日本新嘗祭和中國(guó)中秋節(jié)的對(duì)比考察

李常清

（山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南 250100）

日本新嘗祭和中國(guó)中秋節(jié)的對(duì)比考察

李常清

（山東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，濟(jì)南 250100）

以慶祝豐收為主旨的節(jié)日或祭祀在世界范圍內(nèi)廣泛存在，其中日本的新嘗祭和中國(guó)的中秋節(jié)頗具代表性，本文將這兩個(gè)節(jié)日作為研究對(duì)象，進(jìn)行對(duì)比考察，在加深對(duì)兩個(gè)節(jié)日的發(fā)生和演變過(guò)程理解的同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了二者的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)，同時(shí)也究明了兩個(gè)節(jié)日當(dāng)中蘊(yùn)含的一些細(xì)微的文化要素。

新嘗祭;中秋節(jié);對(duì)比;文化要素

一、日本的新嘗祭

首先還原日本的新嘗祭的歷史演變過(guò)程。

在古代農(nóng)耕日本的祭祀當(dāng)中，作為重大祭儀的一個(gè)，有天照大神和天稚彥舉行過(guò)該儀式的神話。《日本書紀(jì)》中，關(guān)于皇極天皇元年（642年）11月16日舉行新嘗祭的記載被認(rèn)為是首次文獻(xiàn)記載。該日在西歷當(dāng)中是642年12月12日，在天干地支中相當(dāng)于丁卯，從那時(shí)開始該祭祀已經(jīng)定于11月的第二個(gè)卯日。

新嘗祭在后花園天皇（在位1428—1464年）時(shí)代雖然一度中斷，元祿時(shí)代的東山天皇（在位1687—1709年）時(shí)代再度復(fù)興。從這以后到1873年日本采用太陽(yáng)歷之前，同中斷前一樣于舊歷第二個(gè)卯日舉行。之所以在該日舉行有兩個(gè)緣由。第一，此時(shí)正逢稻谷收割，人們?cè)谄穱L新谷的同時(shí)祈禱來(lái)年的豐收。第二，來(lái)自于對(duì)新生命力的憧憬。時(shí)令正值冬至，在古代日本，冬至是舊太陽(yáng)死去新太陽(yáng)誕生之時(shí)，通過(guò)新嘗祭能夠像太陽(yáng)一樣獲得全新的生命力。

1873年后，日本開始實(shí)行新歷，新嘗祭定于新歷11月23日，成為全體國(guó)民的祝日。實(shí)際上，慶祝新嘗祭的正統(tǒng)的祭祀者在此之前是掌管國(guó)家祭祀的天皇，因?yàn)樘旎首鰹椤艾F(xiàn)人神”處于國(guó)民和神之間，通過(guò)新嘗祭等祭祀，在祈求國(guó)家安定的同時(shí)，還能夠強(qiáng)化國(guó)民統(tǒng)治。如若更深一層探究，這和日本的神道信仰有很大關(guān)系。如《古事記》和《日本書紀(jì)》中所記載，日本是神國(guó)，國(guó)民是神之子，太陽(yáng)神（天照大神）是祖神，而天皇是太陽(yáng)神的嫡出子孫，皇族是“萬(wàn)世一系”的神族。天皇作為處于國(guó)民和神之間被當(dāng)作象征神。因此，天皇做為新嘗祭的中心人物也是合理的。

到了1948年，日本意識(shí)到新嘗祭的意義，把新嘗祭改名為“勤勞感謝日”，作為“尊重勤勞，慶祝生產(chǎn)，國(guó)民互相感謝”的日子，成為了牢固地定著在國(guó)民當(dāng)中的祝日。這是依據(jù)二戰(zhàn)后的GHO的占領(lǐng)政策，從天皇行事、國(guó)事行為分離出來(lái)改造成的。二戰(zhàn)后，日本天皇“人神一體”的資格喪失，新嘗祭逐漸地回歸到宗教上的意義。

接下來(lái)，對(duì)新嘗祭的慶祝方式、風(fēng)習(xí)，進(jìn)行介紹。

另一方面，胡適反復(fù)強(qiáng)調(diào)“小我”若要真正有益于“大我”，必須先塑造自己，“你想有益于社會(huì)，最好的法子莫如把你自己這塊材料鑄造成器”[注]胡適：《易卜生主義》，胡適著、歐陽(yáng)哲生編：《胡適文集》第2冊(cè)，北京：北京大學(xué)出版社，2013年，第441頁(yè)。。個(gè)體若不能堅(jiān)定而充分地發(fā)展自我，就不可能積聚足夠的力量與社會(huì)或其他阻礙自我發(fā)展的勢(shì)力抗?fàn)?，既無(wú)法“救出自己”，也不能“霸占住這個(gè)社會(huì)來(lái)改造這個(gè)社會(huì)的新生活”，甚至?xí)纭堆恪分械纳倌?，不僅無(wú)力走向?qū)?lái)，反而被歸化馴服，回到了過(guò)去。

首先是宮中傳統(tǒng)的慶祝方式。在宮中，把當(dāng)年的新谷獻(xiàn)供給天神地祗的同時(shí)，天皇自己也親自品嘗。一般在神嘉殿舉行。歷時(shí)11月中旬或者下旬的丑日、寅日、卯日、辰日等數(shù)日來(lái)舉行，其中卯日是新嘗祭、辰日是豐明節(jié)會(huì)。丑、寅二日上演將會(huì)在豐明節(jié)會(huì)上跳的五節(jié)舞姬的帳臺(tái)試（下稽古）、御前試等。五節(jié)舞姬由4人構(gòu)成，公卿的女兒和國(guó)司的女兒各2人。丑日時(shí)，天皇親自觀看來(lái)到常寧殿的舞姬，次日即寅日的御前試上，把舞姬召集到清涼殿觀看。這一天被稱為“淵醉”，在清涼殿賜給公卿等美酒，吟誦朗詠、今樣等。卯日時(shí)臨幸童女，卯日之夜是新嘗祭。次日的辰日是豐明節(jié)會(huì)，天皇會(huì)啟駕到院豐樂(lè)或者紫宸殿，和群臣共嘗新谷。

1948年以后，雖然新嘗祭改名為“勤勞感謝日”，但是成為國(guó)家象征的天皇在宮中依然慶祝著新嘗祭。不過(guò)，慶祝方式較以前簡(jiǎn)化了?，F(xiàn)代的新嘗祭在紫宸殿舉行，分為11月23日下午6時(shí)開始的夕儀和晚上11時(shí)開始的曉儀，各自舉行2個(gè)小時(shí)。

文化具有普及性，在發(fā)展的同時(shí)慢慢向外輻射、滲透，因此，原本在宮中舉行的新嘗祭慢慢擴(kuò)散影響到民間。一般民眾當(dāng)中也漸漸有了向神靈供奉新谷并自己食用的習(xí)慣?，F(xiàn)在作為迎接新年的儀式，作為這一儀式的殘留，關(guān)東地方依然慶祝著“十日夜”，在東日本各地，有搗年糕，吃天婦羅，把油抹在頭發(fā)上的儀式。另外，神社也慢慢成為了舉行新嘗祭這一行事的場(chǎng)所。戰(zhàn)前，以伊勢(shì)神宮為代表的全國(guó)村社以上的神社，有通過(guò)共進(jìn)使向神前上供神饌幤帛料的慣例。戰(zhàn)后，這一慣例雖然曾一度被廢除，但是，現(xiàn)在在大多數(shù)的神社當(dāng)中依然舉行著這一祭事。

提到現(xiàn)代慶?！扒趧诟兄x日”的儀式，地方不同，所舉行的活動(dòng)也呈現(xiàn)出差異。比如，在長(zhǎng)野縣，當(dāng)?shù)氐膭趧?dòng)工會(huì)組織活動(dòng)，鼓勵(lì)人們思考和平、人權(quán)、環(huán)境等問(wèn)題。在東京的近郊地區(qū)，護(hù)士學(xué)校的學(xué)生們，把自己手繪的繪畫和親手做的工藝品贈(zèng)送給守護(hù)自己的警察們，以示謝意。

這樣，原本以感謝本年度農(nóng)業(yè)收獲和祈禱來(lái)年豐收為主旨的新嘗祭時(shí)而得到上層建筑認(rèn)可，后被廢止，最終成為“勤勞感謝日”。雖然不同時(shí)代出現(xiàn)了各種變?nèi)?，但是又互相關(guān)聯(lián)，如新嘗祭正統(tǒng)的祭祀者一直都是皇室，這充分體現(xiàn)了文化的連續(xù)性。此外，由皇室到民間、神社的輻射傳播證明了文化的普及性。而同一祭祀下的不同地域各具特色的祭祀方式又將文化的地域性表現(xiàn)得淋漓盡致。

二、中秋節(jié)

當(dāng)代人談到中秋節(jié)時(shí)，會(huì)立刻聯(lián)想到“一家團(tuán)圓”、“月餅”、“賞月”等字眼。實(shí)際上，中國(guó)的中秋節(jié)和日本的新嘗祭相同也和農(nóng)耕文明緊緊相連。中秋節(jié)是古代人在農(nóng)耕生產(chǎn)中從祈禱、感謝豐收這一原始、樸素的感情當(dāng)中形成的。在漫長(zhǎng)的歷史演變中，添加了諸多新意義、接受了很多影響以后才發(fā)展成為今天的形態(tài)。

接下來(lái)，針對(duì)中秋節(jié)的起源和歷史演變進(jìn)行介紹、說(shuō)明。

中秋節(jié)在秋分前后，秋分在上古時(shí)代，被認(rèn)為是神龍潛淵的日子。龍?jiān)诖悍謺r(shí)分，飛躍空中興云做雨，到了秋分，龍則蟄居于深淵。農(nóng)事的情況下，正值農(nóng)作物不久就要收獲入倉(cāng)的季節(jié)。中秋節(jié)起源于古代祭月的儀式。古人深信月亮是土地神的化身，主宰植物的生命和成長(zhǎng)的神性。正因?yàn)槿绱?，月亮被人們信奉為長(zhǎng)壽之神。遠(yuǎn)在先秦時(shí)代就有了帝王春天祭日、秋天祭月的儀式。古人們?cè)诎嗽轮醒斋@的時(shí)節(jié)，不僅僅祭祀土地神，還進(jìn)行感謝月神的秋祭儀式。因?yàn)槿缛魶]有月神賜予甘露，不通過(guò)月亮的圓缺盈虧計(jì)量時(shí)節(jié)，就不會(huì)有豐收。因此，說(shuō)中秋節(jié)是從古人祭祀月神的活動(dòng)以及和月神有關(guān)的神話發(fā)展變化而來(lái)的也不為過(guò)。

唐代中秋節(jié)的主要習(xí)俗變成賞月。從杜甫的《八月十五夜月》、劉禹錫的《八月十五夜玩月》等詩(shī)篇來(lái)推測(cè)，賞月習(xí)俗在當(dāng)時(shí)已廣為流傳。這些詩(shī)篇出現(xiàn)的背景是從盛唐開始，游月的風(fēng)氣一時(shí)興盛，在這種風(fēng)氣之下，有很多記載唐玄宗游覽月宮的神話和傳說(shuō)出現(xiàn)了。比如說(shuō)《唐逸史》中記載道士羅公遠(yuǎn)在開元年間，于中秋節(jié)之日陪侍玄宗登上月宮的故事。該則故事和玄宗朝代崇拜道教的濃厚氛圍緊密相連。玄宗在位時(shí)采取了一系列的措施扶植道教。其目的大致有兩個(gè)，一是道教勸善懲惡，可以達(dá)到教化老百姓的政治目的。另外一個(gè)則是通過(guò)信仰道教，祈求長(zhǎng)生不老。宮中的這種濃厚的氛圍迅速普及到民間，中秋節(jié)便慢慢具備了誕生的條件?！鞍彩分畞y”爆發(fā)之后，百姓窮困潦倒、流離失所。在這種背景之下，人們?cè)趦?nèi)心當(dāng)中深切地祈求再次相會(huì)，這也使得對(duì)中秋節(jié)的關(guān)注普遍化。

宋代是被稱作是中秋節(jié)的定型期。百姓開始比唐代更積極地慶祝節(jié)日。另外，家人團(tuán)聚的傾向相比以前也更加明顯。眾所周知，宋代也是信奉道教的時(shí)代，但是一家團(tuán)圓的要素遮蓋了道教信仰這一個(gè)側(cè)面。

從元朝到明、清時(shí)代，基本上繼承了唐、宋的舊習(xí)。禮拜明月的風(fēng)俗在明代更加興盛，祭拜明月的風(fēng)俗在明清時(shí)代是最為盛大的內(nèi)容。清朝時(shí)，中秋節(jié)稱為“八月節(jié)”或者“八月半”?！堆嗑q時(shí)記》記載北京節(jié)日風(fēng)情道：“每屆中秋府第朱門皆以月餅果品相饋贈(zèng)至十五月圓時(shí)陳瓜果于庭，以供月，并祀以毛豆雞冠花。是時(shí)皓魂當(dāng)空，彩云初散，傳懷洗盞，兒女喧嘩真所為佳節(jié)也”從中可以看出，當(dāng)時(shí)人們更加注重家人的團(tuán)圓?？傊?、清時(shí)代，中秋節(jié)更富有功利性而且家人間的骨肉親情這一主題更加凸顯。

從上文可以看出，宋、元、明、清時(shí)代是中秋節(jié)確立、發(fā)展的時(shí)代。這離不開當(dāng)時(shí)的社會(huì)是市民社會(huì)這一歷史狀況。在這幾個(gè)朝代，中秋節(jié)的庶民性較之以前更加明顯。

進(jìn)入現(xiàn)代，中秋節(jié)作為團(tuán)圓的節(jié)日，在民間深深地扎了根，從2008年開始，中秋節(jié)和元旦等節(jié)日一起成為國(guó)家法定假日。這樣，中秋節(jié)收到來(lái)自國(guó)家上層建筑的保護(hù)，今后會(huì)保持強(qiáng)大的生命力，為各個(gè)時(shí)代的人所繼承發(fā)展下去。

前文雖然稍微提及到了中秋節(jié)的習(xí)俗、慶祝方式，在這里具體地再總結(jié)一下。

唐朝以前，在朝廷有皇帝禮拜月體的儀式。而民間，人們?cè)谠鹤又虚g或者門口或者在村中寬敞的地方面對(duì)明月，供奉收獲果實(shí)感謝神靈的保佑。到了唐代，賞月的習(xí)俗流行開來(lái)，盼望家人團(tuán)聚的愿望也在唐中期以后開始扎根。賞月和一家團(tuán)圓的習(xí)俗在唐代以后被代代傳承。進(jìn)入元代后，出現(xiàn)了食用月餅的習(xí)俗。因?yàn)樵嘛炇菆A形的，進(jìn)入明代以后漸漸成為了一家團(tuán)聚的象征。明清時(shí)代，月餅成為了拜月的供品和贈(zèng)送給親朋好友的季節(jié)性的食品。

到了現(xiàn)代中秋節(jié)的慶祝活動(dòng)變得更加多樣化，傳統(tǒng)的月餅和賞月以及家人的團(tuán)圓自不待言，新的慶祝方式也應(yīng)運(yùn)而生。比如，有些城市家庭會(huì)提早預(yù)約飯店，邊進(jìn)餐邊賞明月，城市的有車一族會(huì)自備食物，攜家人到旅游勝地賞月。中秋節(jié)已上升為地位僅次于新年的重要節(jié)日。

這樣，中秋節(jié)從崇拜明月、感謝豐收的節(jié)日出發(fā)，伴隨著時(shí)代的推移，賞月、月餅、一家團(tuán)圓等諸要素也漸漸地融合進(jìn)來(lái)。

三、新嘗祭和中秋節(jié)的比較

前文已對(duì)新嘗祭和中秋節(jié)的由來(lái)、歷史演變、風(fēng)俗和慶祝方式等進(jìn)行了說(shuō)明。接下來(lái)對(duì)兩個(gè)祭祀、節(jié)日的相同點(diǎn)和不同點(diǎn)進(jìn)行概括總結(jié)。

新嘗祭和中秋節(jié)的相似點(diǎn)可以總結(jié)為以下三點(diǎn)。

第一，從起源上來(lái)看，兩個(gè)節(jié)日、祭祀都和農(nóng)耕社會(huì)緊密地聯(lián)接在一起，在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下的古代，從人們祈禱農(nóng)作物豐收的樸素的感情出發(fā)，新嘗祭和中秋節(jié)進(jìn)入了人們的生產(chǎn)和生活。

第二，新嘗祭和中秋節(jié)都同民族信仰和宗教不可分割。日本的新嘗祭中天皇之所以能起主導(dǎo)作用是神道教來(lái)支撐的。中國(guó)的中秋節(jié)在確立、發(fā)展的時(shí)期道教的影響是不可忽視的。

第三，新嘗祭和中秋節(jié)都充分展現(xiàn)了民族性。無(wú)論從民族認(rèn)同感、節(jié)日的影響力，還是從常民性來(lái)看，可以說(shuō)是兩國(guó)的代表性祝日。

新嘗祭和中秋節(jié)的不同點(diǎn)可以概述為以下兩點(diǎn)。

第一，日本的新嘗祭的正統(tǒng)承擔(dān)者一直是皇室，中國(guó)的中秋節(jié)民間是主要的活動(dòng)舞臺(tái)。因此，相對(duì)而言，中國(guó)的中秋節(jié)群眾性更加鮮明。

第二，日本的新嘗祭當(dāng)中因?yàn)檎y(tǒng)的主角是皇室，固定下來(lái)的模式化的慶祝方式較多。故而發(fā)展演變的路徑也相對(duì)簡(jiǎn)單。中國(guó)的中秋節(jié)在民間的發(fā)展更活躍，所以可以看出在發(fā)展過(guò)程中，新添加的要素更多。

四、結(jié)語(yǔ)

本文在回顧兩個(gè)祝日歷史演變的同時(shí)，不但各自演變的歷程趨于清晰明了，兩節(jié)日異同和所包含的文化要素也一目了然。從橫向來(lái)看，日本的新嘗祭和中國(guó)的中秋節(jié)都擁有感謝豐收這一相同的意圖，但是由于國(guó)度、地理?xiàng)l件和風(fēng)土人情不同，兩個(gè)祭祀、節(jié)日的發(fā)展路徑出現(xiàn)了偏差。另一方面，兩個(gè)祝日在發(fā)展過(guò)程中也呈現(xiàn)出了和宗教相關(guān)聯(lián)、擁有民族性等相同點(diǎn)。總之通過(guò)這兩個(gè)祭祀、節(jié)日的對(duì)比，深化了對(duì)各自發(fā)展過(guò)程、風(fēng)俗習(xí)慣理解的同時(shí)，也在對(duì)比中體驗(yàn)了這兩個(gè)原本擁有相同主題祝日在各自不同國(guó)度的各具特色的發(fā)展、延伸。

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A comparison between Japan'Niinamesai and China's Mid-autumn Festival

LI Chang－qing
（School of Foreign Languages and Literature，Shandong University，Jinan250100，China）

As the theme to celebrate the harvest festival or ritual is widespread in the world，this paper makes a comparison between Japan's Niinamesai celebrated for harvest and its counterpart in China，China's Autumn Festival．By means of such a comparison，not only a more comprehensive and profound understanding of these two festivals can be materialized，but also the similarities and differences between them as well as some specific underlying cultural features can be revealed．

Niinamesai;Mid-autumn Festival;comparison;cultural features

G112

A

1009-8976（2014）02-0072-04

10．3969/j．issn．1009-8976．2014．02．022

2014－03－05

李常清（1988—），男（漢），山東諸城，碩士主要研究民俗學(xué)。