《荷塘月色》的閱讀史

⊙藺雪楠［吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136000］

《荷塘月色》的閱讀史

⊙藺雪楠［吉林師范大學(xué)文學(xué)院，吉林四平136000］

朱自清是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的散文大家，他的散文《荷塘月色》被譽(yù)為“白話美術(shù)文的模范”。然而時(shí)代的更替，讀者的閱讀視角的變化，導(dǎo)致人們對(duì)其理解的不同。本文從五個(gè)歷史階段入手，淺析《荷塘月色》八十多年來(lái)的閱讀歷史。

《荷塘月色》閱讀史五個(gè)階段

朱自清（1889—1948），中國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人、散文家、學(xué)者和語(yǔ)文教育家。朱自清在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上對(duì)新詩(shī)和散文的成熟做了很大貢獻(xiàn)，其中散文的影響更為廣泛。1928年10月上海開(kāi)明書(shū)店出版了其散文集《背影》，收錄了《槳聲燈影里的秦淮河》《背影》《荷塘月色》等散文名篇?！逗商猎律纷?927年在《小說(shuō)月報(bào)》第十八卷第七號(hào)發(fā)表以來(lái)，便吸引了眾多讀者，八十多年來(lái)人們對(duì)它的探索從未停止。

20世紀(jì)80年代，接受美學(xué)理論傳入中國(guó)，代表人物姚斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》中指出，文學(xué)史不僅是作家作品的歷史，同樣是讀者的歷史，是反映和接受的歷史。于是，閱讀史研究有了更為有力的理論支撐?！逗商猎律窡o(wú)疑可以作為閱讀史研究的一個(gè)極好的例子：八十多年來(lái)人們對(duì)它的探索從未止步，不同時(shí)代背景下如何解讀？哪種解讀才最接近作者的原意？本文試從五個(gè)歷史階段探索、總結(jié)《荷塘月色》的閱讀歷史。

一、1927年至1930年代中期

1919年五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)文壇刮起“狂飆突進(jìn)”之風(fēng)。1923年朱自清的長(zhǎng)詩(shī)《毀滅》發(fā)表，隨后朱自清開(kāi)始投身于散文創(chuàng)作，《荷塘月色》就在這一時(shí)期孕育的。最早對(duì)朱自清散文做評(píng)述的是鐘敬文，指出朱自清與同時(shí)代的散文家相比，其散文特色是“真摯清幽”，《荷塘月色》單從名字上看已“畫(huà)意的豐滿了”。1930年代許多學(xué)者就俞平伯、朱自清兩人做了比較研究。李素伯評(píng)價(jià)二人的描寫(xiě)都細(xì)膩纏綿，又有各自的不同，俞先生委婉溫煦，朱先生神秀悱惻。此后趙景深也展開(kāi)了二人的比較研究，他認(rèn)為朱自清的文章更高一籌，如他的名字一樣更為“清”秀，而俞平伯的文章較為平澀。而阿英也對(duì)二人進(jìn)行了評(píng)價(jià)，他認(rèn)為在藝術(shù)成就上俞高于朱，但朱的情緒更豐富、奔逆，文字更樸素、通俗。郁達(dá)夫也對(duì)朱自清的散文做出了評(píng)論，認(rèn)為其散文“充滿了詩(shī)意”。沐浴著新文化的春風(fēng)，二三十年代對(duì)朱自清的研究雖然并非十分完善，但已給以后的學(xué)者做了很好的鋪墊。

二、1948年至1951年

20世紀(jì)的中國(guó)人飽受戰(zhàn)爭(zhēng)的折磨，持續(xù)的戰(zhàn)亂給全民族帶來(lái)沉重的苦難。1948年8月12日，偉大的學(xué)者朱自清因病在北平逝世。朱先生的死訊震驚了文學(xué)界，楊振生、葉圣陶、李廣田、馮雪峰等紛紛寫(xiě)文章悼念朱先生。1940年代對(duì)朱自清的研究集中在散文的整體風(fēng)格和語(yǔ)言以及對(duì)朱先生完整人格的探討上，專(zhuān)門(mén)研究《荷塘月色》的文字較少，但是卻為以后的研究收集了豐富的資料。

三、1951年至“文革”前

1942年，毛澤東發(fā)表了《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，指出“文學(xué)必須為工農(nóng)兵服務(wù)，必須為革命服務(wù)”，中華人民共和國(guó)成立后，我國(guó)的文藝活動(dòng)也按照《在延安文藝座談會(huì)上的講話》的方向前行，“政治標(biāo)準(zhǔn)第一”的思想壓抑著整個(gè)文壇。

1951年中學(xué)教師黃慶生在《人民教育》上發(fā)表了文章《一篇很不好教的課文——背影》，指出《背影》所宣揚(yáng)的是“一種抽象頹弱的父子之愛(ài)”，“是表現(xiàn)小資產(chǎn)階級(jí)不健康的感情的，在現(xiàn)在實(shí)在沒(méi)有選作教材的必要”。①此后引起了對(duì)《背影》的思想傾向、社會(huì)影響的大討論，認(rèn)為《背影》充滿了小資產(chǎn)階級(jí)的感傷主義的情緒，應(yīng)該從教材中刪除。依照這樣的閱讀思路，人們認(rèn)為《荷塘月色》也帶有小資產(chǎn)階級(jí)的審美趣味。1956年，毛澤東提出“雙百方針”，即文藝界要“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”。在這個(gè)總方針的指導(dǎo)下，人們又開(kāi)始重拾《荷塘月色》。1959年，張白山發(fā)表了文章《漫談〈荷塘月色〉》。張白山在文中認(rèn)為《荷塘月色》“委婉細(xì)致，十分迷人”。但他也指出，“文章好像缺乏了一個(gè)東西——掙扎和戰(zhàn)斗的力量”。②1962年，吳晗發(fā)表了《他們走到了它的反面——朱自清頌》。同年，晦庵發(fā)表文章，指出人們喜愛(ài)《背影》《荷塘月色》等文章是因?yàn)樗鼈冇歇?dú)特的藝術(shù)魅力，不是所謂的“小資產(chǎn)階級(jí)感情共鳴”。同一時(shí)期，何以聰?shù)摹吨熳郧逶缙谏⑽牡乃囆g(shù)特色》是難得的佳作，充分肯定了朱自清早期散文的藝術(shù)成就。他認(rèn)為朱自清作文“尊重生活，尊重現(xiàn)實(shí)”，而且《荷塘月色》在結(jié)構(gòu)上有嚴(yán)謹(jǐn)、和諧、精美等特點(diǎn)。繼之，汪炯華和李炎群在《山花》上發(fā)表文章《詩(shī)的寫(xiě)景，景的抒情——讀〈荷塘月色〉》，概括出《荷塘月色》“以詩(shī)的寫(xiě)景把月夜荷塘描繪得出神入化，又以景的抒情譜成思念家鄉(xiāng)的心曲”③。同年，《山花》11期上刊登了一名讀者的文章《優(yōu)秀遺產(chǎn)也要批判的接受》。這名讀者不同意汪炯華和李炎群的觀點(diǎn)，批判《荷塘月色》沒(méi)有“烈的政治內(nèi)容”，充斥著“感傷的情調(diào)”。

概括來(lái)說(shuō)，由于政治上“左”的影響，這一階段對(duì)朱自清的研究雖然有一些收獲，但是總的來(lái)說(shuō)是“沉悶而褊狹”的。

四、1977年至今

“文革”十年浩劫，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)文化等方面的發(fā)展陷入癱瘓，對(duì)于朱自清的研究也處于停擺狀態(tài)。1978年后，中國(guó)整個(gè)社會(huì)在全面撥亂反正后進(jìn)入了新的時(shí)期?！逗商猎律返难芯窟M(jìn)入“春天”。

1978年，區(qū)毓秀發(fā)表了論文《試論朱自清和他的創(chuàng)作》，在文中充分肯定了朱自清的散文藝術(shù)成就，指出《荷塘月色》的結(jié)構(gòu)“完整和諧”。次年，余藎發(fā)表論文《朱自清散文的藝術(shù)特色》，突出了朱自清散文的“畫(huà)意”。此后，很多學(xué)者都就朱自清散文“畫(huà)意”的特色來(lái)評(píng)析《荷塘月色》，分析其中的畫(huà)意。在這一階段，一些學(xué)者就朱自清散文的思想特色、寫(xiě)作技巧、藝術(shù)特色等方面做了全面的研究，如：1979年馬焯榮的《論朱自清的散文》，1979年秦亢的《談朱自清散文的寫(xiě)景技巧》，1979年吳周文的《論朱自清的散文藝術(shù)》，1980年傅德岷的《幽·真·巧·美——談〈荷塘月色〉的藝術(shù)特色》，1982年吳周文的《談〈荷塘月色〉》，1984殷懷仁的《清風(fēng)亮節(jié)，清染荷塘月——〈荷塘月色〉表現(xiàn)藝術(shù)管窺》，1989年《論朱自清散文的“中和”之美》等。

新時(shí)期以來(lái)，隨著西方文藝思想在中國(guó)的廣泛傳播，學(xué)者們也嘗試著“西學(xué)東用”，文學(xué)界呈“無(wú)名”狀，于是《荷塘月色》的解讀也越來(lái)越多元，較為有影響力的是運(yùn)用弗洛伊德的性意識(shí)人格理論。1975年，臺(tái)灣學(xué)者余光中發(fā)表了文章《論朱自清的散文》，隨后在中國(guó)內(nèi)地產(chǎn)生了影響。范培松的《論朱自清散文中的性壓抑》和徐葆耕的《原父意識(shí)的補(bǔ)償與升華》是兩篇運(yùn)用弗洛伊德的無(wú)意識(shí)人格理論來(lái)研究朱自清散文而更早產(chǎn)生影響的文章。④而后，高原東、蔣濟(jì)永和楊樸做了更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年U述。

2001年《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》第一期刊載了高遠(yuǎn)東的《〈荷塘月色〉：一個(gè)精神分析的文本》，高遠(yuǎn)東在文中指出，主人公漫步荷塘，借助自然的美景和文化習(xí)俗來(lái)平息自己“愛(ài)欲騷動(dòng)”，在這“驚心動(dòng)魄”的旅程中寄寓了其“日常生活的中和主義”和“剎那主義”的人生觀。

2004年楊樸在《文學(xué)評(píng)論》第二期上發(fā)表了的《美人幻夢(mèng)的置換變形——〈荷塘月色〉的精神分析》，繼而便引起了學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)鳴。楊樸認(rèn)為作者內(nèi)心的“頗不寧?kù)o”源于內(nèi)在情欲的無(wú)法壓制，《荷塘月色》表現(xiàn)的純粹是個(gè)人情感與那個(gè)時(shí)代的政治背景無(wú)關(guān)。“朱自清以‘荷塘月色’的幻夢(mèng)似的描寫(xiě)，把潛意識(shí)中的美人原型和愛(ài)欲投射在荷花的意象上”⑤。于是荷花便象征了朱自清的潛意識(shí)欲望。他還認(rèn)為《采蓮賦》中涉及到的古代采蓮行為象征著性愛(ài)的儀式。楊樸先生的開(kāi)放性解讀使持保守觀點(diǎn)的學(xué)者很難接受，這些學(xué)者紛紛發(fā)表文章駁斥楊樸的觀點(diǎn)。這場(chǎng)一連持續(xù)了幾年的有關(guān)“美人幻夢(mèng)”的論戰(zhàn)背后折射出外來(lái)思潮與傳統(tǒng)思想的碰撞，反映出人們對(duì)文本接受狀況的多樣性與差異性。

《荷塘月色》作為文學(xué)經(jīng)典散發(fā)著永恒的藝術(shù)魅力，在對(duì)其八十多年的閱讀歷史進(jìn)行分析后，從對(duì)其鑒賞與接受的角度來(lái)說(shuō)，我們看到了超越時(shí)代的共同審美趣味，也看到隨著時(shí)代而變化的從保守到開(kāi)放的解讀。正如楊樸先生所說(shuō)：“《荷塘月色》的欣賞和研究應(yīng)該是‘開(kāi)放的’，因?yàn)樽骷业膭?chuàng)作是開(kāi)放的，讀者的閱讀也是開(kāi)放的，我們的欣賞研究怎么可以是封閉而不是開(kāi)放的呢？”⑥

①黃慶生.一篇很不好教的課文——背影[J].人民教育,1951（6）：48.

②張白山.靜寂的景沉默的心——我讀《荷塘月色》[J].中華活頁(yè)文選,2007（4）：44.

③汪炯華，李炎群.詩(shī)的寫(xiě)景，景的抒情——讀《荷塘月色》[J].山花，1963（3）：57.

④李先國(guó).化俗從雅文學(xué)觀的建立朱自清與西方文藝思想關(guān)系研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2007:16.

⑤楊樸.美人幻夢(mèng)的置換變形——《荷塘月色》的精神分析[J].文學(xué)評(píng)論,2004（2）：125.

⑥楊樸.荷花是美人的象征意象——對(duì)“圣潔人格”說(shuō)回應(yīng)并續(xù)論《荷塘月色》的形式意味[J].吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào), 2006（2）.

作者：藺雪楠，吉林師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)2013級(jí)研究生。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com