民國以前環(huán)巢湖流域方志及其傳統(tǒng)文化屬性

張安東

（巢湖學(xué)院環(huán)巢湖文化與經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究中心，安徽 巢湖 238000）

巢湖位于安徽省中部，是長江流域重要的沿江湖泊，也是中國五大淡水湖之一。環(huán)巢湖的地域范疇，如按自然水系劃分，泛指整個巢湖流域，它臨江近淮，南北趨中，天然一體，既是長江流域的一部分，又相對獨(dú)成體系，北臨江淮分水嶺，南達(dá)長江北岸，西至大別山麓，東聯(lián)滁浦丘陵；如按行政區(qū)劃，應(yīng)該包括今合肥市全部、馬鞍山市的和縣、含山縣，蕪湖市的無為縣，及六安市一部分（老市區(qū)及舒城縣），約相當(dāng)于明清時期廬州府（府治合肥，領(lǐng)合肥、廬江、巢縣、舒城四縣和無為州）、六安直隸州本州（明為六安州散州，屬廬州府）、和州直隸州（領(lǐng)含山縣）的范圍。在漫長的中華文明發(fā)展史中，這一流域已形成了獨(dú)具地域特色的“環(huán)巢湖文化圈”，它在安徽文化史上占有十分重要的地位，絲毫不比已經(jīng)被確認(rèn)的淮河、皖江、新安江三個文化圈遜色[1]。加強(qiáng)對環(huán)巢湖文化圈的整體研究，對進(jìn)一步梳理和整合安徽省豐厚的歷史遺產(chǎn)和文化資源，具有積極重要的意義。方志作為環(huán)巢湖文化的重要組成部分，是這一流域悠久歷史和燦爛文化的重要載體，對環(huán)巢湖流域方志進(jìn)行探究，有助于更好地發(fā)掘和利用蘊(yùn)藏其間的地域文化資源。

1 民國以前環(huán)巢湖流域方志編纂述略

環(huán)巢湖流域具有源遠(yuǎn)流長的修志傳統(tǒng)。遠(yuǎn)在秦漢魏晉時期，這一流域就修有一定數(shù)量的地記、郡書、人物傳、風(fēng)俗傳等，內(nèi)容記載以地理為主。雖然這個時期的志書一部未存，但據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載考證，為數(shù)不少，廬州、舒州、和州皆有編修。地記有《廬江記》，郡書能夠被確切考證的僅三國時期的《廬江七賢傳》，但與環(huán)巢湖流域有關(guān)的卻不少，如《吳先賢傳》、《丹陽尹傳》、《竹林七賢論》等。隋唐是方志的發(fā)展時期，郡書逐漸衰落，地記的編修也進(jìn)入低潮，以“圖經(jīng)”為名的方志開始流行，并繼續(xù)發(fā)展，主要有《歷陽郡圖經(jīng)》、《廬州圖經(jīng)》、《廬州古圖經(jīng)》、《舒州圖經(jīng)》、《歷陽圖經(jīng)》、《和州圖經(jīng)》等。這一時期，方志體例較為完備與成熟，人文方面的內(nèi)容增加較多。政府愈加重視方志的資政、教化功能，并加強(qiáng)了對修志的掌控，官方修志逐漸增多，私人修志減少。

宋代的方志發(fā)展承上啟下。在此時期，方志數(shù)量愈益增多，內(nèi)容更加豐富，體例趨于完善。自宋以后，方志發(fā)展進(jìn)入了成熟階段。這一時期，環(huán)巢湖流域方志數(shù)量大為增加，方志名稱趨于統(tǒng)一。以圖經(jīng)為名的有 《和州古圖經(jīng)》、《和州舊圖經(jīng)》、《廬州舊經(jīng)》、《無為軍圖經(jīng)》。以志命名有《合肥圖志》、《廬州舊志》、《廬州志》、《合淝志》、《合肥志》（鄭興裔纂）、《合肥志》（李大東纂）、《濡須志》、《無為志》、《歷陽志》、《歷陽志補(bǔ)遺》。很明顯，兩宋時期以“志”命名的志書已占多數(shù)，說明方志名稱逐漸統(tǒng)一為“志”。元代《大元一統(tǒng)志凡例》的頒布和大一統(tǒng)志的兩次纂修，有力地推動了各地方志的發(fā)展。環(huán)巢湖流域在這一時期所修志書，有《廬州志》、《無為圖策》、《六安志》等。數(shù)量雖然不多，但幾乎遍布流域各地，合肥地區(qū)、六安地區(qū)均皆有志。

明承元后，修志事業(yè)進(jìn)一步發(fā)展，無論是方志的數(shù)量、質(zhì)量，還是方志理論探索，都達(dá)到了前所未有的水平。明中央王朝三令五申纂修全國總志、郡縣志書，征集郡邑志書，是推動方志發(fā)展的主導(dǎo)原因。受其影響，環(huán)巢湖流域各府州縣編纂了數(shù)量較多的方志。廬州府有 《（萬歷）廬州府志》、《（景泰） 廬州府志》、《（天順） 廬州府志》、《（正德）廬州府志》、《（正德）廬陽客記》、《（崇禎）廬州府志》，屬縣合肥縣有《（萬歷）合肥縣志》，巢縣有《（萬歷）巢縣志》、《（弘治）巢縣志》、《（隆慶）巢縣志》（存卷 4-7），廬江縣有《（嘉靖初）廬江縣志》、《（嘉靖四十二年）廬江縣志》、《（隆慶）廬江縣志》、《（崇禎）廬江縣志》，舒城縣有《（萬歷）舒城縣志》、《（崇禎）舒城志存》，屬州無為州有《（正德）無為州志》、《（隆慶）無為州志》、《（萬歷）無為州志》，屬州六安州有《（嘉靖）六安州志》、《（萬歷）六安州志》；和州直隸州有《（正統(tǒng)）和州志》、《（嘉靖）和州志》、《（萬歷）和州志》、《（正德）和州志》，屬縣含山縣有《（嘉靖）含山縣志》、《（天啟）含山縣志》。

清代是我國封建社會修志的鼎盛時期。環(huán)巢湖流域也和全國、全省一樣, 方志的編修有了很大發(fā)展，數(shù)量浩繁，品種齊全，內(nèi)容詳實(shí)，體例精審，官員主持，文人參與的官修志書模式成為主流，方志事業(yè)出現(xiàn)了前所未有的繁榮局面。依據(jù)當(dāng)時行政區(qū)劃統(tǒng)計，修志空間分布情況為：廬州府修志7種，含府志5種、衛(wèi)志1種，并修《郡事拾遺》1種；無為州修志計6種，含州志5種，同治間纂《無為續(xù)表》1種；合肥縣7種，其中縣志6種，另修《香花墩志》（鄉(xiāng)村志）1種；廬江縣6種，皆為縣志；巢縣4種，皆為縣志；舒城縣6種，皆為縣志；和州8種，皆為州志；含山縣5種，其中縣志4種，光緒間修《含山縣鄉(xiāng)土志》1種；六安州6種，其中《六安縣志》1種，余皆州志。總計各府州縣修志55種，約占整個清代安徽所修方志（330種）的17%，應(yīng)該說，這一區(qū)域的修志事業(yè)是較為發(fā)達(dá)的。

綜上，環(huán)巢湖流域修志歷史悠久，兩千年來未曾中斷。其獨(dú)具區(qū)域特色，是一種優(yōu)秀文化形式，也是環(huán)巢湖流域珍貴的文化遺產(chǎn)寶庫。

2 環(huán)巢湖流域方志的內(nèi)涵與特征

方志綜合記述了一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、自然、地理等各方面的歷史和現(xiàn)狀，是中國獨(dú)特的歷史文獻(xiàn)。方志以其豐富的地面文物和傳世文獻(xiàn)資料，獨(dú)特的編纂體例，極具特色的文化內(nèi)涵，引起了學(xué)者的廣泛關(guān)注。這些年來，一些學(xué)者對方志文化進(jìn)行了研究，出現(xiàn)了較多的成果，但對方志的文化內(nèi)涵、特征及與傳統(tǒng)文化關(guān)系的研究，尚顯不夠全面、系統(tǒng)。要研究方志的文化屬性與價值，發(fā)掘和利用方志豐富的歷史遺產(chǎn)和文化資源，首先就有必要對方志的文化內(nèi)涵作較為清晰的界定。

關(guān)于文化，學(xué)者有多種界定。到目前為止，據(jù)不完全統(tǒng)計，有數(shù)百種之多?！掇o?！返恼f法是：文化指人類在社會實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財富的總和。作為一種歷史現(xiàn)象，文化的發(fā)展有歷史繼承性；在階級社會中，又具有階級性。同時也具有民族性、地域性。不同民族、不同地域的文化又形成了人類文化的多樣性[2]。方志文化是長期積累的具有地域特色的文化，屬于中國傳統(tǒng)文化的一部分，傳統(tǒng)文化影響與制約著它的屬性與走向，因此筆者認(rèn)為，方志文化是指在中國特定的人文環(huán)境和地理環(huán)境背景下，為適應(yīng)歷代統(tǒng)治者維護(hù)統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)“資治”、“教化”、“存史”的目的，達(dá)到明一統(tǒng)、垂鑒戒、禪風(fēng)教的需要而形成發(fā)展起來的，歷代方志人所形成的修志實(shí)踐、修志理念的物質(zhì)和精神成就的結(jié)晶與總和。具體來說，主要包括以下幾個層面的內(nèi)容：一是方志文化內(nèi)涵體現(xiàn)為方志歷史人物的修志實(shí)踐活動及其產(chǎn)品的總和，即世代相沿的修志行為，方志的編修與發(fā)展成果，方志整理、開發(fā)和利用，構(gòu)成了龐大的地方志資源。二是歷代各級政府為規(guī)范方志編修而制訂的各種制度性條例、準(zhǔn)則、規(guī)則，也包括修志的組織管理及后勤保障措施等。三是方志編修發(fā)起者、組織者、撰纂者的修志思想觀念與價值理念。價值理念是方志文化的核心，制約著修纂者的修志思想和實(shí)踐行為，決定著方志文化的性質(zhì)、走向和發(fā)展水平。

方志是一種有著悠久歷史的文化現(xiàn)象。環(huán)巢湖流域方志在發(fā)展過程中，較比一般地方文獻(xiàn)有其自身的特征。其一，方志編撰連綿不止。由于歷代中央政府和地方政府的重視，各地修志經(jīng)常化和制度化。如明代環(huán)巢湖流域廬州府志修了5次，和州志4次，廬江縣志4次。有清一代，環(huán)巢湖流域廬州府、六安直隸州、和州直隸州及其屬縣也都多次修志。其中,《和州志》連修7次，《六安州志》連修7次，《合肥縣志》連修6次，《舒城縣志》連修6次，《廬江縣志》連修6次。歷史上任何一種文獻(xiàn)的編修，皆沒有方志普及與頻繁。方志編撰連綿不止的特征，使方志數(shù)量多，種類全，卷數(shù)龐大，而且內(nèi)容豐富和體系完備。其二，志、傳、圖、表、考、略等方志體裁在志書中廣泛運(yùn)用，其中志、傳、圖三體較為頻繁。（嘉慶）《合肥縣志》以圖、表、志、傳為綱，卷一為圖說；卷二至卷十五設(shè)志；卷十六至卷十九設(shè)表；卷二十至卷三十列傳；卷三十一至卷三十六附以集文、志余。（乾?。逗椭葜尽酚屑o(jì)、表、圖、書、政略、列傳六體，并有文征。六體分別容納皇言紀(jì)、官師表、選舉表、氏族表、輿地圖、田賦書、藝文書、政略、列傳等內(nèi)容。文征包括奏議、征述、論著、詩賦。方志記錄全面豐富，類似“地方百科全書”?！凹o(jì)地理則有沿革、疆域、面積、分野,紀(jì)政治則有建置、職官、兵備、大事記，紀(jì)經(jīng)濟(jì)則有戶口、田賦、物產(chǎn)、關(guān)稅,紀(jì)社會則有風(fēng)俗、方言、寺觀、祥異,紀(jì)文獻(xiàn)則有人物、藝文、金石、古跡”[3]。

從以上方志的內(nèi)涵與特征分析可以看出，方志作為一種地方記載，是中國傳統(tǒng)文化積累和發(fā)展過程的縮影。它與各個時期的思想文化相互交融，體現(xiàn)出鮮明的地域特征，但其仍是中國傳統(tǒng)文化的一種重要表現(xiàn)形式，受中國傳統(tǒng)文化主流價值觀的規(guī)范和制約。對方志文化的研究，就是要以方志為載體，揭示方志文化所產(chǎn)生的深厚文化背景，及其蘊(yùn)藏的本質(zhì)特征、價值觀念、精神內(nèi)涵。

3 環(huán)巢湖流域方志的傳統(tǒng)文化屬性

環(huán)巢湖流域方志是中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的一部分，其獨(dú)特的傳統(tǒng)文化屬性對于我們研究環(huán)巢湖流域文化及文化史有著極高價值。環(huán)巢湖流域方志的傳統(tǒng)文化屬性主要體現(xiàn)在以下諸方面：

3.1 地方志是“資治”之書，體現(xiàn)封建統(tǒng)治者政治意志，直接服務(wù)于統(tǒng)治階級，為各級政府官員治理國家和地方，提供借鑒與依據(jù)，其政治色彩極為濃厚。

地方志記載了一地的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的歷史和現(xiàn)狀，是一方之總覽，一地之百科全書，因此，地方志倍受為政者的青睞。自中央至地方，方志的編修有一整套制度進(jìn)行規(guī)范，從修志機(jī)構(gòu)的建立、編纂隊伍的組成（包括主修、主纂、同修、協(xié)修、同纂、協(xié)纂、采訪、撰寫等）及職責(zé)分工、經(jīng)費(fèi)保障等方面，都有嚴(yán)格的要求，形成了嚴(yán)密有序、組織合理、務(wù)實(shí)辦事的運(yùn)行機(jī)制，有效地保證方志編修在人、財、物等方面的要求。在封建社會里，治理國家和地方方案的確定主要是依靠長官意志，依靠長官對國情地情的了解程度。因此，每個朝代的各級統(tǒng)治者，都熱衷于地方志的纂修，以便掌握統(tǒng)治區(qū)內(nèi)的自然環(huán)境、自然資源、社會經(jīng)濟(jì)、戶口賦稅、財政金融、農(nóng)工商各業(yè)、民情風(fēng)俗等情況。如在洪武三年（1370），明太祖即令儒士魏俊民、黃篪等類編《大明志書》[4]，同時要求全國各地報送城池、山川、關(guān)津、亭堠、水陸道路、倉庫等圖志資料。清康熙帝極為重視地方志的纂修，在康熙二十五年（1686）給《一統(tǒng)志》總裁官勒德洪等人的諭旨中說：“惟古帝王宅中圖治，總覽萬方。因天文可紀(jì)星野，因地利以兆疆域，因人官物曲，以修政教。故《禹貢》五服，《周禮職方》九州，紀(jì)于典書，千載可觀。朕贊紹丕基，撫茲方夏，恢我土宇，達(dá)于暇方。惟是疆域錯紛，幅員遼闊，萬里之遠(yuǎn)，念切堂階。其間風(fēng)氣群分，民情類別，不有綴錄，何從周知？顧由漢以來，方輿地理，作者頗多，詳略既殊，今昔互異。爰敕所司，肇開館局，網(wǎng)羅文獻(xiàn)，質(zhì)訂圖經(jīng)，將薈萃成書，以著一代之鉅典，名曰《大清一統(tǒng)志》，”要求各總裁“恪勤乃事，務(wù)求采搜宏博，體例精詳，阨塞、山川、風(fēng)土、人物指掌可治，畫地成圖，萬機(jī)之余，朕將親覽，且俾奕世子孫，披牒而慎維屏寄，式板而念小人之依，以永我國家無疆之歷服，有攸賴焉?！盵5]在最高統(tǒng)治者的倡導(dǎo)和推動下，方志編修得到迅速發(fā)展，各地行政長官均把地方志作為了解各地情況，決定政策措施的依據(jù)，而且將其作為一項政績予以重視。環(huán)巢湖流域各府、州、縣也不例外。廬州府地方行政長官在任期間，均認(rèn)為地方志了解該地地情的輔治之書，并要不斷編修，否則會使“后之來守茲邦者，問疆域之沿革，茫無以應(yīng)；問山川之扼要，人物之盛衰，又茫無以應(yīng)”[6]，當(dāng)然不利于對地方進(jìn)行施政。因此，他們往往“下車之日，查閱郡志”[7]，并招攬地方士人編纂新志。如光緒年間知府黃云“聚米繪畫，籌薪設(shè)局，訪忠孝、節(jié)烈之事實(shí)以振綱。維延明體達(dá)用之士紳，與商撰述，猶慮一郡之廣，五屬之遙，未易旁周，恐多闕漏，緩書之歲月，勒考證于縹緗”[8]。廣搜討，嚴(yán)考證，終成洋洋百卷之書。嘉慶合肥知縣左輔認(rèn)為“縣令貴在教養(yǎng)，……必知其邑古今受治之盛衰得失，沿流積漸之故，而后從而補(bǔ)救焉?！倍吧嵋刂酒滢梢郧笾眨　彼苑浅Ｖ匾暱h志編修。到任后，訪求合肥舊志，與友人及邑紳士共舉其事，“經(jīng)始于嘉慶七年之春，閱期有四月，書成編三十六卷。”[9]總之，地方志可以使地方官知“政治之得失，風(fēng)俗之美惡，人物之臧否，土地之肥磽，疆域之分合，賦役之重輕，戶口之登耗”，從而達(dá)到“矧民情土俗與時消息為治者，因戶口之登耗而弛張之，因財制之虧盈而輕重之，因賦役之贏縮而進(jìn)退之”[10]，達(dá)到“遠(yuǎn)可稽而近可考，賢可師而不賢可懲，了然尺幅，究厥指趨穆然千載，自得龜鑒，足以備天府之典故，資東觀之采擇，廣聞見而裨治理”[11]的資一方之政的目的。地方志為統(tǒng)治者提供歷史經(jīng)驗(yàn)、依據(jù)、教訓(xùn)，幫助行政長官治國安邦，也正是地方志的宗旨與使命。所以，地方志一直被視為“資治之書”。中華文化典籍浩如煙海，象地方志這樣由中央政府下令天下普遍編修，而且又是有組織、有計劃地代代相沿，延綿不斷，在其他文化門類中實(shí)屬罕見。由于封建帝王及地方官吏的直接介入，地方志始終沿著“資治”、“致用”，特別注重為現(xiàn)實(shí)政治服務(wù)的軌道向前行進(jìn)。正因?yàn)槿绱?，方志文化的政治色彩極為濃厚。

3.2 地方志是官修之書，官方對地方志的體例結(jié)構(gòu)、內(nèi)容結(jié)構(gòu)及形式均有明確規(guī)定與要求，制約了各地方志體例、內(nèi)容的創(chuàng)新，其傳統(tǒng)性、封閉性十分明顯。

地方志作為傳統(tǒng)文化的一部分，雖相對獨(dú)立，但又受整體傳統(tǒng)文化的約束。在中央集權(quán)極其嚴(yán)重的舊時代，地方志的修纂基本受制于行政權(quán)威，地方志就不可避免地帶有政治化傾向，而且這種政治化傾向的程度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其他學(xué)術(shù)活動。因此，作為官修之書的地方志編纂，歷代統(tǒng)治階級對其有嚴(yán)格的要求與規(guī)定。如明成祖于永樂十年（1412）頒布修志凡例十六則，永樂十六年（1418），又詔修天下郡縣志書，并頒降《修志凡例》二十一條，規(guī)定方志應(yīng)包括建置沿革、分野疆域、域池、山川、坊廊、鎮(zhèn)市、土產(chǎn)、貢賦、風(fēng)俗、戶口、學(xué)校、軍衛(wèi)、郡縣廨舍、寺觀、祠廟、橋梁、古跡、宦跡、人物、仙釋、雜志、詩文等內(nèi)容[12]?？滴跏荒辏?672），清廷要求各地修志以（順治）《河南通志》為藍(lán)本，內(nèi)容應(yīng)包括圖考、建置沿革、星野、疆域、山川、風(fēng)俗、城池、河防、封建、戶口、田賦、物產(chǎn)、職官、公署、學(xué)校、選舉、祠祀、陵墓、古跡、帝王、名宦、人物、孝義、烈女、流離、藝文、雜辨等。光緒三十一年（1905）清學(xué)部奏請?zhí)煜驴たh撰輯鄉(xiāng)土志，并下發(fā)《部頒鄉(xiāng)土志例目》，將鄉(xiāng)土志內(nèi)容設(shè)置為歷史、政績錄、兵事錄、耆舊錄、人類、戶口、民族、宗教、實(shí)業(yè)、地理、山、水、道路、物產(chǎn)、商務(wù)十五門。受其影響，歷代環(huán)巢湖流域方志的修纂，均按朝廷規(guī)定的類目、款式而修。明（正統(tǒng)）《和州志》類目安排為歷代建置沿革、分野、疆域、形勢、城池、坊巷、鄉(xiāng)都、山川、風(fēng)俗、土產(chǎn)、戶口、墾田、屯田、賦稅、農(nóng)桑、土貢、課程、學(xué)校、公署、惠政、備荒、壇垣、祠廟、寺觀、樓閣、鋪舍、橋梁、塘圩閘壩、古跡、宦績、人物、烈女節(jié)婦、仙釋、雜志、制誥、詩文等，以明成祖的《修志凡例》為準(zhǔn)。（康熙）《含山縣志》仿（順治）《河南通志》式例，設(shè)類目二十四，分別為圖考、建置沿革、星野、疆域、山川、風(fēng)俗、城池、戶口、田賦、物產(chǎn)、職官、公署、學(xué)校、選舉、祠祀、丘墓、古跡、名宦、人物、孝義、烈女、流寓、仙釋、藝文等。（光緒）《含山縣鄉(xiāng)土志》按光緒三十一年（1905）學(xué)部《部頒鄉(xiāng)土志例目》，也將內(nèi)容設(shè)置十五門。因?yàn)闅v屆中央政府的嚴(yán)格控制，雖然地域、時代不同，內(nèi)容有所不同，但各地修志均一遵朝廷頒布修志條例和修志規(guī)則，這就制約了各地方志體例、內(nèi)容的創(chuàng)新，其傳統(tǒng)性、封閉性十分明顯，自宋至清，這種情況幾乎沒有改變。

3.3 地方志是“教化”之書，強(qiáng)調(diào)以“人”為核心，通過對各類典型人物如職官、名宦、循吏、鄉(xiāng)賢及孝子節(jié)婦的樹碑立傳，開化民眾，正人心、勵志節(jié)，因而方志文化追求人的完善，追求人的理想，表現(xiàn)出鮮明的重人倫、重人文，輕自然的特征。

任何時代所纂修的方志，都體現(xiàn)了纂修者的思想觀念和價值取向。環(huán)巢湖流域方志也無不如此。方志編修是以滿足封建統(tǒng)治需要和封建官僚利益為前提，指導(dǎo)思想始終未能超越地主階級的封建思想體系。在這種思想的影響下，各地修志一般都首設(shè)為封建皇帝歌功頌德的內(nèi)容，如“皇言”、“宸翰”、“圣制”和“恩澤”；第二層次即為地方的官僚、土紳樹碑立傳，如“職官”、“名室”、“循吏”、“鄉(xiāng)賢”等類目；第三層次便是連篇累牘地記載地方官僚、士紳的活動，如“選舉”、“官署”、“祠祀”、“陵墓”等類目；第四層次大肆宣揚(yáng)封建的倫理道德，如“忠臣”、“義士”、“孝子”、“烈女”等類目。如廬州府所纂的 （光緒）《續(xù)修廬州府志》規(guī)定，“近代方志首紀(jì)皇言始于宋周淙。《乾道臨安志》之首載詔令，然周志體例雖善而言，而宗法之者，實(shí)自會稽章氏學(xué)誠，始其所著《文史通義》一書。由宋人志例而上溯之周官書令，古法遂以通行，志例因而大定。矧廬之為郡，于咸豐年間會議設(shè)行省，見之詔諭，中興將相蔚起，立功膺受特恩，有非他郡所敢望者，至于水旱偏災(zāi)，恩膏下逮，尤為普被，天章顯赫，綸綍祗承，敬謹(jǐn)述錄，著于簡端，亦志家通例也；”“廬州之建設(shè)省治，自咸豐三年周文忠公權(quán)巡撫時入奏，同治初元，湘淮兩軍合圍收復(fù)，始仍舊郡治。據(jù)此，則凡咸豐三年以后撫司之駐廬者，皆當(dāng)補(bǔ)入職官表之中，至屯駐將帥有功于廬，亦宜附載，茲分類編表其有事跡可傳者，另立名宦傳，例亦與表同；”“選舉以薦辟為近，古文武科目次之，例仕又次之，近年之由年功出身者與例仕同，茲詳加蒐輯，分類編表，而以縣之先后為序；”“人物列傳嚴(yán)為甄錄，覆以傳經(jīng)，立品性、理闇性，以補(bǔ)舊闕而志盛美。其余則重加厘訂，酌改舊目，分宦績、忠義、文苑、武功、孝友、義行、隱逸、藝術(shù)、耆壽等類，依類補(bǔ)輯，至忠義一門其無事實(shí)者，另編表五卷亦附載焉?！瓘]陽山川雄厚，偉人迭生。國初李文定公以正卿而居相位，近時肅毅伯又以總制入躋首輔，勛名之盛，震耀古今，其他忠義之家，簪纓之胄，更不勝枚舉。茲仿《唐書》宰相世系表及章氏《文史通義》志家當(dāng)述氏族表之例，補(bǔ)為世族表一卷于流寓、方外之前，而以科第、官階、忠義為限；”“列女之傳始自劉向賢母令妻，懿德彰聞其間，兼及淑女、才媛，義取羅列，而廬郡壽婦尤多，今本此詮次，賢德而外并錄壽婦、才媛，至義烈、貞孝、完節(jié)之傳，則仍本舊志，依目增加，計十八卷，更匯為義烈、貞孝、完節(jié)三表，計十一卷，區(qū)分五屬附載于后，以闡幽光而垂久遠(yuǎn)；”“淮軍戰(zhàn)績載在國史，其人大半生存，例不入志，惟國家正當(dāng)用人之際，鄉(xiāng)里尚多用武之才，觀摩馴習(xí)有所感發(fā)。前事不忘，后事之師，謹(jǐn)因事紀(jì)述，刪繁就簡，別為淮軍戰(zhàn)事編一書以附于后，舉平寇、平捻、平臺區(qū)分子目，先著于篇，遇有豐功偉烈、哲人軼事，亦隨時甄錄?！盵13]在這樣的思想指導(dǎo)下，（光緒）《續(xù)修廬州府志》的卷首為“皇言紀(jì)”，“職官”、“名宦”、“選舉”、“宦績”、“忠義”、“武功”、“孝友”、“義行”、“隱逸”、“耆壽”等類目占三十七卷，反映為父母割股治疾，妻子為丈夫守節(jié)，大肆宣揚(yáng)婦女“貞節(jié)”觀的“烈女”類目占三十一卷，另外就是記載地方官僚、士紳活動和為統(tǒng)治階級剝削提供依據(jù)的 “城署”、“冢基”、“祠祀”、“田賦”、“恤政”、“食貨”等目，總計這些方面的內(nèi)容占了全志四分之三以上的篇幅。（嘉慶）《合肥縣志》三十六卷，主要內(nèi)容仍為 “田賦”、“風(fēng)土”、“祠祀”、“祥異”、“職官”、“選舉”、“世襲 “、” 名宦 “、“忠烈”、“孝義”、“列女”、“戶口”、“藝文”、“集文”之類。從上述兩部府志、縣志中，我們可以大致看出環(huán)巢湖流域方志編纂的內(nèi)容組織與安排：以宗法制度為基礎(chǔ)，政治為本位，政務(wù)為核心，重人文內(nèi)容記載，輕技藝、技術(shù)內(nèi)容。出現(xiàn)如此情況，主要因志書修纂的指導(dǎo)思想所決定。正如章學(xué)誠所說：“史志之書，有裨風(fēng)教，原因傳述忠孝節(jié)義，凜凜冽冽，有聲有色，使百世而下，怯者勇生，貪者廉立”，因而“綱常賴以扶持，世教賴以撐柱者乎”[14]。所以歷代志書政教、人文色彩均十分濃厚。

綜上所論，民國以前地方志是中國封建社會文化形態(tài)所表現(xiàn)的一種獨(dú)特風(fēng)格的文化形式，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的基本特征和屬性，對中國傳統(tǒng)文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生過重要的影響。我們應(yīng)一分為二地看待方志文化，剔除其糟粕，弘揚(yáng)其價值。我們應(yīng)高度重視環(huán)巢湖流域方志在環(huán)巢湖文化研究中的地位與作用：首先，環(huán)巢湖流域方志保存了大量已失傳的珍貴資料，是環(huán)巢湖文化的重要載體。據(jù)上文統(tǒng)計，環(huán)巢湖流域留存了大量志書，這是環(huán)巢湖文化的積累，豐富了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，傳承了傳統(tǒng)文化和人文精神。英國的偉烈亞力曾說：“在中國出現(xiàn)的一系列的地方志，無論從它們的廣度上來看，還是從它們有系統(tǒng)的全面性方面來看，都是任何國家的同類文獻(xiàn)所不能比擬的?！盵15]方志是地域研究的重要資料寶庫，方志全面系統(tǒng)的記載，不僅保存了大量的資料，也使地域文化代代相傳。其次，環(huán)巢湖流域方志在環(huán)巢湖文化建設(shè)中具有承前啟后的作用。方志既積累了傳統(tǒng)文化，又使社會文化資源及其精神財富得以傳承。方志也是未來文化創(chuàng)新的來源。建設(shè)環(huán)巢湖流域文化，既要繼承，又要創(chuàng)新，只有如此，才能創(chuàng)造出具有時代特色的新文化。方志對各時期創(chuàng)造的時代精神和輝煌業(yè)績的記述，對今后環(huán)巢湖文化的建設(shè)，仍將有重要的參考價值。

[1]翁飛.環(huán)巢湖文化摭談[J].學(xué)術(shù)界，2008,（3）.

[2]辭海編纂委員會.辭海（第三冊）[M].上海：上海辭書出版社，1999：4141.

[3]張國淦.中國古方志考[M].北京：中華書局，1962：2.

[4]明史·卷 97·藝文志·大明志書[M].北京：中華書局，1974.

[5]圣宗仁皇帝實(shí)錄·卷一二六[M].北京：中華書局影印本，1985.

[6]（嘉慶）廬州府志·龔鼎孳序[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[7]（嘉慶）廬州府志·張祥云序[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[8]（光緒）續(xù)修廬州府志·黃云序[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[9]（嘉慶）合肥縣志·左輔序[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[10]（嘉慶）廬州府志·潘鏜序[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[11]（嘉慶）廬州府志·崇義序[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[12]明太宗實(shí)錄·卷一一○[M].上海：上海古籍出版社，1983.

[13]（光緒）續(xù)修廬州府志·凡例[M].南京：江蘇古籍出版社，1998.

[14]章學(xué)誠.文史通義·答甄秀才論修志第一書[M].長沙：岳麓書社，1993：194.

[15]（英）李約瑟.中國科學(xué)技術(shù)史（第 5 卷）第 1 分冊·地方志[M].北京：科學(xué)出版社，1976：44-45.