簡論武術(shù)與跆拳道禮儀的聯(lián)系與差異

陳永軍 倪再謝

（巢湖學(xué)院體育系，安徽 巢湖 238000）

武術(shù)是以套路和格斗為主要運(yùn)動形式，注重內(nèi)外兼修的中國傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。武術(shù)禮儀是習(xí)武者在習(xí)武群落中為建立起人與人之間特定關(guān)系，并為所有習(xí)武者所共同認(rèn)可的，而表現(xiàn)出來的具有濃厚封建等級差異的禮節(jié)、行為準(zhǔn)則[1]。武術(shù)禮儀充分反映了中華傳統(tǒng)儒家、道家、佛家的核心思想，它在形式上表現(xiàn)出豐富多彩，在內(nèi)涵上顯得博大精深。跆拳道是起源于朝鮮半島,利用手、腳技術(shù)和身體能力進(jìn)行自身修煉和搏擊格斗的一種體育運(yùn)動項(xiàng)目。由于朝鮮半島長期深受中華傳統(tǒng)儒家文化影響，致使跆拳道禮儀必然符合中華傳統(tǒng)儒家文化思想。但隨著近代韓國社會在政治、經(jīng)濟(jì)模式上的西方式發(fā)展，因而跆拳道禮儀又不可避免地體現(xiàn)出近代西方自由、平等的民主思想。因此，可以認(rèn)為兩種禮儀都是一種社會、歷史、文化的積淀。

1 兩種禮儀的形式與內(nèi)涵

1.1 武術(shù)禮儀的形式與內(nèi)涵

1.1.1 體現(xiàn)封建等級觀念的磕拜禮儀

師徒傳承，是歷史上傳統(tǒng)武術(shù)延綿不絕的主要生命形式。古代習(xí)武者在正式拜師時要磕師立誓。磕師,意思拜師者要向老師行叩頭禮，表示敬意；立誓，是拜師者要向老師立下誓言?？膸熈⑹氖谴_立“一日為師，終身為父”的師徒關(guān)系的最集中體現(xiàn)，也是傳統(tǒng)社會中尊卑長幼倫理折射。

1.1.2 體現(xiàn)封建“三綱”觀念下的“洪門”禮儀

在“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”的封建社會中,師父猶如一位處于中心位置的家長,具有特殊的地位與作用。當(dāng)師父在傳授徒兒的武功時，師父具有絕對的權(quán)威。徒兒開始向師父、師伯、師叔等長輩請教時，絕對不能腳踏“洪門”出招，即不能與師父、師伯、師叔等長輩正面相對（不能站在長輩們的正前方）出手進(jìn)攻，必須要站在側(cè)前方，否則視為大逆不道而要受到懲罰的。

1.1.3 體現(xiàn)儒家思想中“信”的理念下的“抱拳”禮儀

“信”是儒家思想的重要組成部分。在古代習(xí)武者之間相互切磋或比賽中，雙方經(jīng)常使用拳心向外的“抱拳”禮儀，要求是：兩腳并攏，兩腿直立，左手食指、中指、無名指、小拇指伸直并攏，大拇指內(nèi)扣成掌，右手握拳，左掌輕貼右拳拳面，右拳拳心向外，右臂外旋撐圓，左掌右拳在胸前相抱。這種“抱拳禮”原先流傳于“少林派”，隨著時間的推移逐漸被各種武林門派所采納并流傳推廣。使用暗器在我國古代武林中是屬于小人所為，是登不上大雅之堂的，更是名門正派、名人宗師所不屑的行為。所以該“抱拳”禮儀中右手拳心向外是把自己的拳心給對方看，表示自己手中沒有暗器，也就表明自己是光明磊落、誠實(shí)守信、誠信不欺、言而有信。

1.1.4 體現(xiàn)儒家思想中“仁”的理念下的“抱拳”禮儀

“仁”是儒家思想的核心。傳統(tǒng)武術(shù)界對習(xí)武者也有著諸多的具體規(guī)定,常常表現(xiàn)在拳心向下“抱拳”禮儀，其要求是：兩腳并攏，兩腿直立，左手食指、中指、無名指、小拇指伸直并攏，大拇指內(nèi)扣成掌，右手握拳，右拳拳心向下，左掌右拳在胸前相抱，拳、掌與胸問距離約為20-30厘米。“抱拳禮”既表現(xiàn)為外在的行為，即禮貌和禮節(jié)，又表現(xiàn)為內(nèi)在的精神，右手握拳，寓意尚武；左掌大拇指內(nèi)扣，表示謙虛，虛心向?qū)Ψ秸埥?，永不自大；左手掩拳，寓意崇德，以武會友；左掌四指并攏，寓意四海武林團(tuán)結(jié)奮進(jìn)；兩臂屈圓，寓意天下武林和諧統(tǒng)一于一家[2]。這一禮儀充分體現(xiàn)了習(xí)武者應(yīng)該尊重對手，相互團(tuán)結(jié)的精神，這種精神體現(xiàn)儒家思想中“仁”的觀念，是對每個習(xí)武之人提出了具體的約束，以此來約束習(xí)武者的行為舉止，使習(xí)武者必須去遵循。

1.1.5 體現(xiàn)儒家思想中的“恭”“讓”的武術(shù)禮儀

“恭”“讓”是儒家思想的重要組成部分，也是儒家思想所極力崇尚和要求的。它在武術(shù)禮儀中表現(xiàn)為“退避三舍”的形式,是習(xí)武者在相互切磋或較量中要雙腳并步站立，右腳前出一步，左腳再向邁出一步，隨后右腳向左腳靠攏成并步站立并身體微微前傾低頭鞠躬；接著從左腳開始向后退出三步，右腳向左腳靠攏成并步站立，隨即左臂彎曲左手手背靠貼身體腰部，身體微微前傾并左側(cè)轉(zhuǎn)體約45度，伸出右臂，右肘微下墜，右手五指并攏掌心向上，口中喊“請”。即向前進(jìn)兩步，向后退出三步。向前走兩步表示向?qū)Ψ秸埥?，向后退三步表示恭敬和謙讓，也表示自己尊重對方。這種武術(shù)禮儀體現(xiàn)出“恭”、“讓”的儒家思想。

1.1.6 體現(xiàn)佛家手印的“合十”禮儀

“合十禮”是左右手掌位于中位（胸口）相合十。這種禮儀源于印度古代的婆羅門教的禮法，后來被佛教沿襲使用。佛門弟子在武術(shù)練習(xí)或切磋時，往往在施“合十禮”的同時，口中念“阿彌陀佛”，即是歸于彌陀一乘愿海（合二為一），不退成佛。又表十方佛國，同贊阿彌陀佛，同宣凈土法門（合十方為一）[3]。它表現(xiàn)佛教的宗教理念——“諸行無常，諸法無我”，這在很大的程度上反映了佛教的世界觀和思維方法，是從“空”和“緣”入手分析升華的佛性的真諦。

1.1.7 體現(xiàn)道家“虛靜無為”思想的“無為”禮儀

道家思想以先秦時代的哲學(xué)家老子為其創(chuàng)始人，在中國傳統(tǒng)文化中占重要地位。道家思想對武術(shù)的影響是廣泛而深遠(yuǎn)的，其陰陽、八卦、五行理論對習(xí)武者構(gòu)建武術(shù)內(nèi)容及修煉的方法論與思想原則均有較大的影響。老子的“至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)”、“是以圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！币约啊盀闊o為，則無不治?！盵4]這些思想為傳統(tǒng)武術(shù)禮儀提供了滋生的土壤，所以表現(xiàn)為道家的“無為”禮儀是根據(jù)老子“虛靜無為”的思想衍化而成。具體是在行禮時取站式，兩手成拳下垂并向后擺，不輕易顯露出來。象征老子的“直而不肆”、“光而不耀”的思想。

1.2 跆拳道禮儀的形式與內(nèi)涵

1.2.1 跆拳道禮儀的形式

跆拳道的唯一禮儀就是“鞠躬”，其要求是：“兩腳并攏，兩腿挺直，小腹微收，兩臂自然下垂，雙手握拳置于身體兩側(cè)，低頭屈腰，腰部前屈不小于30，相互鞠躬”。跆拳道禮儀在不同場合、不同環(huán)境下有著具體的行禮規(guī)定。例如在進(jìn)行比賽前，紅、藍(lán)雙方運(yùn)動員需要先向各自的教練行禮，上場后要向不同方向的計分裁判員行禮，然后還要向場上主裁判行禮，最后是紅、藍(lán)雙方運(yùn)動員之間互相行鞠躬禮；比賽結(jié)束后，紅、藍(lán)雙方運(yùn)動員之間再次相互敬禮；如果在比賽時受到場上主裁判判罰，也要向主裁判行禮。在日常訓(xùn)練時，運(yùn)動員只要進(jìn)入訓(xùn)練場館，就要自覺地向墻上懸掛的本國國旗和國際跆拳道聯(lián)盟旗行禮；運(yùn)動員如果見到教練員，應(yīng)該站在教練員正前方幾米遠(yuǎn)的地方行禮；訓(xùn)練前，運(yùn)動員要整隊(duì)，由隊(duì)長帶領(lǐng)全體運(yùn)動員先向教練員行禮，再由教練帶領(lǐng)向場館內(nèi)的旗幟行禮；在進(jìn)行雙人配對訓(xùn)練時，每次訓(xùn)練完成需要交換訓(xùn)練器械的時候，兩個運(yùn)動員之間要相互行鞠躬禮并且要用雙手接過器械訓(xùn)練。當(dāng)訓(xùn)練結(jié)束后，教練員要帶領(lǐng)全體運(yùn)動員向場館內(nèi)國旗行鞠躬禮。此外如果運(yùn)動員在訓(xùn)練中遲到了，運(yùn)動員到達(dá)道館后，應(yīng)先向教練行禮，在得到教練允許后方可踏上道墊進(jìn)行訓(xùn)練。運(yùn)動員在進(jìn)行跆拳道練習(xí)時，如果跆拳道道服松散開，此時運(yùn)動員應(yīng)該停止運(yùn)動，轉(zhuǎn)身背向國旗、會旗和教練員及同伴整理道服，整理好后方可轉(zhuǎn)回[5]。

1.2.2 跆拳道禮儀與儒家思想

跆拳道練習(xí)推崇“以禮始，以禮終”的尚武精神，其宗旨是“禮儀廉恥，忍耐克己，百折不屈?！滨倘赖摹暗馈睆淖置嫔现v，是指正確的方法，其蘊(yùn)藏的深刻的內(nèi)涵卻是指人生的道理、道德、修養(yǎng)，一種道德規(guī)范，也就是所謂的“武德”，而這些觀念恰恰以儒家的“仁”“禮”為主體而構(gòu)成[6]。儒家思想要求人們遵循忠、教、智、仁、勇、寬、信、敏、惠、溫、良、恭、儉、讓等，而在跆拳道訓(xùn)練中始終要在充滿“尚禮”和“仁愛”氛圍，并將“智、仁、信、勇、嚴(yán)”作為人生信條[7]，跆拳道的“嚴(yán)”是在繼承儒家思想的同時又進(jìn)一步的發(fā)揚(yáng)、拓展了儒家思想。在訓(xùn)練或比賽結(jié)束后，再次相互鞠躬敬禮，以示友好和平等；如在比賽中受到場上裁判的判罰，也要行鞠躬禮表示服從。跆拳道練習(xí)者除了在訓(xùn)練和比賽中要注重跆拳道禮儀，在日常生活中也要求溫、良、恭、儉、讓，表現(xiàn)出謙虛謹(jǐn)慎、以禮待人。

1.2.3 跆拳道禮儀與西方民主思想

現(xiàn)代跆拳道禮儀形成于1955年的韓國。從1910年日本侵占朝鮮半島開始，朝鮮半島社會在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域逐步被全盤西化。由于禮儀是一種社會、歷史、文化的積淀，所以此時形成的跆拳道禮儀不可避免地受到自由、民主、平等的近代西方民主思想的影響。

1.2.3.1 跆拳道禮儀取消了等級觀念

等級觀念是中國古代儒家倫理之首要表征。三綱五常是儒家倫理的基本骨架，三綱五常的根本目的，就在于維護(hù)以君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)為核心的等級制度。儒家是以“禮”作為維護(hù)社會秩序的基本規(guī)范，傳統(tǒng)社會是禮治社會，“以禮入法”、“一準(zhǔn)乎禮”是中國古代法制的基本特征。而禮強(qiáng)調(diào)的仍然是等差之愛，尊卑有序。孟子認(rèn)為“墨氏兼愛，是無父也”，其“忠臣不危其君，孝子不非其親”、“君不仁，臣不可以不忠”觀點(diǎn)，就是要求臣子盡片面的忠、孝絕對義務(wù)。所以武術(shù)禮儀中的磕拜、“洪門”禮儀是這種等級觀念的具體表現(xiàn)?，F(xiàn)代跆拳道禮儀中的相互正面鞠躬，以及拜師時不需要向“師父”行磕拜禮儀，打破了封建社會的“三綱”理念，取消了“師父”與“徒弟”之間在身份上的等級差異。

1.2.3.2 跆拳道禮儀倡導(dǎo)人人平等的民主思想

近代以來，西方的民主思想是在與反對封建專制統(tǒng)治的斗爭中逐漸形成的，旨在倡導(dǎo)一種維護(hù)多數(shù)人統(tǒng)治和人民權(quán)利的民主制度。民主思想代表新興的、進(jìn)步的資產(chǎn)階級的利益和要求；民主思想首先強(qiáng)調(diào)的是人、人的權(quán)利和尊嚴(yán)；民主思想認(rèn)為人人都是平等的，生而平等。20世紀(jì)50年代，隨著韓國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域?qū)嵭腥P西化，此時形成的跆拳道禮儀必然受時代潮流因素的影響，所以倡導(dǎo)人人平等的民主思想必然貫穿在跆拳道禮儀之中。

2 兩種禮儀之間的關(guān)系

2.1 武術(shù)禮儀的“繁”與跆拳道禮儀的“簡”

武術(shù)禮儀是一種文化現(xiàn)象，武術(shù)禮儀深深扎根于中華傳統(tǒng)文化，它體現(xiàn)出中華文化的博大精深，是集儒家、佛教和道家核心思想于一體的文化。在漫長的歷史發(fā)展時期，由于中國幅員遼闊，民族眾多且各地民風(fēng)民俗并不完全相同，有時甚至差異性很大，從而傳統(tǒng)武術(shù)禮儀在形式上的繁多（數(shù)十種）和內(nèi)涵上的深邃。除上述武術(shù)禮儀之外，還有四指禮儀、三指禮儀、舉手禮儀、合參禮儀、一字禮儀、蓮花禮儀等。此外還有流傳于特定門派（如少林派的退三進(jìn)步半禮儀）和特定民族（如苗族的掌拳禮儀）的禮儀[8]；導(dǎo)致要想正確理解武術(shù)禮儀必須要充分懂得中華文化，而要懂得中華文化又是一個漫長的學(xué)習(xí)過程，所以對武術(shù)禮儀不是通過簡單的外形學(xué)習(xí)或練習(xí)后就能理解和掌握。而朝鮮半島地域較小，民族成分較為簡單，跆拳道禮儀不過是反映出中華儒家思想的某一方面，無論在形式還是在內(nèi)涵上，武術(shù)禮儀與跆拳道禮儀都是不可同日而語?？v觀歷史表明，跆拳道禮儀是中國傳統(tǒng)文化的一種體現(xiàn)，這種體現(xiàn)在形式上是單一的，表現(xiàn)為跆拳道禮儀只是一個簡單“鞠躬”；它的內(nèi)涵僅僅表示為對教練員、裁判員、比賽對手或相互練習(xí)者等人的一種尊重與友愛。正是由于武術(shù)禮儀的“繁”而使其普及和推廣困難加大，而跆拳道禮儀的“簡”則正好適合當(dāng)前簡單、快速的生活需求，致使很多人錯誤的認(rèn)為跆拳道禮儀優(yōu)于武術(shù)禮儀。

2.2 武術(shù)禮儀的“源”與跆拳道禮儀的“流”

無論是武術(shù)禮儀還是跆拳道禮儀，它們都是一種社會、歷史、文化的積淀。武術(shù)禮儀是在中華古代儒家、佛教、道家思想的熏陶下而形成、發(fā)展的。在朝鮮半島的發(fā)展歷史上，它長期深受中華傳統(tǒng)文化的影響，例如中國殷朝的臣民箕子及其族群約在公元前13世紀(jì)進(jìn)入朝鮮半島，全面引進(jìn)中國殷朝的文化。在公元前109年，中國漢武帝發(fā)動大軍由陸海兩路進(jìn)攻位于遼河口的衛(wèi)滿朝鮮控制了大部分朝鮮，漢文化開始進(jìn)入朝鮮。如朝鮮南部地區(qū)漢江的意思是“漢（朝）人之江”；漢城的含義是“漢（朝）人之城”。在朝鮮新羅時期同中國唐代建立友好關(guān)系時，大唐文化傳入朝鮮，到高麗時期的中國明朝，朱熹的新儒教教義的涌入，從朝鮮半島李氏王朝的建立開始，李氏王朝就把建立儒學(xué)機(jī)構(gòu)放在第一位，開創(chuàng)一個儒教國家。縱觀朝鮮半島的發(fā)展史，儒家思想在朝鮮文化中占據(jù)非常重要地位。研究發(fā)現(xiàn)，早期以手搏為主的跆拳道禮儀完全引入部分儒家思想下的武術(shù)禮儀，由此可見武術(shù)禮儀與跆拳道禮儀是“源”與“流”關(guān)系。

3 結(jié)論

武術(shù)禮儀是中華文化的重要組成部分，它既表現(xiàn)出中華儒家“三綱”、“仁”、“信”和“恭”、“讓”等思想，又反映出佛教“空”、“緣”以及道家“虛靜無為”的思想。跆拳道禮儀是在繼承我國傳統(tǒng)儒家思想的基礎(chǔ)上又融合了現(xiàn)代西方民主思想而形成、發(fā)展起來的；兩種禮儀是“繁”與“簡”以及“源”與“流”的關(guān)系。在強(qiáng)調(diào)以人為本、構(gòu)建社會主義和諧社會的當(dāng)代，傳統(tǒng)武術(shù)禮儀仍然具有強(qiáng)大生命力，它依然是中華民族寶貴的精神財富。汲取與推廣傳統(tǒng)武術(shù)禮儀的精華，對增強(qiáng)民族自豪感、構(gòu)建和諧社會、凈化社會風(fēng)氣、推動社會主義精神文明建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)意義。

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