生態(tài)主義：理論的批判與現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用

霍廣田

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生態(tài)主義：理論的批判與現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用

霍廣田

（安徽新華學(xué)院思想政治理論課教研部，合肥 230088）

隨著工業(yè)化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)經(jīng)濟(jì)得到了不斷地發(fā)展，但也出現(xiàn)了一些日益嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，如：資源浪費(fèi)、環(huán)境污染、自然災(zāi)害頻繁發(fā)生等，如何尋找解決這些問(wèn)題的措施，已成為各方關(guān)注的焦點(diǎn)。站在馬克思主義的立場(chǎng)，重新審視形成于20世紀(jì)70年代的生態(tài)主義的一些理論政策主張，并對(duì)其進(jìn)行批判和繼承，對(duì)于解決我國(guó)存在的一些現(xiàn)實(shí)生態(tài)問(wèn)題具有重大的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

生態(tài)主義主張；馬克思主義；生態(tài)問(wèn)題

一、生態(tài)主義的主張

（一）生態(tài)主義的生態(tài)自然觀

生態(tài)主義是20世紀(jì)70年代興起的一種不同于傳統(tǒng)主流政治思想的后現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài)，面對(duì)日益惡化的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，希望用一種全新的理論范式來(lái)改造社會(huì)，其理論主張有二：

1．反對(duì)人類中心主義，主張生態(tài)中心

生態(tài)主義所倡導(dǎo)的一個(gè)主要理論出發(fā)點(diǎn)就是反對(duì)人類中心主義，主張生態(tài)中心，倡導(dǎo)生物圈平等主義及后物質(zhì)主義。生態(tài)主義要求徹底解構(gòu)傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀，主張生態(tài)中心主義是其核心價(jià)值觀，希望通過(guò)一種非暴力的、生態(tài)的、漸進(jìn)的方式來(lái)追求一種自然和社會(huì)生態(tài)平衡的美好的“綠色社會(huì)”。

2．在人與自然關(guān)系方面

生態(tài)主義把人的尺度納入自然體系中，給自然以倫理、給自然以價(jià)值，他們認(rèn)為自然是人類的導(dǎo)師，生態(tài)先于一切，在人與自然的關(guān)系中，自然居于中心的地位，人類的一切行動(dòng)方案都應(yīng)當(dāng)適應(yīng)自然法則。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)人類的發(fā)展需要有一定的道德約束。面對(duì)現(xiàn)代生活方式所帶來(lái)的巨大弊端，都呼喚一種和平共處、互助互愛(ài)的新型自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系，創(chuàng)造一個(gè)全新的自然。

（二）生態(tài)主義的政策主張

生態(tài)主義在經(jīng)濟(jì)、政治、外交等方面提出了一系列政策主張，對(duì)今天的整個(gè)世界政治、經(jīng)濟(jì)等有著深刻的啟示。

1．在決策方式上，強(qiáng)化民主管理，民主監(jiān)督

生態(tài)主義主張民主的、分散的決策方式，建立以社區(qū)為中心，對(duì)自然資源享有所有權(quán)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)享有決策權(quán)的經(jīng)濟(jì)民主結(jié)構(gòu)。生態(tài)主義者認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的民主化與生態(tài)環(huán)境保護(hù)有著不可分割的聯(lián)系，在資本主義制度下，經(jīng)濟(jì)決策的主體往往是一些官僚精英如企業(yè)家、技術(shù)專家，從而缺乏民主。由于他們的決策依據(jù)與資本家的利益、利潤(rùn)最大化等成正相關(guān)，所以有此帶來(lái)的后果便是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的日益嚴(yán)重。因此，生態(tài)主義著認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決策必須分散化、民主化，讓員工、消費(fèi)者、環(huán)境的受害者直接參與到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)決策中去，通過(guò)擴(kuò)大民主的權(quán)利范圍，加強(qiáng)基層民主，反對(duì)等級(jí)制、集權(quán)制，強(qiáng)調(diào)生態(tài)區(qū)域主義等實(shí)現(xiàn)他們的民主訴愿。

2．在能源方面，主張倡導(dǎo)“軟能源”、反對(duì)“硬能源”道路

生態(tài)主義者認(rèn)為，自英國(guó)產(chǎn)業(yè)革命以來(lái)，科技得到迅猛發(fā)展的同時(shí)，自然的破壞程度也加重了，能源方面的表現(xiàn)尤其突出。工業(yè)資本主義的發(fā)展，加劇了人們對(duì)能源的依賴程度，而現(xiàn)行能源結(jié)構(gòu)以石油、煤炭等硬能源為主體，這類能源屬于不可再生資源，而且對(duì)它們的使用會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題，因此，生態(tài)主義反對(duì)“硬能源”道路，主張開發(fā)使用再生型的清潔能源，如：風(fēng)能、太陽(yáng)能、水電、潮汐能等“軟能源”；而且主張通過(guò)技術(shù)的改進(jìn)和觀念的轉(zhuǎn)變，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維護(hù)自然界的生態(tài)平衡，理智的使用自然資源等。

3．在發(fā)展模式上，主張經(jīng)濟(jì)理性思維，建立弱物質(zhì)社會(huì)

隨著資本主義生產(chǎn)力水平的提升，產(chǎn)品的日益豐富，人們的生活方式、消費(fèi)方式日益發(fā)生變化；對(duì)產(chǎn)品的高消費(fèi)帶來(lái)對(duì)資源的高索取，從而帶來(lái)生態(tài)問(wèn)題的日益惡化，因此生態(tài)主義者對(duì)人類傳統(tǒng)消費(fèi)模式進(jìn)行了批判，主張建立一個(gè)弱物質(zhì)社會(huì)，大力提倡簡(jiǎn)樸節(jié)約，注重精神生活等。在資本主義社會(huì)里，資本家為了獲取更多的剩余價(jià)值，進(jìn)行資本積累，造成了高消費(fèi)、高浪費(fèi)。因此，生態(tài)主義者強(qiáng)烈批判這種非理性的、沒(méi)有道德約束的、單純追求增長(zhǎng)的物質(zhì)收入的模式，主張重新確立經(jīng)濟(jì)理性以減少資源浪費(fèi)和環(huán)境污染，從而保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

4．在生態(tài)上，主張生態(tài)優(yōu)先原則

生態(tài)優(yōu)先原則，即人類的一切經(jīng)濟(jì)技術(shù)方案等的合理性與可行性應(yīng)服從于是否符合生態(tài)要求[1]222。在物質(zhì)增長(zhǎng)優(yōu)先性原則下，資本家無(wú)視人類基本的生存?zhèn)惱怼o(wú)視人類有限的資源，無(wú)視生態(tài)環(huán)境的重要性與脆弱性，單純從促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的物質(zhì)績(jī)效來(lái)衡量政府執(zhí)政的績(jī)效，在一定程度上，造成了日益嚴(yán)重的生態(tài)問(wèn)題。因此，生態(tài)主義者要求徹底結(jié)構(gòu)傳統(tǒng)的人類中心主義價(jià)值觀，拒絕相信世界是為人類創(chuàng)作的，主張生態(tài)中心，確立以生態(tài)為中心的綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。

二、馬克思主義對(duì)生態(tài)主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)

（一）馬克思主義的生態(tài)自然觀

馬克思、恩格斯雖然沒(méi)有就生態(tài)主義問(wèn)題進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)研究、出版過(guò)相關(guān)論著，但在他們的許多著作中，如《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《自然辯證法》等提出過(guò)一系列的有關(guān)生態(tài)自然觀的理論、思想和觀點(diǎn)。這些理論觀點(diǎn)具有時(shí)代性、前瞻性，對(duì)我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)建設(shè)具有重大的理論指導(dǎo)意義。馬克思主義的生態(tài)自然觀具體包括以下幾點(diǎn)：

1．表明人與自然是辯證統(tǒng)一、和諧相處的關(guān)系

人具有兩重屬性，即自然屬性和社會(huì)屬性。從自然屬性這個(gè)層面講，人與自然是不可分割、具有內(nèi)在統(tǒng)一性。馬克思在他的著作中指出人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的。但是，馬克思主義認(rèn)為，人并不是單純的受制于自然，而是要積極的改造自然，以適應(yīng)自然，并提出實(shí)踐的人化自然觀，強(qiáng)調(diào)人的主體地位。但恩格斯在《自然辯證法》中則進(jìn)一步告誡人們：“不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果。但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的，出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵2]304-305可見(jiàn)，人與自然必須和諧相處，否則，人類將遭到自然的報(bào)復(fù)。

2．把自然問(wèn)題與社會(huì)問(wèn)題聯(lián)系起來(lái)加以考慮

馬克思主義認(rèn)為，在人與自然關(guān)系緊張的背后，其實(shí)隱藏著的是人與人關(guān)系的緊張和對(duì)立。因此，馬克思和恩格斯并不是就環(huán)境論環(huán)境，而是把環(huán)境的問(wèn)題的解決與社會(huì)問(wèn)題的解決聯(lián)系起來(lái)考慮。在資本主義社會(huì)里資本家生產(chǎn)的目的是追求更多的剩余價(jià)值，積累更多的資本，結(jié)果導(dǎo)致人對(duì)自然的作用以空前的規(guī)模在擴(kuò)大。資本家無(wú)視人類有限的資源，無(wú)視生態(tài)環(huán)境的重要性而大量開采與浪費(fèi)資源，從而造成日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，馬克思對(duì)此進(jìn)行無(wú)情的批判，并指出資本主義制度是生態(tài)惡化的根源，要解決自然生態(tài)問(wèn)題，只有變革這種人剝削人、人壓迫人的社會(huì)制度。

（二）以馬克思主義批判地認(rèn)識(shí)生態(tài)主義

20世紀(jì)60年代后，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，西方國(guó)家對(duì)自然資源的過(guò)度開采從而造成了生態(tài)環(huán)境的嚴(yán)重破壞?；谶@些生態(tài)問(wèn)題，生態(tài)主義提出了一套完整的理論和價(jià)值訴求，特別是在環(huán)境上，它為過(guò)度增長(zhǎng)和恣意掠奪的受害者提供了控訴和批判的武器，生態(tài)主義從資源有限論出發(fā)，徹底解構(gòu)人類中心主義，重視自然價(jià)值等對(duì)今天的整個(gè)世界有著縱深的意義。但是，從馬克思主義方法論和立場(chǎng)來(lái)看，生態(tài)主義存在很大的局限性，主要表現(xiàn)在：

1．沒(méi)有處理好人與自然的關(guān)系

生態(tài)主義主張生態(tài)中心，反對(duì)人類中心主義，他們認(rèn)為人是自然界的一種物種，人類的一切經(jīng)濟(jì)技術(shù)方案等的合理性與可行性應(yīng)服從于是否符合生態(tài)要求，生態(tài)主義這一理論主張過(guò)于重視生態(tài)的重要性，并沒(méi)有處理好人與自然的關(guān)系，對(duì)此馬克思主義認(rèn)為人與自然應(yīng)是和諧統(tǒng)一，而且強(qiáng)調(diào)人的主體地位，重構(gòu)人與自然的關(guān)系。

2．對(duì)生態(tài)危機(jī)的解決沒(méi)有從社會(huì)制度上入手

在生態(tài)問(wèn)題的解決上，生態(tài)主義把生態(tài)危機(jī)取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)，試圖通過(guò)生態(tài)的、非暴力的方式建立一個(gè)弱物質(zhì)社會(huì)來(lái)解決資本主義社會(huì)所存在的問(wèn)題，而馬克思主義關(guān)于生態(tài)問(wèn)題的觀點(diǎn)論證了資本主義制度下，人與社會(huì)關(guān)系的變遷導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化。在馬克思主義看來(lái)，要解決自然生態(tài)問(wèn)題，只有變革社會(huì)制度。

三、生態(tài)主義主張對(duì)解決我國(guó)生態(tài)問(wèn)題的啟示

生態(tài)的問(wèn)題不應(yīng)僅僅從理論上加以闡述，更重要的是從政策上加以解讀，生態(tài)主義希望用一種全新的理論范式來(lái)改造社會(huì)，這與傳統(tǒng)的西方政治思潮相比具有重大的進(jìn)步意義，對(duì)解決我國(guó)當(dāng)前的生態(tài)問(wèn)題具有重大的參考價(jià)值。解決生態(tài)問(wèn)題涉及政府、社會(huì)、公眾等多主體、多領(lǐng)域，為此，全面和長(zhǎng)期應(yīng)對(duì)生態(tài)問(wèn)題需要社會(huì)多元治理模式

（一）在能源戰(zhàn)略上，有“積極倡導(dǎo)軟能源”到“實(shí)施新能源開發(fā)戰(zhàn)略”

隨著生產(chǎn)力水平的不斷提高、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展、物質(zhì)需要的不斷增多，人們對(duì)于能源的消費(fèi)越來(lái)越多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)2008年能源消費(fèi)總量28.5億噸標(biāo)準(zhǔn)煤，比上年增長(zhǎng)4.0%；煤炭消費(fèi)量27.4億噸，增長(zhǎng)3.0%；原油消費(fèi)量3.6億噸，增長(zhǎng)5.1%；天然氣消費(fèi)量807億立方米，增長(zhǎng)10.1%[4]。而對(duì)于部分能源需求量大的企業(yè)來(lái)說(shuō)為了降低生產(chǎn)成本，片面追求利潤(rùn)最大化，對(duì)石油、煤炭等不可再生資源過(guò)度開采，同時(shí)由于其技術(shù)方面的不足，導(dǎo)致了對(duì)能源的利用率比較低和對(duì)廢棄、污水的處理不到位等，進(jìn)而造成嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題，給人民群眾的生命健康帶來(lái)極大的危害。而生態(tài)主義者的觀點(diǎn)對(duì)于解決這類問(wèn)題有一定的幫助，在能源開采與利用上，反對(duì)“硬能源”道路，要求限制傳統(tǒng)油氣能源，主張鼓勵(lì)開發(fā)、使用再生型的“軟能源”，如：風(fēng)能、太陽(yáng)能，水電等。

對(duì)此，黨中央決定在我國(guó)實(shí)施新能源開發(fā)戰(zhàn)略。鼓勵(lì)支持開發(fā)風(fēng)能、太陽(yáng)能等，十七大報(bào)告中也明確指出，要完善有利于節(jié)約能源資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的法律和政策，加快形成可持續(xù)發(fā)展體制機(jī)制；落實(shí)節(jié)能減排工作責(zé)任制；提高能源資源利用效率；發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)等。

（二）在發(fā)展模式上，由“經(jīng)濟(jì)理性思維”到“可持續(xù)發(fā)展理念”

從突發(fā)性環(huán)境事件所暴露的問(wèn)題來(lái)看，部分企業(yè)看重利潤(rùn)的增長(zhǎng)，缺乏社會(huì)責(zé)任感，企業(yè)發(fā)展模式也存在問(wèn)題，沒(méi)有處理好企業(yè)當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的關(guān)系，看重物質(zhì)資源的消耗，粗放型經(jīng)營(yíng)比較突出。對(duì)此，生態(tài)主義者的要求有一定的合理性，即重新確立經(jīng)濟(jì)理性，使單純追求增長(zhǎng)和創(chuàng)造利潤(rùn)轉(zhuǎn)變到滿足人們必要需求，減少浪費(fèi)和污染，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，走可持續(xù)發(fā)展道路。同時(shí)主張拋棄不合理的生產(chǎn)與消費(fèi)模式，按照生態(tài)主義的原則對(duì)其進(jìn)行改造，對(duì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行調(diào)整。

可持續(xù)發(fā)展這一概念，是1980年3月聯(lián)合國(guó)大會(huì)第一次提出的，它指既滿足當(dāng)代需要，又不對(duì)后代人滿足需求能力造成危害的發(fā)展，它強(qiáng)調(diào)了環(huán)境與發(fā)展的辯證關(guān)系，指出了發(fā)展的可持續(xù)性取決于環(huán)境和資源的可持續(xù)性。十七大報(bào)告指出，在發(fā)展過(guò)程中，著力把握發(fā)展規(guī)律，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展質(zhì)量和效益，實(shí)現(xiàn)又好又快發(fā)展。

（三）在決策方式上，由“民主、松散”到“民主管理、民主監(jiān)督”

從突發(fā)環(huán)境事件爆發(fā)的原因來(lái)看，大致可歸結(jié)為以下三點(diǎn)，一是企業(yè)內(nèi)部缺乏民主監(jiān)督，許多重大決策完全由企業(yè)家個(gè)人決策；二是缺乏有效的政府監(jiān)管；三是缺乏民眾參與行為。據(jù)調(diào)查，目前我國(guó)公眾參與環(huán)保的行為水平依舊很低，零點(diǎn)研究咨詢集團(tuán)2005年9月完成的對(duì)全國(guó)20個(gè)城市城鎮(zhèn)及農(nóng)村3 717名普通居民的入戶問(wèn)卷調(diào)查的結(jié)論指出，中國(guó)公眾環(huán)境保護(hù)意識(shí)很高，但參與不強(qiáng)[5]。生態(tài)主義者認(rèn)為經(jīng)濟(jì)決策必須分散化、民主化，讓員工、消費(fèi)者、環(huán)境的受害者直接參與到企業(yè)的經(jīng)濟(jì)決策中去，通過(guò)擴(kuò)大民主的權(quán)利范圍，加強(qiáng)基層民主，反對(duì)等級(jí)制、集權(quán)制，強(qiáng)調(diào)生態(tài)區(qū)域主義等，從而實(shí)現(xiàn)他們的民主訴愿。

對(duì)此，應(yīng)該做好以下幾點(diǎn)：一是健全民主制度，豐富民主形式，拓展民主渠道，依法實(shí)行民主選舉、民主決策、民主管理、民主監(jiān)督，保障人民的知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)；二是推進(jìn)決策科學(xué)化、民主化，完善決策信息和智力支持系統(tǒng)，增強(qiáng)決策透明度和公眾參與度；三是充分發(fā)揮企業(yè)職工的主體性，具體表現(xiàn)在發(fā)揮職工的自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造性，三者是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相輔相成的有機(jī)統(tǒng)一體，自主性是前提，能動(dòng)性是關(guān)鍵，創(chuàng)造性是靈魂[6]。

（四）在文明進(jìn)程上，由“生態(tài)原則”到“生態(tài)文明”

一些企業(yè)為獲取利潤(rùn)，缺乏生態(tài)保護(hù)意識(shí)，特別是一些煤礦企業(yè)非法開采，造成嚴(yán)重的環(huán)境污染和資源浪費(fèi)，導(dǎo)致生態(tài)惡化。類似濫采濫伐的事件舉不勝舉，引人關(guān)注。生態(tài)主義者堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先原則，即人類的一切經(jīng)濟(jì)技術(shù)方案等的合理性與可行性應(yīng)服從于是否符合生態(tài)要求。對(duì)此，要徹底批判物質(zhì)增長(zhǎng)優(yōu)先原則[7]。

目前，我國(guó)強(qiáng)調(diào)建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)形成較大規(guī)模，可再生資源比重顯著上升。生態(tài)文明觀念在全社會(huì)牢固樹立。建設(shè)生態(tài)文明需要科技創(chuàng)新，在當(dāng)前資源、能源約束和環(huán)境約束的背景下，沒(méi)有創(chuàng)新支持的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展是不可持續(xù)的，因此，要重視科技的巨大推動(dòng)作用，創(chuàng)新發(fā)展模式，要按照循環(huán)經(jīng)濟(jì)“減量化、再利用、資源優(yōu)”的原則加快生態(tài)文明建設(shè)[8]。

[1]劉東國(guó).綠黨政治[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[2]恩格斯.自然辯證法[M].北京：人民出版社，1984.

[3]張潤(rùn)昊，畢書廣.論突發(fā)環(huán)境事件的幾個(gè)理論問(wèn)題[J].鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2007（1）.

[4]中華人民共和國(guó)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局.中華人民共和國(guó)2008年國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)[J].中國(guó)統(tǒng)計(jì)，2009（3）.

[5]王紅.我國(guó)公眾參與環(huán)境管理的問(wèn)題分析[J].經(jīng)濟(jì)論壇，2009（12）.

[6]霍廣田.高校思想政治教育中的內(nèi)化機(jī)制探析[J].安康學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（5）.

[7]韓風(fēng)春.三峽庫(kù)區(qū)生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐方向[J].重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào)，2011（6）.

[8]楊雨婷.馬克思主義生態(tài)觀對(duì)中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示[J].重慶理工大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2013（12）.

（責(zé)任編輯：于開紅）

Ecological Theories: Theoretical Criticism and Realistic Application

HUO Guangtian

The ceaseless acceleration of industrialization in our country and the increasing development of our national economy witness some serious ecological and environmental problems: resources waste, environmental pollution, frequent natural disasters, etc. It has become the focus of all walks of life to find the measures to solve these problems. Some ecological theories, emerging in the 70s of the 20thcentury, is revisited in this paper in Marx's position by means of either criticizing or inheriting, which is of important theoretical and practical significance to solve some realistic ecological problems in our countries.

ecological theories; Marxism; ecological problems

F062.2

A

1009-8135（2014）05-0032-04

2014-06-10

霍廣田（1982-），男，河北滄州人，安徽新華學(xué)院講師，主要研究思想政治教育原理與方法。

安徽新華學(xué)院大學(xué)生素質(zhì)教育研究中心2014年項(xiàng)目（IFQE201415）研究成果之一