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    乾坤相濟(jì),精純不垢
    ——論 《三國(guó)演義》趙子龍的形象特征

    2014-03-29 00:20:28阮綿
    關(guān)鍵詞:趙子龍趙云關(guān)羽

    阮綿

    (新疆師范大學(xué) 文學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830000)

    乾坤相濟(jì),精純不垢
    ——論 《三國(guó)演義》趙子龍的形象特征

    阮綿

    (新疆師范大學(xué) 文學(xué)院,新疆 烏魯木齊 830000)

    坤道有守柔居弱、謙敬恭順、厚德載物、靜重待發(fā)、澤利萬(wàn)物之德,而 《三國(guó)演義》中趙子龍這一人物形象不僅充分體現(xiàn)了乾道 “剛健中正”的品質(zhì),在內(nèi)德上更是包涵了坤道的精神,具體體現(xiàn)為 “謙敬守分”的守身之道,精純無(wú)垢、至誠(chéng)至仁的心理特質(zhì),以及不偏內(nèi)外,“蒼生皆我所懷”的仁者胸懷。他在處事待人接物的細(xì)節(jié)中亦體現(xiàn)出 “救困扶危,報(bào)國(guó)安民”的大道。趙子龍于亂世之中,憑著一柄銀槍?zhuān)瑧?zhàn)伐不息,并以 “謙恭敬順”守身,以 “載養(yǎng)萬(wàn)物”之德盡心竭力地維護(hù)蜀漢集團(tuán)的壯大發(fā)展,乾道與坤道相濟(jì),盡其一生鞠躬盡瘁,死而后已。

    乾道與坤道;謙恭敬順;精純不垢;載養(yǎng)萬(wàn)物;剛健中正

    與文學(xué)史上其他武將一樣,趙云 (字子龍)驍勇善戰(zhàn)。以往研究者對(duì)其形象研究一直停留在 “三國(guó)蜀漢集團(tuán)的一名儒將”上,以至現(xiàn)今趙云為人所稱(chēng)道的仍是他的忠勇膽識(shí)、武藝絕倫。這里從趙子龍的人格特征上進(jìn)行深入的探討,發(fā)現(xiàn)雖然其作為一名武將,在歷史與文學(xué)流傳事跡中其 “剛健有為”的形象得到充分的體現(xiàn),而事實(shí)上,深入地剖析探視趙子龍?jiān)谔幨麓私游镏碌膬?nèi)心品性,我們能夠從中領(lǐng)悟到他的另一面:“謙恭敬順,載育萬(wàn)物”。在 《三國(guó)演義》群將的人物形象中,趙子龍的品行與形象實(shí)則出凡卓絕,然而大道至微,趙子龍的坤道之德因自身的“不張揚(yáng),不夸顯”,雖難為世察,然終未被研究者們所埋沒(méi)。

    一、趙子龍于坤道之 “謙恭守分”

    我們知道三國(guó)亂世之中的 “君”除漢獻(xiàn)帝外,實(shí)際上還有此消彼長(zhǎng)的群雄,尤其是后來(lái)三權(quán)鼎立的曹操、劉備和孫權(quán)。從客觀上看,群雄主要的功能是豎立政權(quán)的旗幟,選擇并明確自己集團(tuán)的方向。與之相對(duì),群雄手下的軍師謀士便是根據(jù)主公的方向和決定提出具體的政策、戰(zhàn)略相為輔助。再與主公謀士的領(lǐng)導(dǎo)決策核心相對(duì),眾帥群將和軍隊(duì)士卒便是在主公和軍師的指揮棒下,馳騁沙場(chǎng),斬將奪旗,將領(lǐng)袖的戰(zhàn)略決策直接轉(zhuǎn)化為行動(dòng)。由此可知,三國(guó)群英各自有其應(yīng)有的位置,應(yīng)各實(shí)現(xiàn)其功能和職責(zé)。

    然而自漢室傾頹以來(lái),多少人脫離了本位,越俎代庖,臣代君政,將代帥策,致使君不君,臣不臣,人人都想讓天下按照自己的意志運(yùn)行,如此天下才真正亂了。東漢末年,不獨(dú)外戚宦官,群雄如曹操、孫權(quán)、劉備等何嘗不是亂臣;不提劉表帳下的蔡瑁,諸葛亮麾下的魏延,就連關(guān)羽、張飛,也未能完全謹(jǐn)守本位,恪守己道,將兄弟私情代替了大義。

    以 “正統(tǒng)”與 “仁義”為旗幟的蜀漢陣營(yíng),自始至終能夠盡忠職守而不逾矩的人,一者乃諸葛亮,再者便是趙云。

    趙子龍最大的美德是 “謙恭守分”。首先,趙子龍從不矜功,完全服從指揮并完美地完成任務(wù)。坤道取陰,即是不顯露于外,不張揚(yáng),不剛強(qiáng),柔而順[1]。趙子龍?jiān)谑駶h集團(tuán)中,資格與功績(jī)僅次于關(guān)羽、張飛,又有兩次救護(hù)劉禪之功,但他從不居功自傲,也從未把心思放在爭(zhēng)名奪利上。

    其次,趙子龍致力于圓滿地完成任務(wù),處事小心謹(jǐn)慎,常常擔(dān)心自己不夠盡職盡責(zé)。趙子龍進(jìn)可攻,退可守,不僅武藝絕倫,能夠在前方作為獨(dú)當(dāng)一面的大將,而且膽大心細(xì),并未顧此忘彼;在后方可保證內(nèi)眷安全,阻斷敵軍的追剿。趙子龍是諸葛亮委以重任的最佳人選,他能夠無(wú)條件地聽(tīng)從指揮,充分領(lǐng)會(huì)所受命的任務(wù)需要達(dá)到什么樣的效果,而且在劉備、關(guān)羽、張飛等都尚未考慮到的問(wèn)題上,他都考慮周全了,并根據(jù)行軍的實(shí)際情況,謹(jǐn)慎而有謀略地圓滿完成任務(wù)。諸葛亮一出祁山遭街亭之?dāng)r(shí),趙云與鄧芝伏兵于箕谷道中,在撤退中,趙子龍?jiān)O(shè)伏兵獨(dú)自斷后,斬將立功,軍資物什不曾遺棄。在回營(yíng)后各處兵將報(bào)告均為敗損,唯獨(dú)子龍不折一人一騎,孔明對(duì)此贊賞不已,意欲封賞趙云及其部卒,子龍卻深知三軍敗而無(wú)功,若不罰反賞,則使諸葛亮有賞罰不明之誤,決策者若決策不明則難以服眾,便辭罷了。

    《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》載曰:君火以明,相火以位?!熬敝缸罡咧鞒终撸盎稹敝甘挛锷L(zhǎng)和變化的動(dòng)力。所謂君火,即是事物生長(zhǎng)變化的最高主持者和動(dòng)力。相火是在君火指揮下具體完成、促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育的火。它是在君火主持指揮下發(fā)揮其作用的,處于臣子地位。君火的職責(zé)應(yīng)該 “正光明”,而相火則應(yīng)該安于本位,充分發(fā)揮其本身應(yīng)盡的職能,輔君以成。有了它,君火的作用才能得到具體落實(shí)。地坤處下,“相”意為輔助、幫助,正如一國(guó)之宰相輔助君王治理朝政,一家之妻婦幫助丈夫、教育子女,坤道處處在我們的生活中有所體現(xiàn)。坤以 “處下”,“下”為 “位置”,而非“地位”。正如人體的各個(gè)器官都要各自發(fā)揮自己的功能,作為主導(dǎo)的只有一個(gè)——大腦,但是 “主導(dǎo)”也只不過(guò)是大腦的功能而已,并不存在大腦比任何器官高級(jí)。陽(yáng)化氣為用,陰成形為體,又如男女的關(guān)系,在設(shè)置之初是公正而平等的,在 《周易》中,對(duì)乾坤、陰陽(yáng)的表述并沒(méi)有孰輕孰重的本意,坤 “處下”只是指明它的位置,并無(wú)尊卑貴賤的區(qū)分。

    二、趙子龍于坤道之 “載養(yǎng)萬(wàn)物”

    (一)不言不為,精純無(wú)垢,心平意和,真誠(chéng)真仁

    夏曾佑在 《小說(shuō)原理》中曾指出,作小說(shuō)有 “三難”,其一就是 “寫(xiě)小人易,寫(xiě)君子難”。“人之用意,必就己所住之本位以為推。人多中才,仰而測(cè)之,以度君子,未必即得君子之品性;俯而察之,以燭小人,未有不見(jiàn)小人之肺腑也”。寫(xiě)君子難,寫(xiě)君子之德更難。大音希聲,大象無(wú)形,世間真正的美妙是無(wú)法言喻的,世間真正的德行也是說(shuō)不出來(lái)的。

    在 《三國(guó)志通俗演義》波詭云譎的軍政大舞臺(tái)上皆是豪雄勇將、行人政客,各種人物莫不是或嗔如雷霆,或豪笑干云,喜入典雅,哀染山河。再三掩卷,屢屢細(xì)品,最初的紛繁是非、熱鬧的舞臺(tái)淡去,趙子龍這一溫文儒雅的形象竟然如大浪淘沙一般日益清晰。其深深打動(dòng)讀者的,可能是他超凡絕倫的武藝,可能是他赤誠(chéng)的忠心,或可再加上一個(gè)理由:不言不為,精純無(wú)垢的心境。趙子龍并不是那種因孤傲、陰冷而沉默寡言的人,他剛毅奮發(fā),在奮發(fā)之氣中卻流淌著儒雅的 “不言”,言則不為爭(zhēng)名奪利,亦不為逞個(gè)人意氣,其心直指可成功業(yè)、益黎民之事,其言直道取勝之法,否則并不啟口。趙子龍深深信服諸葛亮的謀略,行軍用兵,雖然懂得實(shí)際情況隨機(jī)妙用,但是他依然不會(huì)自以為是,任意妄為。羅貫中也極少以他為“橋”,枝蔓出其他情節(jié)來(lái)。不獨(dú)言行,子龍的心思更是至精至純。趙子龍為人不僅謹(jǐn)慎細(xì)心,更是心明眼亮、深明大義,但書(shū)中從不寫(xiě)他思量、納罕些什么,心理描寫(xiě)幾乎為零,淡至極處,竟如子龍的槍法一樣生出梨花瑞雪之潔白,凈至極處,又如震鐘擊鼓,找不出一點(diǎn)雜音來(lái)。張載認(rèn)為:“‘不識(shí)不知,順帝之則’,有思慮知識(shí),則喪其天矣”[2]。陸九淵曰:“內(nèi)無(wú)所累,外無(wú)所累,自然自在,才有一些子意便沉重了。徹骨徹髓,見(jiàn)得超然,于一身自然輕清,自然靈?!盵3]以 《中庸》見(jiàn)之,“君子之道,暗然而日章;小人之道,的然而日亡。君子之道:淡而不厭,簡(jiǎn)而文,溫而理,知遠(yuǎn)知近,知風(fēng)之自,知微之顯,可與入德矣”[4]。

    正如 《曾胡治兵語(yǔ)錄》中所說(shuō)的:“心竅太多,漓樸散醇,真意蕩然”“人必虛中,不著一物,而后能真實(shí)無(wú)妄”[5]。儒家要求君子修身、齊家、治國(guó)、平天下,然而 “修齊治平”的前提是 “格物、致知、誠(chéng)意、正心”,做不到 “誠(chéng)意正心”,那么 “根本”就都沒(méi)有了,想要真正達(dá)到 “修齊治平”是不可能的?!度龂?guó)演義》中關(guān)羽和趙云二人同樣作為驍勇善戰(zhàn)的武將,關(guān)羽的才能與功勞可以說(shuō)甚于趙云。趙云一生終無(wú)所失,壽終正寢,然而與趙云結(jié)局形成鮮明對(duì)比的是關(guān)羽,失荊州、激劉張,由于一己之失導(dǎo)致蜀漢集團(tuán)一連串的敗損。二者 “修齊治平”之結(jié)局,區(qū)別在哪里?關(guān)羽為什么不能 “善終”??jī)H僅是因?yàn)樾愿駝傘棺杂脝??不是的,差別在 “根本”上。與趙子龍相比,關(guān)羽讀儒家書(shū) 《春秋》而并不理解儒家的真諦,云長(zhǎng)之儒、之赤心、之義重,實(shí)則不是真儒、真誠(chéng)、真義。趙云心包天下黎庶,對(duì)于毛宗崗所盛贊關(guān)羽的 “儒雅、赤心、守節(jié)、神威、報(bào)主、義重”[6],趙子龍不僅都做到了,而且趙子龍謹(jǐn)言謹(jǐn)行,心舒意平,從不把自己的功績(jī)掛在嘴上,不與人相爭(zhēng)高下得失。仁,是五常之首,孔子曰:“剛毅木訥,近仁?!倍偈嬖?《春秋繁露》中解讀 “仁”之義:

    何謂仁?仁者憯怛愛(ài)人,謹(jǐn)翕不爭(zhēng),好惡敦倫,無(wú)傷惡之心,無(wú)隱忌之志。無(wú)嫉妒之氣,無(wú)感愁之欲,無(wú)險(xiǎn)诐之事,無(wú)辟違之行。故其心舒,其志平,其氣和,其欲節(jié),其事易,其行道,故能平易和理而無(wú)爭(zhēng)也。比 “仁”更進(jìn)一步的是 “誠(chéng)”。[7]

    “誠(chéng),五常之本,百行之源也?!彼^ “君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)”?!洞髮W(xué)》的 “誠(chéng)意”,《中庸》的 “慎獨(dú)”無(wú)不強(qiáng)調(diào) “誠(chéng)”的重要性。何謂 “誠(chéng)”?用曾國(guó)藩的話來(lái)說(shuō) “一念不生謂之誠(chéng)”,念是指 “私念”。一個(gè)人從“仁”字出發(fā),再具備豐富的經(jīng)歷,才能鑒別世上人事物的是非正誤,才能分辨出什么是,應(yīng)該追崇并力行的價(jià)值觀念,才能漸漸擯除紛擾的私心雜念,其心智慢慢地由專(zhuān)而精,由精而純,精純之至便是至誠(chéng)之境。誠(chéng) “唯仁之為守,唯義之為行。誠(chéng)心守仁則形,形則神,神則能化矣。誠(chéng)心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德?!蔽ㄓ姓嬲恼\(chéng)心才能得到真正的 “理”,而不是被自己歪曲誤解的 “理”,才能真正做到通曉明達(dá),才能時(shí)刻真正地采取正確的方式以應(yīng)對(duì)世事,變化世間的事物。如果連 “誠(chéng)”與 “仁”都不合格,那么義禮智信、修齊治平根本是無(wú)根之木,欲其茂盛生長(zhǎng)、開(kāi)花結(jié)果又怎么可能呢?

    (二)不偏內(nèi)外,蒼生皆我所懷

    趙子龍時(shí)時(shí)對(duì)蜀漢大軍布置細(xì)微之處留心,在竭力完成本職的基礎(chǔ)上,趙子龍以 “潤(rùn)物無(wú)聲”地補(bǔ)給蜀漢大軍需要的力量。在箕谷道失利退軍時(shí)趙云讓大軍攜帶輜重歸逃,獨(dú)自斷后而物資士卒無(wú)所失,且建議將諸葛亮意欲封賞之物 “且請(qǐng)寄庫(kù),候今冬賜與諸軍未遲”;在孫夫人攜阿斗歸東吳時(shí),趙云正在附近巡防,阿斗幸而被及時(shí)地?cái)r截。趙子龍不僅深明大義,對(duì)為君之道、為將之義有清楚的認(rèn)識(shí),且對(duì)三軍軍心所向,軍需配給,內(nèi)外行陣布置時(shí)刻保持著了解和警覺(jué)。上至主君,下至士卒,軍需器備,整個(gè)蜀軍都被子龍裝在胸中。子龍對(duì)蜀軍事無(wú)巨細(xì),保持可掌握的狀態(tài),為的是完善蜀軍的運(yùn)作、了解敵我雙方的真實(shí)軍情,“知遠(yuǎn)知近,知風(fēng)之自,知微之顯”,在劉備、諸葛亮有需要的時(shí)候能夠提供相關(guān)的最可靠信息。蜀軍向來(lái)弱小,人馬器械非常重要,趙子龍?jiān)谑褴娷姅r(shí)接應(yīng)敗軍,非常注意保存蜀軍軍隊(duì)的實(shí)力。趙子龍不僅注意軍士器械實(shí)力的保存,而且還留意補(bǔ)給軍中賢能的人才。在蜀漢后期人才漸漸不濟(jì),老將趙云與年輕的姜維大戰(zhàn)百余回合仍然不分勝負(fù),趙云并未惱恨自己失了威風(fēng),反而認(rèn)為姜維無(wú)論謀略、膽氣還是武藝都是個(gè)難得的人才,請(qǐng)求諸葛亮收服姜維為己用,姜維后來(lái)成為繼諸葛亮之后蜀漢的支柱。

    趙子龍認(rèn)為所有人皆為漢室天下的子民。他對(duì)袁紹、公孫瓚等人很失望,失望的是這些人皆非忠君救民之輩;護(hù)劉備赴東吳結(jié)親、將諸葛亮接離孫吳時(shí)趙子龍只是謹(jǐn)慎地完成自己的使命而不曾以自己的喜惡自作主張,也并沒(méi)有敵視東吳;主張對(duì)曹魏集團(tuán)進(jìn)行征伐更是因?yàn)椴苁细缸哟蹔Z漢政,是為 “國(guó)賊”。趙子龍跟隨劉備,但并不是以劉備的政敵作為私仇。趙子龍認(rèn)敵不認(rèn)仇,不把任何人作為對(duì)立的對(duì)象,實(shí)則胸中包涵的是整個(gè)天下的民眾?!袄ひ圆刂保幉囟顝V,“坤以廣厚之德,載含萬(wàn)物,無(wú)有窮竟也”。坤道其所包者極其廣大,極其深厚,不獨(dú)光明美好、尋常平庸的東西,即便忍辱含垢亦心無(wú)嫌惡。子龍跟隨劉備是因?yàn)樗J(rèn)為惟有劉備才能夠真正澤被蒼生,他輔助劉備、匡扶社稷,進(jìn)而助劉備成就統(tǒng)一天下、安定黎民的功業(yè),報(bào)的是整個(gè)國(guó)家的恩。所謂 “厚德載物”,趙子龍要成就的正是漢室下的一切生民。

    “天地之大德曰生”“坤也者,地也,萬(wàn)物皆致養(yǎng)焉”。天地之間深大的德行就是 “生養(yǎng)”,而坤是大地之母,大地蘊(yùn)育萬(wàn)物,成就萬(wàn)事,卻無(wú)聲無(wú)息,不自矜其功,物來(lái)以順應(yīng),載萬(wàn)物而不知累,無(wú)論山川草木,無(wú)論人類(lèi)牲畜,也無(wú)論善惡是非。坤道守柔居弱,謙敬恭順,厚德載物,靜重待發(fā),澤利萬(wàn)物。因而川河之水,陸地食物,天空空氣,日照月華從沒(méi)選擇過(guò)對(duì)象,公平無(wú)私地滋養(yǎng)物種的生長(zhǎng)。

    三、趙子龍于乾道之 “剛健中正”

    “天行健,君子以自強(qiáng)不息?!碧斓赖倪\(yùn)行是剛健有力的,有志向的人處于世間,應(yīng)該像天一樣,剛毅堅(jiān)卓,發(fā)奮圖強(qiáng)而永不停息。有志有德的人,既要?jiǎng)傄?,又要有社?huì)責(zé)任感和時(shí)代使命感[8]。三國(guó)時(shí)期王道崩頹,群雄爭(zhēng)戰(zhàn)不休,此時(shí)道義泯滅,生民涂炭。值此烽火亂世,有志之士 “不可不弘毅”,劉關(guān)張為共同的志愿 “上報(bào)國(guó)家,下安黎庶”而桃園結(jié)義,以天下為己任,同心同力而欲挽狂瀾。趙子龍奔走四方擇主而事,若非明主,子龍寧可四海飄零無(wú)地容身也不肯妄從。子龍深知?jiǎng)涫俏?“仁君正主”,具忠君救民之心,他在劉備連立身之地都沒(méi)有的時(shí)候,就甘愿肝腦涂地以相隨。作為亂世中的一民,為了 “救困扶危,報(bào)國(guó)安民”[9],趙子龍憑著一柄銀槍?zhuān)M其一生鞠躬盡瘁。

    趙子龍的剛健有為不僅體現(xiàn)在他忠君救民的人生理想上,還體現(xiàn)在他勇冠三軍的武藝之上,小說(shuō)對(duì)子龍描寫(xiě)的重心就是他的武藝與戰(zhàn)績(jī),在長(zhǎng)坂坡之戰(zhàn)與漢水之戰(zhàn)中,趙子龍 “勇冠三軍”的形象得到淋漓盡致的展現(xiàn)。在小說(shuō)中正面描述其勇武的莫過(guò)于第七十一回的一段精彩的落筆:

    云大喝一聲,挺槍驟馬,殺入重圍;左沖右突,如入無(wú)人之境,那槍渾身上下,若舞梨花,遍體紛紛,如飄瑞雪。張郃、徐晃心驚膽戰(zhàn),不敢迎敵,云救出黃忠,且戰(zhàn)且走;所到之處,無(wú)人敢阻[10]。

    絕倫的武藝樹(shù)起了 “常山趙子龍”的威名。趙子龍勇猛,卻不恃勇;擅殺,卻尤慎殺。盡管身為武將,但是在對(duì)敵戰(zhàn)斗之外,亦不曾輕賤人命,這對(duì)于一個(gè)武將來(lái)說(shuō),何其難得。第52回趙子龍智取桂陽(yáng),在對(duì)陣邢道榮時(shí),邢道榮下馬請(qǐng)降,子龍 “縛”來(lái)寨中見(jiàn)孔明,此一不殺。在對(duì)陣陳應(yīng)時(shí),子龍將陳應(yīng) “活捉”過(guò)馬,擲于地下,喝軍士 “綁”縛回寨,此二不殺。而后趙范以美色籠絡(luò)趙云被拒后,欲在宴席上相加害,趙云 “一拳打倒趙范”,上馬出城而去,此為三不殺。趙子龍?jiān)谇榧敝腥阅軌虿惠p害人命,相比之下,關(guān)張去子龍遠(yuǎn)矣。關(guān)羽過(guò)五關(guān)斬六將時(shí),途遇滎陽(yáng)太守王植假意款待,夜謀加害之,王植挺槍奔來(lái),被關(guān)羽攔腰一刀,砍為兩段。第21回關(guān)公賺城斬車(chē)胄,劉備入取徐州,后尋張飛,“飛已將車(chē)胄全家殺盡”。

    趙子龍效法天行之健,卻又能夠不妄行、不極端,以 “中正”的態(tài)度立身行事?!爸姓奔凑?,不偏不倚。蜀漢陣營(yíng)從始至終都以天下生民安定的大局為其理想并為之奔走的,除諸葛亮外,還有的就是趙云。趙子龍?jiān)趧澉庀卤M忠立功,卻在面對(duì)袁紹、公孫瓚、孫權(quán)、曹操等群雄時(shí)并不秉持特別的、個(gè)人情緒上的對(duì)立與仇視。子龍不僅對(duì)外不偏惡,對(duì)內(nèi)亦不偏私。趙子龍并不執(zhí)溺于劉關(guān)張三人兄弟義氣那樣的親愛(ài)和親近。在劉備欲將成都有名田宅分賜給眾官的時(shí)候,只有趙子龍出面進(jìn)諫,為民陳情,他認(rèn)為是親是敵取決于是否利益天下大眾。“君子周而不比,小人比而不周”,君子沒(méi)有預(yù)定的成見(jiàn)和私心,以公正之心對(duì)待天下眾人,不徇私護(hù)短。

    古今中外,有多少英雄人物栽在一己私欲之上,或身敗或名裂。自古以來(lái),酒色名食利皆是人之常情,但是過(guò)于貪欲其中,便是亡身之道。但看 《三國(guó)演義》,典韋是曹操手下一等一的虎將,因?yàn)樽砭茊拭?;嗜酒的張飛動(dòng)輒便鞭打士卒,終因其 “寡恩”之舉失去軍心,被手下暗算斃命;淳于瓊聚酒失烏巢,致使袁紹官渡一戰(zhàn)大敗,曹操趁此戰(zhàn)擊潰當(dāng)時(shí)群雄中最強(qiáng)大的袁紹,自此袁紹迅速衰弱,被曹操所滅。董卓、呂布集團(tuán)被貂蟬以一弱女子之身離間導(dǎo)致傾覆;周瑜因妻小喬被諸葛亮言語(yǔ)相激,最終順著諸葛亮的智謀而走。關(guān)羽自恃名高義重,為盛名所累而不自知,輕視東吳,而敗走麥城。典韋、關(guān)羽、張飛不是強(qiáng)者嗎?董卓、呂布、袁紹之眾不勢(shì)盛嗎?周瑜不聰明智慧嗎?為什么最終不是亡身,便是敗事?導(dǎo)致失敗的最大原因不是外來(lái)的強(qiáng)大和阻撓,而是一個(gè)人內(nèi)在的缺陷。一個(gè)人若是過(guò)于沉溺一種事物,便會(huì)被它牽制住了眼耳,進(jìn)而迷惑了心智。趙子龍為人恪守職分,具有高度的自制力,于酒于色、于名于財(cái)皆不貪享,時(shí)時(shí)保持清醒的頭腦,將蜀漢的成敗、安危系于心中。不耽嗜好,不是說(shuō)一點(diǎn)都不沾邊,寡情寡欲,而是不過(guò)分喜好,不過(guò)分喜好則不會(huì)被這些事物所牽制住。所謂 “無(wú)欲則剛”,淺層次的解讀可以理解為未被 “過(guò)分的享受”而拖累,先保身,再談成事,如此才能真正做到 “剛健”,臨事不會(huì)因一己之欲而疏忽職守,最終能夠成就長(zhǎng)久的事業(yè),并且保全自己一生的安全與名節(jié)。

    四、結(jié)語(yǔ)

    朱熹曰:“乾道奮發(fā)而有為,坤道靜重而持守?!贝笳煞蛑烙谠谌嶂杏袆倧?qiáng),以自身剛毅為準(zhǔn),將地道 “坤”與天道 “剛”結(jié)合起來(lái)。趙子龍于亂世之中,以坤道的 “謙恭敬順”守身,并以坤道 “載養(yǎng)萬(wàn)物”之德盡心竭力維護(hù)蜀漢集團(tuán)的利益,進(jìn)而力圖恢復(fù)天下的統(tǒng)一和求得生民的太平。

    [1][10]羅貫中.三國(guó)演義[M].北京:人民文學(xué)出版社,1979.

    [2]李長(zhǎng)泰.天地人和——儒家君子思想研究[M].北京:人民出版社,2012.

    [3]周振甫.周易譯注[M].北京:中華書(shū)局,1991.

    [4]李雪梅.一探子龍的儒者氣象[J].天府新論,2006(2):193-194.

    [5][宋]張載,撰;[清]王夫之,注.張子正蒙[M].上海:上海古籍出版社,2000:140.

    [6][宋]陸九淵.陸九淵集[M].北京:中華書(shū)局,1980.

    [7]蔡鍔.曾胡治兵語(yǔ)錄[M].上海:大東書(shū)局,1944:30.

    [8][漢]董仲舒,著;[清]凌曙,注.春秋繁露[M].北京:中華書(shū)局,1975:316.

    [9]沈伯俊.《三國(guó)演義》思想內(nèi)涵三辨[J].襄樊學(xué)院學(xué)報(bào),2009(3):19-23.

    [責(zé)任編輯:黃志洪]

    I206.2

    A

    1674-3652(2014)04-0114-04

    2014-03-27

    阮綿,女,廣東陽(yáng)春人,主要從事中國(guó)古典文獻(xiàn)研究。

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