鄧小平解放思想科學(xué)論斷的哲學(xué)要義辯解

陳緒新

鄧小平解放思想科學(xué)論斷的哲學(xué)要義辯解

陳緒新

改革開放伊始，總設(shè)計(jì)師鄧小平就明確提出了解放思想的科學(xué)論斷。鄧小平關(guān)于解放思想的科學(xué)論斷哲學(xué)意蘊(yùn)深厚，他不僅指明了解放思想的價(jià)值原則、具體路向和價(jià)值目標(biāo)，而且昌明了解放思想在理論上和實(shí)踐上的結(jié)合而非移植、揚(yáng)棄而非顛覆、有序而非無序、理性而非狂熱等辯證法內(nèi)核。解放思想的關(guān)鍵是要在“結(jié)合”上下功夫，馬克思主義中國化則是這一結(jié)合最好的典范。

鄧小平；解放思想；哲學(xué)要義；結(jié)合

一、鄧小平“解放思想”科學(xué)論斷的理論邏輯

何謂解放思想？1980年2月，鄧小平就明確指出：“我們講解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題。”［1］279他還強(qiáng)調(diào)：“解放思想，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實(shí)事求是”，“解放思想必須真正解決問題”。他還說：“只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導(dǎo)，解決過去遺留的問題，解決新出現(xiàn)的一系列問題，正確地改革同生產(chǎn)力迅速發(fā)展不相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，根據(jù)我國的實(shí)際情況，確定實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的具體道路、方針、方法和措施”，并鄭重指出，“一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國”［1］143。他還深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出“民主是解放思想的重要條件”，“一個(gè)革命政黨，就怕聽不到人民的聲音，最可怕的是鴉雀無聲”。

在鄧小平看來，解放思想就是在發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)下，打破和克服教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義和主觀主義的思想束縛，拋棄和拒斥陳腐觀念、陳舊思維方式和落后體制等，使主觀正確反映客觀，使思想切合實(shí)際，使理論與實(shí)踐有機(jī)統(tǒng)一起來。鄧小平關(guān)于解放思想的科學(xué)論斷，哲學(xué)意蘊(yùn)深厚，邏輯關(guān)系嚴(yán)密。

首先，解放思想的價(jià)值原則是發(fā)展著的馬克思主義

這是回答“用什么樣的馬克思主義為指導(dǎo)”的問題。馬克思主義的根本特征就是革命性和實(shí)踐性，并且革命性緣起于它的實(shí)踐性。因?yàn)閷?shí)踐——人類社會的生產(chǎn)實(shí)踐、生活實(shí)踐和科學(xué)試驗(yàn)活動——是變化和發(fā)展著的。從實(shí)踐中來又回歸到實(shí)踐中、指導(dǎo)實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷得到檢驗(yàn)的馬克思主義就有了自身的理論的革命性品質(zhì)，即“與時(shí)俱進(jìn)”。解放思想首先就是要根據(jù)發(fā)展變化著的具體實(shí)際不斷地進(jìn)行理論創(chuàng)新，時(shí)刻彰顯自己“與時(shí)俱進(jìn)”這一理論品質(zhì)，使黨的全部理論和工作都要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性和富于創(chuàng)造性。正因?yàn)槿绱耍袊伯a(chǎn)黨所倡導(dǎo)并堅(jiān)持的“解放思想”不是沒有原則與根據(jù)的解放思想，而是必須始終以“發(fā)展著的馬克思主義”為指導(dǎo)。馬克思主義是作為一種科學(xué)理論，其生命力就在于它的批判性、革命性、開放性和發(fā)展性。鄧小平指出，“真正的馬克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況、認(rèn)識繼承和發(fā)展馬克思主義”，“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”。他還強(qiáng)調(diào)，老祖宗不能丟，又要講新話。這就告訴我們要在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上既繼承前人又突破陳規(guī)，破除把馬克思主義教條化的思想，堅(jiān)持在實(shí)踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路，不斷開拓馬克思主義的新境界，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)我們的工作。

發(fā)展著的馬克思主義，是以發(fā)展著的實(shí)踐為前提的，解放思想的動力，來源于不斷發(fā)展著的社會實(shí)踐。20世紀(jì)，在馬克思主義的正確指導(dǎo)下，社會主義在資本主義較不發(fā)達(dá)國家取得了勝利，但由于這些國家照搬馬克思恩格斯所設(shè)想的在發(fā)達(dá)資本主義國家取得無產(chǎn)階級革命勝利以后建設(shè)社會主義的某些論斷，結(jié)果使這些國家的社會主義建設(shè)普遍遭遇挫折，進(jìn)而使得一些人對社會主義的前途命運(yùn)產(chǎn)生疑慮。之所以出現(xiàn)這種情形，歸根結(jié)底是因?yàn)檫@些國家沒有實(shí)事求是地對待和認(rèn)識馬克思主義，尤其是沒有將馬克思主義的普遍原理與本國國情很好地結(jié)合起來，沒有用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)本國的社會主義實(shí)踐。有鑒于此，鄧小平強(qiáng)調(diào)指出：“用固定的公式去硬套各國不同的情況是不行的，就算你用的公式是馬克思主義的，不同各國的實(shí)際相結(jié)合，也難免犯錯(cuò)誤?！睘榇耍囆∑教貏e強(qiáng)調(diào)我們中國處在社會主義的初級階段，一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，根據(jù)這個(gè)實(shí)際來制定規(guī)劃。

其次，解放思想的具體路向是打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛

這是主觀和客觀兩個(gè)方面回答“用發(fā)展著的馬克思主義”來“研究新情況、解決新問題”可能面臨的障礙和困難。一方面，主觀能動性是人區(qū)別于動物的根本屬性，人們的一言一行、一舉一動、所作所為、所思所想無不滲透和貫穿著自己對于外在事務(wù)和現(xiàn)象的主觀判斷。正因?yàn)槿绱?，人們常說“戰(zhàn)勝自己比戰(zhàn)勝敵人更加困難”。要想使自己的認(rèn)識、判斷和行為幾近客觀現(xiàn)實(shí)，我們必須盡最大努力與“主觀偏見”作斗爭。主觀的東西為什么會產(chǎn)生偏見？讓我們姑且從詞源學(xué)的角度來觀視一番。“偏見”的“偏”，從“人”從“扁”，言下之意就是“把人給看扁了”。也就是人們常說的“門縫里看人——把人給看扁了”，“狗眼看人低”，等等。在西語中，“偏見”為“prejudice”?！癹udice”是動詞“judge”的名詞形式，有“判斷，評價(jià)，評判”之意。前綴“pre”是“previous”的縮寫形式，有“先前的，在先的，過去的”之意。因此“prejudice”的意思就是“先入為主的判斷”，即“主觀偏見”。［2］另一方面，一個(gè)人在自己的成長過程中，一個(gè)民族國家在自己的歷史進(jìn)程中，人類社會在自己進(jìn)步變化中，形成了獨(dú)特的“文化路徑依賴”。一個(gè)人、一個(gè)民族國家、人類社會的某個(gè)具體發(fā)展階段都是由過去、現(xiàn)在和將來共同打造的首尾相接的“存在鏈條”中的一個(gè)環(huán)節(jié)。不同的“文化路徑”，不同的風(fēng)俗、習(xí)慣，決定著不同的思想觀念和行為方式。我們害怕因?yàn)椤巴涍^去”而“背叛歷史”，我們又害怕“拘泥于過去”而“裹足不前”。由是可見，“打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛”在解放思想中是何等的重要，又是何等的困難。

辯證唯物論揭示了物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì)的基本原理。這就要求人們對事物的觀察、了解和處理，必須按照事物的本來面目作如實(shí)反映，而不能從主觀愿望出發(fā)，要從事物本身得出正確結(jié)論。唯物辯證法揭示了物質(zhì)世界普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的客觀規(guī)律。這就要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，對事物進(jìn)行全面的辯證分析和思考，以求得對事物內(nèi)部聯(lián)系和發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識。辯證唯物主義認(rèn)識論揭示了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，人類只有通過實(shí)踐才能認(rèn)識和改造世界。我們只有不斷地解放思想，在實(shí)踐中發(fā)揮主觀能動性，去調(diào)查研究，去分析探索，努力打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，才能使認(rèn)識如實(shí)地反映不斷發(fā)展著的客觀實(shí)際，實(shí)現(xiàn)主觀與客觀的有機(jī)統(tǒng)一，才能不斷地更新思想觀念，防止和克服權(quán)威迷信與思想僵化，自覺地貫徹執(zhí)行黨的“實(shí)事求是”思想路線。鄧小平曾經(jīng)深刻地指出，一個(gè)黨，一個(gè)國家，一個(gè)民族，如果一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國。

最后，解放思想的價(jià)值目標(biāo)是研究新情況，解決新問題

這是回答“用發(fā)展著的馬克思主義”不斷地“打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛”的目標(biāo)取向的問題。一方面，不斷發(fā)展馬克思主義、不斷打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，都緣起于不斷發(fā)展變化的社會實(shí)踐；另一方面，發(fā)展馬克思主義、打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛又是以不斷發(fā)展變化的社會實(shí)踐為目的，為指歸的。以發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)思想，以打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛為根本舉措，目的都是為了“研究新情況，解決新問題”。［3］正如鄧小平所說的那樣，解放思想的目的和歸宿就是實(shí)事求是。只有在解放思想的基礎(chǔ)上堅(jiān)持實(shí)事求是，也就是毛澤東同志所說的從區(qū)內(nèi)外、縣內(nèi)外、省內(nèi)外和國內(nèi)外的具體實(shí)際出發(fā)，找出事物內(nèi)部的規(guī)律性，不斷地研究新情況、解決新問題。社會主義初級階段是一個(gè)長期的過程，中國特色社會主義建設(shè)事業(yè)也不是一蹴而就的。在建設(shè)中國特色社會主義的偉大征程中，我們必將會面臨許多新新情況、新問題。只有繼續(xù)解放思想，經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的多次反復(fù)，不斷開拓進(jìn)取，勇于變革和創(chuàng)新，才能正確應(yīng)對新形勢、回答新問題、解決新矛盾、實(shí)現(xiàn)新跨越，不斷開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面。

中國共產(chǎn)黨在90多年波瀾壯闊的歷史發(fā)展進(jìn)程中取得一次又一次的偉大勝利，實(shí)現(xiàn)一次又一次偉大的理論飛躍，都是用不斷發(fā)展著的馬克思主義為指導(dǎo)，研究新情況、解決新問題的必然結(jié)果。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體在認(rèn)真分析二十世紀(jì)初葉中國社會各階級狀況以及革命與戰(zhàn)爭的時(shí)代主題基礎(chǔ)上，找到了一條“農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)”的新民主主義革命道路；以鄧小平為代表的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻總結(jié)建國以來社會主義革命和建設(shè)的正反兩個(gè)方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，認(rèn)真分析我國社會主義初級階段的基本國情以及和平與發(fā)展的時(shí)代主題，找到了一條改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路，也就是中國特色社會主義發(fā)展道路，從本質(zhì)上回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這一根本問題；以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體在深刻分析我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和黨的自身建設(shè)面臨的國內(nèi)和國際背景的基礎(chǔ)上，提出了用“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，回答和解決了在新的歷史時(shí)期“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一根本問題；以胡錦濤為總書記的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，在深刻總結(jié)和反思建國以來尤其是改革開放以來我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，分析和總結(jié)了我國改革開放以來在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、思想觀念等領(lǐng)域發(fā)生的根本轉(zhuǎn)變，審時(shí)度勢，提出用“科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)各項(xiàng)工作的全局，從根本上回答和解決了在中國這樣一個(gè)擁有13億人口的發(fā)展中國家“需要什么樣的發(fā)展，怎么樣發(fā)展”的根本性問題。馬克思主義認(rèn)為，每一事物在其發(fā)展的不同過程和不同階段都包含著各自的特殊矛盾。當(dāng)今世界，新生事物層出不窮，新的問題不斷涌現(xiàn)。我們正在進(jìn)行的中國特色社會主義事業(yè)，也面臨著前所未有的不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，特別是經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化，帶來了大量新情況、新矛盾和新問題。改革開放30年的經(jīng)驗(yàn)更是充分地證明，要繼續(xù)推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)，照搬以往的經(jīng)驗(yàn)不行，到本本中尋找現(xiàn)成答案也不行，思想僵化不思進(jìn)取更不行，只有在發(fā)展著的馬克思主義的指導(dǎo)下，根據(jù)實(shí)踐的需要和時(shí)代的要求，不斷解放思想，更新觀念，才能使中國特色社會主義事業(yè)越來越興旺發(fā)達(dá)。

二、鄧小平“解放思想”科學(xué)論斷的哲學(xué)蘊(yùn)涵

鄧小平關(guān)于解放思想的科學(xué)論斷，哲學(xué)意蘊(yùn)深厚，邏輯關(guān)系嚴(yán)密，他不僅指明了解放思想的價(jià)值原則、具體路向和價(jià)值目標(biāo)，而且彰顯出解放思想在理論上和實(shí)踐上的結(jié)合而非移植、揚(yáng)棄而非顛覆、有序而非無序、理性而非狂熱等辯證法內(nèi)核。

首先，解放思想是結(jié)合而非移植

鄧小平指出，我們“要堅(jiān)持馬克思主義，堅(jiān)持走社會主義道路。但是，馬克思主義必須是同中國實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義，社會主義必須是切合實(shí)際的有中國特色的社會主義”［1］63。離開自己國家的實(shí)際來談馬克思主義是沒有意義的。理論聯(lián)系實(shí)際，使理論與實(shí)際相結(jié)合，是達(dá)到解放思想、實(shí)事求是的基本條件和方法。理論聯(lián)系實(shí)際，是指從實(shí)際出發(fā)并以客觀實(shí)際為前提，在客觀實(shí)際中具體運(yùn)用正確的理論進(jìn)行分析和概括，從實(shí)際現(xiàn)象中掌握本質(zhì)和規(guī)律。只有在理論與實(shí)際有機(jī)結(jié)合的基礎(chǔ)上，而不是將一種思想理論隨意嫁接移植到現(xiàn)實(shí)中，才能實(shí)現(xiàn)真正的思想解放，進(jìn)行實(shí)質(zhì)性的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新。體制、機(jī)制的簡單移植可能會貽害某個(gè)領(lǐng)域的健康發(fā)展，而如果是思想、理論、根本制度的簡單移植，其貽害則是全方位的、根深蒂固的。別人的東西再怎么好也不一定適合自己。某種思想、觀念、制度、體制、機(jī)制的借鑒和使用只有與具體的黨情、民情、國情甚至具體的事情相結(jié)合，才能找到適合其生根發(fā)芽的土壤。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀，都是將馬克思主義的基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，都是馬克思主義中國化的結(jié)晶。毛澤東把馬克思主義的普遍理論和我國革命與建設(shè)的具體實(shí)際結(jié)合起來，開辟了中國革命的獨(dú)特道路，為中國特色社會主義建設(shè)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。鄧小平豐富和發(fā)展了理論聯(lián)系實(shí)際的思想，并且明確地把它作為黨的思想路線的重要組成部分。他不但強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實(shí)際是馬列主義毛澤東思想的最基本原則，而且要求人們在任何時(shí)候都不能背離。他嚴(yán)肅批評有些干部滿足于照抄照轉(zhuǎn)中央和上級文件指示的錯(cuò)誤態(tài)度，指明領(lǐng)導(dǎo)干部的責(zé)任就是要把中央、上級的指示同本單位的實(shí)際情況結(jié)合起來。以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義政黨建設(shè)基本原理與新時(shí)期黨的建設(shè)偉大工程的具體實(shí)際相結(jié)合，提出中國共產(chǎn)黨必須始終“代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，中國最廣大人民的根本利益”，創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義尤其是馬克思主義的建黨學(xué)說。以胡錦濤為總書記的新一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體深刻總結(jié)建國以來特別是改革開放以來我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，深刻挖掘和創(chuàng)新中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分，大膽借鑒和吸收世界一切優(yōu)秀文明成果，提出用“科學(xué)發(fā)展觀”統(tǒng)領(lǐng)全局，用“以人為本、全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀”破解改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的發(fā)展難題。

其次，解放思想是揚(yáng)棄而非顛覆

一般來說，人的認(rèn)識要經(jīng)歷一個(gè)由知之甚少到知之較多、由已知到新知的過程。已知的東西，既可能成為人們獲得新知的向?qū)Ш褪侄?，也可能成為人們獲得新知的障礙。因此，人們要想有新發(fā)現(xiàn)與新創(chuàng)造，必須首先解放思想，不迷信書本、權(quán)威與前人，善于用揚(yáng)棄的態(tài)度去對待一切?？梢哉f，一部人類社會發(fā)展史，就是一部思想文化螺旋上升的演進(jìn)史與揚(yáng)棄過程。同樣，鄧小平所強(qiáng)調(diào)的解放思想也是這樣一個(gè)揚(yáng)棄過程。小平同志是從中國實(shí)際出發(fā)來對待和運(yùn)用馬克思主義的。他遵循馬克思主義，又不照搬馬克思主義著作中的詞句；繼承馬克思主義，又不拘泥于馬克思主義著作中的個(gè)別結(jié)論。他認(rèn)為“不以新的思想、觀點(diǎn)去繼承、發(fā)展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者”［1］382。我們從其對必須用完整準(zhǔn)確的毛澤東思想來指導(dǎo)工作的強(qiáng)調(diào)，從其對毛澤東的功過評價(jià)，從其對無產(chǎn)階級專政必要性的論述，以及對計(jì)劃與市場等問題的論述來看，鄧小平?jīng)]有表現(xiàn)出完全否定或完全肯定的偏激傾向與顛覆作法，而是表現(xiàn)出肯定中有否定、否定中有肯定的可貴的揚(yáng)棄態(tài)度。這種肯定中有否定、否定中有肯定的可貴的揚(yáng)棄態(tài)度突出表現(xiàn)為在處理外來文化本土化的過程中所堅(jiān)持的“你中有我，我中有你”的“兼收并蓄、海納百川”的寬闊胸襟；表現(xiàn)為在處理文化大發(fā)展、大繁榮過程中出現(xiàn)的文化多元、價(jià)值多元問題時(shí)所堅(jiān)持的“包容他者、尊重多樣”的理論氣度；表現(xiàn)為在處理歷史遺留問題時(shí)所堅(jiān)持的客觀公正的歷史唯物主義的態(tài)度，等等。

再次，解放思想是有序而非無序

解放思想應(yīng)是一個(gè)有序前進(jìn)的過程，而不是一哄而起又一哄而散的無組織、無秩序的過程。鄧小平所強(qiáng)調(diào)的解放思想，誠然表現(xiàn)為一種摸著石頭過河、大膽地試大膽地闖的探索與創(chuàng)新精神，表現(xiàn)為一種破除思想禁錮、打破陳規(guī)陋習(xí)的氣魄與膽識，但這并不意味著，解放思想是沒有原則標(biāo)準(zhǔn)的天馬行空。在鄧小平看來，要使解放思想有序開展，就必須始終堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民滿意標(biāo)準(zhǔn)。按照實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持實(shí)踐證明是正確的東西而改正實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西；按照生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持有利于發(fā)展生產(chǎn)力的東西而拋棄不利于發(fā)展生產(chǎn)力的東西；按照人民滿意標(biāo)準(zhǔn)，就要堅(jiān)持做符合人民利益的事情而決不做損害人民利益的事情。在建設(shè)中國特色社會主義的過程中，我們始終堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民滿意標(biāo)準(zhǔn)，解放思想就有了正確方向，解放思想就可以有序進(jìn)行，解放思想就可以結(jié)出豐碩成果。［4］漸進(jìn)式的改革開放就是解放思想有序性的最好例證。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立經(jīng)歷了從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主，市場經(jīng)濟(jì)為輔”經(jīng)由“有計(jì)劃的社會主義商品經(jīng)濟(jì)”再到“社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制”這一有序過程；改革是以“農(nóng)村聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制”為號角從廣袤的農(nóng)村向城市逐步推開的、是從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域向政治領(lǐng)域、文化領(lǐng)域、科教文衛(wèi)領(lǐng)域逐步延伸的；對外開放也是從沿海到內(nèi)地、由東向西逐步推進(jìn)，形成了我國“全方位、多層次、寬領(lǐng)域”對外開放格局。

最后，解放思想是理性而非狂熱

理性的解放思想就是從具體的黨情、民情、國情和事情出發(fā)；理性的解放思想就是“摸著石頭過河”的腳踏實(shí)地的精神；理性的解放思想就是在總結(jié)國內(nèi)外正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上的觀念創(chuàng)新；理性的解放思想始終是以“實(shí)事求是”為目標(biāo)和指歸。解放思想是作為主體的人立足于實(shí)踐，根據(jù)現(xiàn)實(shí)需求與未來發(fā)展，所進(jìn)行的一種艱苦的理論探索與理論創(chuàng)新活動，表現(xiàn)為思維方式、思想觀念與精神狀態(tài)上的變革，閃現(xiàn)出人類理性的光輝。馬克思特別強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，由此開啟了具有主體性、現(xiàn)實(shí)性、革命性、否定性、創(chuàng)新性與超越性的實(shí)踐思維方式，取代了傳統(tǒng)哲學(xué)的本體論思維方式，實(shí)現(xiàn)了理性思維上的“哥白尼革命”。［5］從馬克思的實(shí)踐思維方式，到列寧認(rèn)識世界與改造世界相統(tǒng)一的思維方式，到毛澤東物質(zhì)與精神相轉(zhuǎn)化的思維方式，再到鄧小平解放思想、實(shí)事求是的思維方式，是馬克思主義哲學(xué)思維方式不斷豐富、發(fā)展和深化的歷程，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)、為內(nèi)容、為目的，堅(jiān)持主體與客體相統(tǒng)一，理論與實(shí)踐相統(tǒng)一，唯物論與辯證法相統(tǒng)一，世界觀與方法論相統(tǒng)一的理性顯現(xiàn)的過程。思想的解放與拓展，理性的歸納與演繹，不能脫離客觀實(shí)際，否則就容易變成非理性式的狂熱。我們認(rèn)為，解放思想本身不應(yīng)成為終極目的，為了理論獵奇與標(biāo)新立異不是解放思想，一時(shí)頭腦發(fā)熱而主觀臆斷也不等于解放思想。鄧小平對我國還處在社會主義初級階段的強(qiáng)調(diào)，告訴我們解放思想必須尊重事實(shí)、尊重廣大人民群眾，解放思想必須與實(shí)事求是統(tǒng)一起來，否則就容易提出不切實(shí)際的理論、路線、方針、政策，容易犯“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”式的非理性錯(cuò)誤。因此，我們只有在實(shí)事求是的基礎(chǔ)上解放思想，才能順利推進(jìn)社會主義事業(yè)，才能避免急躁狂熱所造成的不必要的損失。

三、解放思想的關(guān)鍵是要在“結(jié)合”上下功夫

馬克思主義作為科學(xué)真理，為中國共產(chǎn)黨解決中國問題提供了強(qiáng)大的思想理論武器，但要真正解決中國問題，還必須善于運(yùn)用這個(gè)科學(xué)的理論武器，找到用馬克思主義解決中國問題的根本方法。關(guān)于如何運(yùn)用馬克思恩格斯創(chuàng)立的革命理論，其實(shí)馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版序言中就已經(jīng)有過極為精辟的論述，他們說：“不管最近25年來的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。”而“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”［6］（P248）。這就是說，對于馬克思主義的實(shí)際運(yùn)用，馬克思和恩格斯提出的根本要求，是“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。用我們今天的話來說，就是無論什么時(shí)候、什么地點(diǎn)，我們運(yùn)用馬克思主義基本原理，必須一切從當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣v史條件出發(fā)；就是要有沖破習(xí)慣勢力和主觀偏見束縛的魄力，勇于解放思想，把馬克思主義基本原理與中國具體國情相結(jié)合、與時(shí)代特征相結(jié)合、與人民群眾的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化、時(shí)代化、大眾化。

新民主主義革命時(shí)期，以王明為代表的教條主義對馬克思主義和蘇聯(lián)革命經(jīng)驗(yàn)采取了簡單的照抄照搬的態(tài)度，從理論和原則出發(fā)去剪裁現(xiàn)實(shí)生活，套用外國經(jīng)驗(yàn)來解決中國問題，結(jié)果導(dǎo)致中國民主革命與解放事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折。中國共產(chǎn)黨從血的教訓(xùn)中深刻認(rèn)識到馬克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的極端重要性。［7］1938年毛澤東同志在六屆六中全會上明確地提出了馬克思主義中國化的問題，并且深刻闡述了它的科學(xué)內(nèi)涵。他說：“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”，“離開中國特點(diǎn)來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶有必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟待解決的問題?！保?］（P534）馬克思主義中國化任務(wù)的提出，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨已經(jīng)找到了如何運(yùn)用馬克思主義解決中國問題的正確方法。這就是：把馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，走自己的路。具體說來就是，馬克思主義不是教條，而是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民積極投身革命、建設(shè)和改革等偉大歷史實(shí)踐的行動指南；解決中國問題是我們運(yùn)用馬克思主義的目的所在；一切從實(shí)際出發(fā)，是運(yùn)用馬克思主義解決中國問題的基本要求。

中共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，不斷地解放思想，創(chuàng)造性地實(shí)現(xiàn)了馬克思主義普遍原理與中國不同歷史時(shí)期的具體實(shí)際相結(jié)合、與中國所處的具體時(shí)代背景相結(jié)合，創(chuàng)造性地堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，正確地對待歷史和現(xiàn)實(shí)，在中國化的馬克思主義理論指引下，戰(zhàn)勝一個(gè)個(gè)艱難險(xiǎn)阻，取得一次又一次偉大勝利，走出了一條獨(dú)具特色的新民主主義革命道路、社會主義改造道路和中國特色社會主義發(fā)展道路。

［1］鄧小平文選·第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［2］葛維德.探析英語中若干帶偏見的語言現(xiàn)象［J］.南京理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2001（1）.

［3］孫樹青.試論用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐［J］.學(xué)習(xí)與探索，2005（5）.

［4］衛(wèi)興華.論社會主義生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的統(tǒng)一［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)動態(tài)，2010（10）.

［5］韓 尚.純粹理性與狂熱意志的奇異混合：淺談獨(dú)特的德意志民族精神［J］.青年作家，2011（3）.

［6］馬克思恩格斯選集·第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［7］楊 軍.關(guān)于五四運(yùn)動若干問題評析［J］.思想理論教育導(dǎo)刊，2009（4）.

［8］毛澤東選集·第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

責(zé)任編輯：劉海濤

Philosophical Explanation of Deng Xiaoping's Scientific Judgment of Emancipating the Mind

Chen Xuxin

At the beginning of reform and opening-up，the chief designer Deng Xiaoping clearly pointed out the scientific judgment of Emancipating the Mind.Deng Xiaoping's scientific judgment of Emancipating the Mind contains profound philosophic thinking，which is not only pointed out its principles of value，details of orientation and value of goals，but also highlights its dialectic core that the Emancipating the Mind is a kind of combination，sublation，orderliness and rational between theory and practice，not a kind of transplantation，subversion，chaos and fanaticism of the two aspects.The key of Emancipating the Mind is the"combination"，and the sinicized Marxist is a best example.

Deng Xiaoping；Emancipating the Mind；Philosophical explanation；Combination

A849

A

1673-1794（2014）01-0011-05

陳緒新，合肥工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院院長助理、教授、碩士生導(dǎo)師，馬克思主義中國化研究所所長，哲學(xué)博士；研究方向：馬克思主義中國化、哲學(xué)倫理學(xué)（合肥230601）。

安徽省社科聯(lián)項(xiàng)目（A2012027）

2013-10-12