代中期至今，我國口述歷史檔案研究已開展近30年的時(shí)間。當(dāng)前，我國口述檔案研究已經(jīng)開始興起，并成為檔案界關(guān)注的焦點(diǎn)和熱點(diǎn)。簡言之，口述歷史檔案是指為保存社會(huì)記憶而采用現(xiàn)代錄音或錄影等新技術(shù)對歷史事件的當(dāng)事人或目擊者進(jìn)行采訪，以記錄歷史事件的口述憑證。社會(huì)記憶理論認(rèn)為，社會(huì)記憶不是一個(gè)復(fù)制問題，而是一個(gè)建構(gòu)問題。在口述歷史檔案的形成、收集、保管、管理等過程中，個(gè)體經(jīng)歷與歷史經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，個(gè)體需求與社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，個(gè)體回憶與訪談需要相結(jié)合，個(gè)體記憶與群體認(rèn)同相互結(jié)合。倘若我們把這個(gè)過程看作一種社會(huì)記憶建構(gòu)，那么，我們就難以否認(rèn)口述歷史檔案建構(gòu)社會(huì)記憶中存在著重要的結(jié)合機(jī)制。

1.個(gè)體經(jīng)歷與歷史經(jīng)驗(yàn)的結(jié)合

1.1 個(gè)體基于歷史經(jīng)驗(yàn)回憶過去

施瓦茨認(rèn)為，過去總是一個(gè)持續(xù)與變遷、連續(xù)與更新的復(fù)合體［1］。個(gè)體記憶雖然極具個(gè)體性質(zhì)，但個(gè)體記憶并不是單憑個(gè)體的生物官能而保持的，而是在一定的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對個(gè)體經(jīng)歷點(diǎn)滴的提取、復(fù)活和再現(xiàn)。依據(jù)所處的歷史經(jīng)驗(yàn)體系，個(gè)體將嘗試從過去歲月中提取記憶因子，在現(xiàn)場情境中觸發(fā)、激活和再現(xiàn)。正是歷史經(jīng)驗(yàn)的積累沉淀，個(gè)體才能更好地提取過去，再現(xiàn)歷史。一般言之，歷史經(jīng)驗(yàn)越豐富，經(jīng)驗(yàn)體系越完善，個(gè)體對過去記憶的提取、復(fù)活和再現(xiàn)過程越是順利。這也正是為什么在訪談實(shí)踐中我們常常會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)豐富的受訪者往往更愿意且更善于回憶。正如劉易斯·科瑟所言，盡管現(xiàn)在的一代人可以重寫歷史，但不可能是在一張白紙上來寫的［2］。

受訪者在當(dāng)前回憶過去，但是必須借助曾經(jīng)汲取的歷史經(jīng)驗(yàn)。就此而言，受訪者的回憶過程可以看作對過去經(jīng)驗(yàn)提取的過程。受訪者雖在當(dāng)前，但是其對過去進(jìn)行回憶總是基于一定的歷史經(jīng)驗(yàn)。更為重要的是，在所有的經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ街?，其總是把個(gè)別經(jīng)驗(yàn)置于先前的脈絡(luò)中，以確?；貞泝?nèi)容易于理解；同時(shí)不難理解的是，受訪者對過去事件進(jìn)行回憶之前在自身頭腦中已經(jīng)預(yù)置了一個(gè)綱要框架和經(jīng)驗(yàn)事物的典型形貌。正如康那頓所說，感知一個(gè)事物或者對它有所為，就是把它放到預(yù)期體系中。感知者的世界以歷史經(jīng)驗(yàn)來規(guī)定，是建立在回憶基礎(chǔ)上的一套有序的期待［3］。因此，我們就會(huì)理解，人們談起日本人的形象時(shí)為什么總會(huì)出現(xiàn)“矮小”等類關(guān)鍵詞。不過，歷史經(jīng)驗(yàn)雖然使受訪者的回憶更加易于理解，但是它也常常會(huì)使口述訪談研究遭遇“經(jīng)驗(yàn)主義”的危險(xiǎn)。因?yàn)?，受訪者的回憶常?；跉v史經(jīng)驗(yàn)，其敘述遵循相應(yīng)的“經(jīng)驗(yàn)?zāi)Ｊ健?，而一旦?jīng)驗(yàn)背離客觀現(xiàn)實(shí)，受訪者的回憶便會(huì)因“經(jīng)驗(yàn)主義”出現(xiàn)失真，從而使口述歷史檔案的真實(shí)面臨風(fēng)險(xiǎn)。

1.2 個(gè)體經(jīng)歷的部分回憶積淀為歷史經(jīng)驗(yàn)

受訪者的回憶內(nèi)容中包含著個(gè)體對過往歲月的認(rèn)知、理解和判斷，通過回憶敘述，它們中的部分會(huì)逐漸固化凝塑，從而形成一種英國心理學(xué)家巴特雷特所認(rèn)為的“心理構(gòu)圖”（過去經(jīng)驗(yàn)與印象的集結(jié)）［4］，這種“心理構(gòu)圖”便是過去歷史經(jīng)驗(yàn)的積淀，它將影響個(gè)體對未來事物的思考判斷。以張學(xué)良口述為例，在張學(xué)良多次的訪談中，其回憶內(nèi)容涉及張作霖、蔣介石、馮玉祥、周恩來等歷史人物，并包含了張學(xué)良對這些人物的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)，這些認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)通過口述歷史檔案等形式沉淀固定下來，成了后人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)這些歷史人物的重要資料。暫且不論這些認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)是否客觀，但其中部分回憶將會(huì)積淀形成一種歷史經(jīng)驗(yàn)，對后人進(jìn)一步認(rèn)識(shí)研究相關(guān)歷史或?qū)a(chǎn)生一定影響。

1.3 口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)是個(gè)體經(jīng)歷與歷史經(jīng)驗(yàn)結(jié)合的結(jié)果

在口述訪談中，個(gè)體經(jīng)歷與歷史經(jīng)驗(yàn)互相作用影響，并互相結(jié)合?？谑鰵v史檔案是口述訪談的結(jié)果，其中既包含著個(gè)體的過去回憶，又內(nèi)嵌著某種成分的歷史經(jīng)驗(yàn)，是個(gè)體過去與歷史的結(jié)合，是個(gè)體與歷史的統(tǒng)一。

1.3.1 口述歷史檔案基于個(gè)體經(jīng)歷和歷史經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)社會(huì)記憶

口述歷史檔案包含了個(gè)體對歷史事件獨(dú)特的體驗(yàn)、看法、感受，同時(shí)彰顯了個(gè)體的思想價(jià)值觀念。相較于傳統(tǒng)檔案文獻(xiàn)的宏觀的記錄，口述歷史檔案凸顯了人的形象，包含了人的聲音，細(xì)微復(fù)雜的表情、語氣、面貌，敘述內(nèi)容常常包含了事件的細(xì)節(jié)和獨(dú)特的視角。雖然口述歷史檔案不一定總是準(zhǔn)確無誤的，但它很容易將人們拉進(jìn)過去的場景中，將歷史事件相關(guān)記憶生動(dòng)地再現(xiàn)到當(dāng)今人們的眼前?？谑鰵v史檔案因?yàn)榘藗€(gè)體的記憶，從而使得社會(huì)記憶建構(gòu)顯得富有意義和價(jià)值，“正是我的生活所具有那些獨(dú)一無二的和無法重復(fù)的特點(diǎn)，才使敘述變成一件有價(jià)值的事情的［5］?！闭?yàn)槿绱?，口述歷史檔案得以建立一種生動(dòng)豐富的社會(huì)記憶。我國大型紀(jì)錄片《大魯藝》引用穿插了大量的口述歷史資料，100 多位平均年齡90 歲的親歷者以口述的方式描繪了上世紀(jì)三四十年代延安文藝運(yùn)動(dòng)的生動(dòng)情景。通過片中耄耋老人的生動(dòng)口述，我們仿佛又看到了當(dāng)年那些進(jìn)步青年和文藝工作者不畏艱辛、風(fēng)塵仆仆地從大城市趕赴延安的形象，以及當(dāng)時(shí)延安文藝運(yùn)動(dòng)紅紅火火的創(chuàng)作場面和勞動(dòng)場面。

此外，“我們對現(xiàn)在的體驗(yàn)在很大程度上取決于我們有關(guān)過去的知識(shí)。我們在一個(gè)與過去的事件和事物有因果聯(lián)系的脈絡(luò)中體驗(yàn)現(xiàn)在的世界［6］?！笨谑鰵v史檔案中蘊(yùn)含著許多構(gòu)成“史料”的“個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的過去事實(shí)”，為人們認(rèn)識(shí)歷史規(guī)律提供基礎(chǔ)，為人們的行動(dòng)提供指導(dǎo)，因此，口述歷史檔案基于歷史經(jīng)驗(yàn)建構(gòu)起來的社會(huì)記憶蘊(yùn)含了歷史、社會(huì)發(fā)展的知識(shí)和規(guī)律?！洞篝斔嚒分械目谑鰵v史資料量大而繁瑣，每一個(gè)口述看似是一個(gè)細(xì)小而微不足道的生活細(xì)節(jié)，但正是這些“生活細(xì)節(jié)”中蘊(yùn)含了我國老一輩文藝工作者成長軌跡，體現(xiàn)了文藝運(yùn)動(dòng)對中國革命發(fā)展和民族精神培育的重要性，對我國當(dāng)下文藝創(chuàng)作具有重要的啟示意義。

1.3.2 口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)受個(gè)體經(jīng)歷和歷史經(jīng)驗(yàn)的影響

一方面，個(gè)體經(jīng)歷和歷史經(jīng)驗(yàn)的變化會(huì)影響口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)。個(gè)人的經(jīng)歷和歷史經(jīng)驗(yàn)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而不斷變化。既然個(gè)體回憶是個(gè)體基于歷史經(jīng)驗(yàn)對個(gè)體經(jīng)歷的回憶，那么個(gè)體經(jīng)歷和歷史經(jīng)驗(yàn)的變化也必然對個(gè)體的回憶產(chǎn)生影響，即口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)受個(gè)體經(jīng)歷和歷史經(jīng)驗(yàn)變化的影響。如隨著張學(xué)良自身經(jīng)歷與處境的不斷變化，張學(xué)良對過去有了不同的認(rèn)識(shí)，在不同的訪談中回憶內(nèi)容亦有不同，從而形成了不同的口述歷史檔案。另一方面，回憶的主體性和“經(jīng)驗(yàn)主義”影響口述歷史檔案建構(gòu)社會(huì)記憶的客觀真實(shí)性。口述歷史檔案包含著個(gè)體對過去的回憶，包含了一定主觀性。同時(shí)，口述歷史檔案中蘊(yùn)含著歷史經(jīng)驗(yàn)，可能會(huì)使回憶陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”的誤區(qū)，從而妨礙口述歷史檔案內(nèi)容的客觀真實(shí)性。

2.個(gè)體需求與社會(huì)發(fā)展的結(jié)合

2.1 社會(huì)發(fā)展為個(gè)體需求表達(dá)提供支撐

當(dāng)今社會(huì)發(fā)展愈趨多元化、民主化，更加注重個(gè)體的發(fā)展與個(gè)體需求表達(dá)；社會(huì)文化的發(fā)展繁榮和城市記憶工程的深入開展，使民眾的文化意識(shí)和記憶權(quán)利意識(shí)逐漸增強(qiáng)，為了搶救即將消失的記憶，我國部分檔案部門已經(jīng)開始注重收集、保存一些珍貴的“聲音”資料；我們處于一個(gè)科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，信息技術(shù)的發(fā)展日新月異，新技術(shù)、新手段、新方式層出不窮，為個(gè)體需求的表達(dá)提供了技術(shù)平臺(tái)與手段。諸如錄音機(jī)、攝影機(jī)、計(jì)算機(jī)的廣泛使用，為口述歷史檔案的形成和保管提供了前提條件。錄音、錄影等電磁技術(shù)設(shè)備能夠全面記錄人物的外貌、表情、動(dòng)作，更直觀地反映出人物的內(nèi)心世界，呈現(xiàn)更加生動(dòng)豐滿的人物形象,彰顯細(xì)節(jié)的魅力。可以說，社會(huì)觀念的轉(zhuǎn)變、文化的發(fā)展以及信息技術(shù)的迅猛發(fā)展為個(gè)體需求表達(dá)提供了強(qiáng)大的動(dòng)力和支撐。

2.2 個(gè)體需求的表達(dá)彰顯出時(shí)代特征

“事實(shí)上，社會(huì)上每一個(gè)人，都經(jīng)常在言行上宣稱自己的社會(huì)存在；以‘過去’來宣稱自己的社會(huì)重要性［7］。”因此，王明珂認(rèn)為，口述歷史訪談中的個(gè)體通過回憶對過去賦予有意義的詮釋，以強(qiáng)化或修正某種社會(huì)認(rèn)同。口述歷史檔案中的分歧則表現(xiàn)了不同社會(huì)人群對過去的選擇與詮釋權(quán)的競爭。當(dāng)前社會(huì)民主的發(fā)展則要求尊重個(gè)體話語權(quán)力，以此滿足個(gè)體發(fā)展的需求。社會(huì)各界的專家學(xué)者逐漸體認(rèn)到一部真正的歷史、一個(gè)真實(shí)的社會(huì)并不只是一些精英人物、社會(huì)上層的思想與意識(shí)形態(tài)，以及典型的文化特征構(gòu)成。要想避免我們的歷史成為單純的精英人物的歷史、片面的歷史，學(xué)者們呼吁重新關(guān)注被忽略遺忘的底層人民，讓沉默的人們開口說話，以建構(gòu)符合當(dāng)前時(shí)代要求的豐富立體的社會(huì)記憶?？谑鲈L談與口述歷史檔案恰恰把關(guān)注的焦點(diǎn)移向了這部分群體身上，關(guān)注他們的表達(dá)需求，順應(yīng)了民主時(shí)代發(fā)展的潮流。近年來，史學(xué)界和檔案界突破了“精英歷史”研究的傳統(tǒng)史學(xué)藩籬，開始把目光投向底層人民，試圖構(gòu)建立體化的社會(huì)記憶。如，常熟市檔案局在紀(jì)念抗戰(zhàn)勝利60 周年之際深入當(dāng)年日軍在沿江登陸的滸浦、徐市、董浜等鄉(xiāng)鎮(zhèn)，采訪了親歷日軍進(jìn)犯常熟的耄耋老人；天津泰達(dá)圖書館為了豐富館藏，工作人員走訪了曾經(jīng)參與過開發(fā)區(qū)起步階段開發(fā)與建設(shè)的創(chuàng)業(yè)者們；上海師范大學(xué)蘇智良教授為了揭露抗日戰(zhàn)爭期間日本士兵對中國婦女的暴行，采訪了依然健在的慰安婦老人；上海社會(huì)科學(xué)院歷史研究所曾以“移民史”作為口述歷史的一個(gè)課題，訪談了數(shù)千戶普通民眾［8］。

2.3 口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)是社會(huì)發(fā)展與個(gè)體需求結(jié)合的結(jié)果

口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展和個(gè)體需求的結(jié)合。一方面，口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)要體現(xiàn)當(dāng)前時(shí)代的特征?？谑鰵v史檔案建構(gòu)社會(huì)記憶只有體現(xiàn)當(dāng)前時(shí)代的特征，才具有現(xiàn)實(shí)意義，才能滿足社會(huì)發(fā)展的需要。這要求我們在開展口述歷史檔案研究工作時(shí)要關(guān)注當(dāng)前社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)和趨勢，把握好研究主題，為一些重大社會(huì)問題的解決提供口述歷史檔案資源支撐；另一方面，開展口述歷史檔案工作中只有表達(dá)個(gè)體的需求，彰顯個(gè)體的價(jià)值，口述歷史檔案工作才能得到社會(huì)和人民的支持。這就要求我們在開展口述歷史檔案資源建設(shè)時(shí)，要關(guān)注個(gè)體的需求和發(fā)展，注重收集和保存反映底層人民的記憶。

3.個(gè)體回憶與訪談需要的結(jié)合

3.1 訪談需要為個(gè)體回憶提供框架

口述訪談具有一定的規(guī)劃性、目的性。從眾多口述實(shí)踐工作來看，不論是以人物為訪談中心，或是以事件為訪談中心，還是以主題為訪談中心，都暗含著一定的規(guī)劃性、目的性，都是事前安排的。從某種角度而言，訪談?wù)咚岬膯栴}實(shí)際上包含了對受訪者敘述所做的第一道詮釋?？傊?，口述訪談絕不是漫無目的的閑談，早在訪談之前，訪問已經(jīng)通過訪談提綱決定了口述的方向?！翱谑鰵v史訪談的實(shí)踐證明，受訪者如果沒有訪談?wù)叩倪m當(dāng)引導(dǎo)可能還會(huì)脫離整個(gè)訪談的主題，這樣記錄的口述歷史可能僅僅是受訪者的一部零散的‘?dāng)⑹鍪贰?，甚至可能是一場嘮叨而已［9］?！睆谋举|(zhì)看，口述訪談的提綱為個(gè)體回憶提供了敘述的框架，為口述劃定了范圍?！罢菤v史學(xué)家選擇了受訪者并指定了他感興趣的領(lǐng)域［10］?！笔聦?shí)上，我們可以使訪談對象除了注意口述工作者主動(dòng)的層面（如個(gè)人的求知欲、追求社會(huì)正義之理想）之外，至少還要考慮到社會(huì)認(rèn)同上的需求如何刺激人們投入某類口述歷史的工作，或者是國家機(jī)器為了特定的目的，而采取的獎(jiǎng)勵(lì)、資助等措施等，從而形成對特定主題的探索。

3.2 個(gè)體回憶豐富訪談內(nèi)容

邁克爾·弗里施（Michael Frisch）在 其《分享的職權(quán)》（A Share Authority,1990）一書中提出，采訪者以問題塑造了對方的回應(yīng)，抽取存在記憶里的資料，提供學(xué)術(shù)研究使用。但是，受訪者在回想和描述自己的動(dòng)機(jī)和行為時(shí)，也是不斷地在詮釋和分析之中，因此，對訪談的詮釋也不完全落在訪談?wù)哌@一方的麥克風(fēng)上。歷史學(xué)家埃利·凱杜里（Elie Kedourie）曾指出，人類的活動(dòng)并不完全是連貫又有目的性的，多半都是錯(cuò)綜復(fù)雜抉擇的組合體，根本無法預(yù)測其效應(yīng)?？谑鰵v史既記載事先有計(jì)劃的事，也記錄意外偶發(fā)的事［11］。顯然，訪談框架并不意味著將受訪者關(guān)進(jìn)一個(gè)封閉的空間，在口述回憶時(shí)，受訪者這一主體仍具有表達(dá)和建構(gòu)社會(huì)記憶的諸多空間。很多學(xué)者表示，有時(shí)我們會(huì)從看似“偏離主題”的敘述中獲得意外的驚喜，這些“偏離主題”的敘述可能蘊(yùn)含著不為人知的過去歷史的事實(shí)，因而成為歷史的重大發(fā)現(xiàn)，能夠在最大程度上豐富原本的訪談內(nèi)容。對此，唐納德·里奇提醒我們口述歷史總是朝向被忽略的知識(shí)領(lǐng)域發(fā)展，最好的發(fā)現(xiàn)往往就是在你原先并不準(zhǔn)備提出的問題上，或是在你事先研究時(shí)完全沒有注意到的領(lǐng)域里。

3.3 口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)是個(gè)體回憶與訪談需要結(jié)合的結(jié)果

在整個(gè)訪談過程中，訪談?wù)吆褪茉L者這兩個(gè)主體并不是單獨(dú)存在著，而是互動(dòng)結(jié)合的關(guān)系。“在這種雙向交流的互動(dòng)過程中，研究者與被研究者建立了一種平等的合作關(guān)系，通過積極傾聽與融入對象，并與被研究者的經(jīng)驗(yàn)世界產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系，從而深入理解被研究的對象與現(xiàn)象［12］?！笨谑鰵v史檔案作為訪談主體雙方互動(dòng)的結(jié)果，既鑲嵌著訪談?wù)叩膯栴}框架，又包含著受訪者對過去的回憶敘述。因此，口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)可以看作是訪談主體雙方互動(dòng)的過程。訪談?wù)吒鶕?jù)一定的目的設(shè)計(jì)訪談的框架和問題，引導(dǎo)受訪者的回憶，以確保將個(gè)體過去的記憶按照一定的形式進(jìn)行組織、提取、保存和傳承，因此，訪談需要往往決定了口述歷史檔案建構(gòu)社會(huì)記憶的方向，決定了口述歷史檔案的主題和結(jié)構(gòu)；個(gè)體通過自身的回憶，使訪談?wù)咴究斩吹脑L談框架漸漸變得豐滿鮮活起來，為記憶的建構(gòu)傳承積蓄養(yǎng)分，因此，個(gè)體回憶往往決定了口述歷史檔案建構(gòu)社會(huì)記憶的細(xì)節(jié)和內(nèi)容。

4.個(gè)體記憶與群體認(rèn)同的結(jié)合

4.1 群體認(rèn)同塑造個(gè)體記憶

認(rèn)同作為社會(huì)心理學(xué)研究的范疇，指“一種同化與內(nèi)化的社會(huì)心理過程，它是將他人或群體的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、期望與社會(huì)角色，內(nèi)化于個(gè)人的行為和自我概念之中［13］”。群體認(rèn)同理論試圖解釋個(gè)體所獲得的對自己所在群體成員身份的認(rèn)識(shí)，是如何影響他的社會(huì)知覺、社會(huì)態(tài)度和社會(huì)行為的。在社會(huì)交往中，人們總是努力獲得或維持積極的群體認(rèn)同；同時(shí)，群體認(rèn)同在很大程度上影響著個(gè)體的思想觀念、價(jià)值取向和認(rèn)知行動(dòng)。這種群體認(rèn)同就像一個(gè)管道，規(guī)定著個(gè)體記憶的方向和內(nèi)部結(jié)構(gòu)，塑造著個(gè)體記憶的樣態(tài)。因此，個(gè)體回憶的內(nèi)容往往是經(jīng)過群體認(rèn)同形塑的產(chǎn)物，“個(gè)體記憶中相當(dāng)一部分是從社會(huì)生活中獲得，在與他人的社會(huì)活動(dòng)中被共同憶起，并且在特定的社會(huì)背景中重建，以符合個(gè)人的身份認(rèn)同［14］?！?/p>

4.2 個(gè)體記憶強(qiáng)化群體認(rèn)同

回憶敘述不經(jīng)意間的重復(fù)，往往不只是再現(xiàn)過往歲月，更是塑造口述者當(dāng)前的群體認(rèn)同。不難發(fā)現(xiàn)，可供集體回憶的一段往事，可以成為一個(gè)集體的歷史；倘若重復(fù)講述這些故事成為一種傳統(tǒng)，便會(huì)有助于強(qiáng)化集體成員間的凝聚力。王明珂對此做了解釋：即使在家庭這樣基本的人群單位中，人與人之間的凝聚，都需要借著經(jīng)常慶祝該人群的起源（結(jié)婚紀(jì)念日、家庭成員的生日等），并借著述說家庭故事（有時(shí)需要靠照片、紀(jì)念品之助），來維護(hù)及增強(qiáng)集體記憶。隨著家庭的發(fā)展，有些往事不再被提起，有些照片被毀棄，家庭照片簿被重排。這都顯示著家庭成員之間的凝聚，也需要經(jīng)常以集體記憶來維系，而家庭成員關(guān)系的改變也賴重組“過去”來表現(xiàn)［15］。筆者認(rèn)為，在口述訪談中，受訪者有意或無意地重復(fù)、強(qiáng)調(diào)、忽略甚至歪曲某段記憶，都是極具目的性的行為。當(dāng)受訪者不斷重復(fù)回憶敘述一段往事，采訪者應(yīng)該意識(shí)到受訪者可能是在有意或潛意識(shí)地強(qiáng)化所處群體的認(rèn)同。

4.3 口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)是個(gè)體記憶與群體認(rèn)同結(jié)合的結(jié)果

個(gè)體在群體認(rèn)同的影響下進(jìn)行回憶敘述，群體認(rèn)同借個(gè)體回憶敘述得以強(qiáng)化，在這一作用關(guān)系下形成的口述歷史檔案，不僅呈現(xiàn)了個(gè)體的記憶，同時(shí)展現(xiàn)了群體認(rèn)同。因此，口述訪談絕不是一場“你來我往”的隨意的對話，口述歷史檔案也絕不僅是簡單的個(gè)人回憶錄，它在無形中建構(gòu)了個(gè)體和群體記憶，塑造了群體認(rèn)同和觀念，乃至影響著國家和民族的凝聚力。至此，我們可以得出這樣的結(jié)論：口述歷史檔案對社會(huì)記憶的建構(gòu)兼具個(gè)體性和群體性，是個(gè)體記憶與群體認(rèn)同結(jié)合的結(jié)果。

筆者認(rèn)為，依據(jù)這一特性，我們不僅可以透過口述歷史檔案去了解個(gè)體獨(dú)具特性的經(jīng)歷和歷史細(xì)節(jié)，同時(shí)還可以分析某個(gè)群體認(rèn)同，把握群體認(rèn)同的特點(diǎn)和規(guī)律，并借此來影響個(gè)體的認(rèn)知和行為。那么，我們是否可以進(jìn)一步做出這樣的設(shè)想：在建設(shè)和諧社會(huì)和實(shí)現(xiàn)中國夢的過程中，檔案部門合理有效地收集、保存和開發(fā)能夠反映中華民族特色和有利于增強(qiáng)中華民族群體認(rèn)同的口述歷史檔案資源，對于增強(qiáng)整個(gè)中華民族的凝聚力和認(rèn)同感具有重要意義。

［1］［2］［14］［法］莫里斯·哈布瓦赫著,畢然、郭金華譯.論集體記憶［M］，上海：上海世紀(jì)出版社，2002:2；60；69

［7］［10］定宜莊、汪潤.口述史讀本［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2011：11；77

［3］［6］［美］.保羅·康納頓著，納日碧力戈譯.社會(huì)如何記憶［M］.上海人民出版社，2000:1;2

［4］ Frederick Bartlett. Remembering: a study in Experimental and social psychology［M］.London: Cambridge University Press,1932:199～202

［5］［德］哈拉爾德·韋爾策編，李斌譯.社會(huì)記憶：歷史、回憶、傳承［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2007：37

［8］王玉龍.口述歷史檔案建構(gòu)社會(huì)記憶的選擇機(jī)制探析［J］.檔案學(xué)通訊，2013（5）：101～104

［9］楊祥銀.當(dāng)代美國口述史學(xué)的主流趨勢［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2011（2）：68～80

［11］［美］唐納德·里奇著，王芝芝、姚力譯.大家來做口述歷史［M］.北京：當(dāng)代中國出版社，2006:31

［12］李向平、魏揚(yáng)波.口述史研究方法［M］.上海：上海人民出版社，2010:9;116

［13］李素華.對認(rèn)同概念的理論述評(píng)［J］．蘭州學(xué)刊，2005(4):201～203

［15］王明珂.華夏邊緣——?dú)v史記憶與族群認(rèn)同［M］.社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2006：31