文/楊青山 羅 梅
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為“過(guò)去的”、形態(tài)多樣的、某個(gè)群體的特性文化,雖本身帶有一定的新聞傳播價(jià)值,但并不十分突出,難以引起大眾的關(guān)注和共鳴。在與具有跨時(shí)空、雙向流動(dòng)傳播特性的新媒體結(jié)合之后,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播價(jià)值得以凸顯。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類社會(huì)文明的重要組成部分。從近年的研究成果及新聞報(bào)道的內(nèi)容來(lái)看,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含的內(nèi)容和形式極其豐富,從文學(xué)藝術(shù)、民風(fēng)民俗、宗教信仰、方式方法到器具、工藝品、文化場(chǎng)所等幾乎無(wú)所不包,它是人們世代相傳的“活”的歷史文化,存在于人們?nèi)粘I鐣?huì)活動(dòng)當(dāng)中。
新聞價(jià)值要素是指新聞事實(shí)自身具備傳播價(jià)值的主要因素,也叫新聞價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),是衡量和選擇報(bào)道事實(shí)的客觀標(biāo)準(zhǔn),主要包括新鮮性、重要性、接近性、顯著性和趣味性五個(gè)方面。
1.重要性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著一個(gè)民族或群體的文化生命密碼,是人民群眾共同創(chuàng)造、享用和傳承的歷史文化,是人類發(fā)展史的重要組成部分。特別是通過(guò)民間傳說(shuō)、史詩(shī)、戲曲、工藝品等方式表達(dá)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有非常高的審美評(píng)價(jià)、藝術(shù)欣賞價(jià)值;同時(shí),對(duì)研究一個(gè)民族或群體的精神生活、傳統(tǒng)信仰、思維習(xí)慣、價(jià)值觀和風(fēng)土人情等有著相當(dāng)重要的參考價(jià)值。
2.接近性。由人民群眾共同創(chuàng)造和傳承下來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),是人民大眾共同的財(cái)富,誕生之初就帶著“平民化”的特征,具有良好的群眾基礎(chǔ),與人們的生活息息相關(guān),容易被接受和吸引。并且,活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),靠“傳承人”一代又一代地延續(xù),傳承過(guò)程中又不斷映射進(jìn)當(dāng)代的文化及生活、思維習(xí)慣,得以不斷創(chuàng)新、發(fā)展,表現(xiàn)形式多樣而且充滿歷史神秘感和個(gè)性化色彩,極具人格魅力。
嚴(yán)格來(lái)講,媒介作為信息傳播的介質(zhì),其本質(zhì)并沒(méi)有發(fā)生改變,也不存在新舊之說(shuō),這里的新媒體,是指信息的具體傳遞渠道和方式發(fā)生了變化,是相對(duì)于傳統(tǒng)媒體(報(bào)刊、廣播、電視)而言,在其后新發(fā)展起來(lái)的媒體形態(tài)。新媒體利用數(shù)字技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、移動(dòng)技術(shù),通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)、無(wú)線通信網(wǎng)、衛(wèi)星等渠道以及電腦、手機(jī)、數(shù)字電視等終端,向用戶提供信息和娛樂(lè)等服務(wù)。新媒體也可以稱為數(shù)字化媒體,具有無(wú)邊界傳播、多元化傳播、交互性傳播、個(gè)性化傳播等特點(diǎn)。
新媒體的形態(tài)很多,目前以網(wǎng)絡(luò)新媒體、移動(dòng)新媒體、數(shù)字新媒體等為主。網(wǎng)絡(luò)新媒體包括門戶網(wǎng)站、搜索引擎、虛擬社區(qū)、電子郵件/即時(shí)通訊/對(duì)話鏈、博客/播客、微博、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫(huà)、網(wǎng)絡(luò)游戲、電子書(shū)、網(wǎng)絡(luò)雜志/電子雜志、網(wǎng)絡(luò)廣播、網(wǎng)絡(luò)電視等,移動(dòng)(手機(jī)/平板電腦)新媒體包括手機(jī)短信/彩信、手機(jī)報(bào)、APP、微信等,新型電視媒體包括數(shù)字電視、IPTV、移動(dòng)電視、樓宇電視等,其他新媒體包括隧道媒體、戶外新媒體、機(jī)場(chǎng)媒體、信息查詢媒體等。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展體現(xiàn)了特定民族、國(guó)家和地域內(nèi)的人們的獨(dú)特創(chuàng)造力,其創(chuàng)造、實(shí)現(xiàn)和傳承、傳播均需要人的參與,都需要人的語(yǔ)言和行為方能完成,因而人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播必須“以人為本”,以人們傳統(tǒng)的、日常的生產(chǎn)生活方式自然地存在與傳播。
新媒體傳播改變了人類的交流習(xí)慣,不再是“口耳相傳”“言傳身教”,也不再是傳統(tǒng)媒體時(shí)代那種單向度的傳播交流方式,尤其是社交類新媒體的興起,使興趣愛(ài)好相投的人建立起穩(wěn)定的交往關(guān)系,強(qiáng)化了人的文化主體地位,這與非物質(zhì)文化傳播“以人為本”的原則不謀而合,有望從根本上解決非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承困境。
新媒體為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播提供了更加合適的土壤,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只有通過(guò)新媒體傳播,才能適應(yīng)時(shí)代和技術(shù)的步伐,在日新月異的信息時(shí)代中得以傳承和發(fā)展。
1.立體化傳播激發(fā)積極性。新媒體利用立體的傳播優(yōu)勢(shì),通過(guò)網(wǎng)站、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、博客、微博、微信、電子期刊等,“聲勢(shì)浩大”地向大眾進(jìn)行介紹、宣傳,引起大眾對(duì)傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣和熱情,這方面已初見(jiàn)成效。近些年,中國(guó)民俗網(wǎng)、中國(guó)川劇網(wǎng)、中國(guó)戲劇網(wǎng)、中國(guó)傳統(tǒng)文化論壇、民俗文化電子期刊、各地民俗文化中心微博等紛紛建立。網(wǎng)站上有歷史、名家、絕技、專題、動(dòng)態(tài)、在線視頻等綜合信息,能夠集中并及時(shí)更新某一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的相關(guān)物品、音像、文獻(xiàn)資料等信息,從不同角度對(duì)其進(jìn)行解讀,把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面地展現(xiàn)給受眾,讓受眾從橫向、縱向全面深入地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,形成客觀科學(xué)的認(rèn)知,而且可以根據(jù)個(gè)人愛(ài)好,進(jìn)行選擇性地了解,改變了傳統(tǒng)媒體片面、僵化及“填鴨式”的傳播缺陷,讓感興趣的人真正喜歡上該傳統(tǒng)文化,激發(fā)受眾主動(dòng)參與、學(xué)習(xí)、傳播的積極性。
例如,由福安市攝影家協(xié)會(huì)主辦,福安棲云古寺、福安市佛教協(xié)會(huì)、大智(北京)國(guó)際文化發(fā)展有限公司承辦的“家·心歸處·過(guò)去未來(lái)”攝影展通過(guò)微博發(fā)出后,得到了很多網(wǎng)友回應(yīng)并前往觀展。
2.專業(yè)性數(shù)據(jù)庫(kù)的建立。連云港、揚(yáng)州、哈爾濱等城市集中優(yōu)勢(shì)資源紛紛建立“非遺”網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)庫(kù),力圖將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)容全方位呈現(xiàn)在大眾面前,適時(shí)利用了新媒體的傳播特點(diǎn),一對(duì)一、點(diǎn)對(duì)點(diǎn)“抓取”受眾,既避免了資源的浪費(fèi),又使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的內(nèi)容不再碎片化、不再表面化,讓真正感興趣的人得到“一站式”了解、查詢服務(wù),深化和豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播內(nèi)涵,同時(shí)還能夠以國(guó)際化的方式,強(qiáng)化對(duì)傳統(tǒng)文化的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)。
3.積極發(fā)展文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)。將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的特定文化元素,通過(guò)新媒體技術(shù),可以實(shí)現(xiàn)超時(shí)空還原,由此打造具有濃郁傳統(tǒng)文化風(fēng)格的游戲產(chǎn)品或影視動(dòng)漫作品,還原其創(chuàng)造和傳播過(guò)程,提升用戶體驗(yàn),還可以與用戶產(chǎn)生互動(dòng)。譬如“帝國(guó)時(shí)代-征服者”游戲中,對(duì)各個(gè)民族的居住習(xí)慣、生活方式和服飾特色都做了很好的展示,在娛樂(lè)中,用戶既享受了游戲的快樂(lè),也增加了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的了解。2007年云南將納西族東巴文化應(yīng)用到具有動(dòng)漫特色的數(shù)字化系統(tǒng)中,通過(guò)三維動(dòng)畫(huà)將已瀕臨消失的“祭署”儀式的過(guò)程、署神的由來(lái)精彩還原,形象生動(dòng)地再現(xiàn)了東巴文化的神奇,讓大眾對(duì)這一神圣儀式和信仰有了深入解讀,并樂(lè)于接受。
4.與傳統(tǒng)節(jié)目結(jié)合創(chuàng)新。在“娛樂(lè)至死”的時(shí)代,傳統(tǒng)知識(shí)解讀的說(shuō)教式和灌輸式很難引起年青人,尤其是青少年的注意,更別說(shuō)了解和喜歡,而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承必須培養(yǎng)新生代來(lái)進(jìn)行延續(xù)。與傳統(tǒng)節(jié)目相結(jié)合,進(jìn)行創(chuàng)意解讀,為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播打開(kāi)了一扇通向年輕人的大門。
影響最大的莫過(guò)于記錄各地美食生態(tài)的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》。這部紀(jì)錄片通過(guò)中華美食的多個(gè)側(cè)面,展現(xiàn)了食物背后儀式、倫理等方面的文化;讓觀眾通過(guò)中國(guó)特色食材以及與食物相關(guān)、構(gòu)成中國(guó)美食特有氣質(zhì)的一系列元素來(lái)了解中華飲食文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
湖南衛(wèi)視“七夕”特別節(jié)目《今夜,我們歌頌愛(ài)情》通過(guò)歷史與現(xiàn)代新舊元素(包括理念和方法)的結(jié)合,以平民化視角,突出對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的弘揚(yáng),并創(chuàng)新形式,所推出的“七夕體”讓人耳目一新,使詩(shī)意愛(ài)情的浪漫走進(jìn)觀眾心里,使觀眾產(chǎn)生對(duì)美好愛(ài)情的追慕。而針對(duì)青少年的《博物館奇妙夜》的節(jié)目則一直鎖定夏陶周鼎、秦磚漢瓦、魏晉書(shū)畫(huà)、唐詩(shī)宋詞等,帶著觀眾和歷史相遇、和文物對(duì)話,用專家的視角、今天的眼光去探究、求索,去理解那些積淀著深刻思想和復(fù)雜人性的歷史文化,去發(fā)現(xiàn)滄海桑田、凝重跌宕的文明脈絡(luò)和歷史指向。同時(shí)“少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)”的主旋律,令青少年也興致盎然,產(chǎn)生了對(duì)那些朝代、那些歷史事件的興趣。
新媒體的興起,在重新強(qiáng)化人作為文化主體的能動(dòng)性方面,與非物質(zhì)文化傳播相契合,在解決了其傳承困境的同時(shí),也創(chuàng)造出新的非物質(zhì)文化傳播形式,使受眾形成深刻認(rèn)知。
新媒體時(shí)代,擁有電腦、基本網(wǎng)絡(luò)設(shè)備,幾乎每個(gè)人都可以成為某個(gè)領(lǐng)域的“大人物”,他們可以向全世界播送無(wú)成本的信息乃至擁有千萬(wàn)甚至上億的“擁躉”,以個(gè)體傳播者意志為轉(zhuǎn)移的平民文化在新媒體虛擬空間里逐漸成為主流。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從某個(gè)角度來(lái)說(shuō),也是平民文化的體現(xiàn),當(dāng)其被個(gè)體傳播者賦予新的情感或個(gè)性,通過(guò)個(gè)體傳播者獨(dú)具個(gè)人魅力的方式傳播時(shí),可以展現(xiàn)出其新的活力。
通過(guò)數(shù)字技術(shù)及建筑學(xué)等知識(shí),人為再造非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造或傳承的時(shí)空,讓人們?cè)诟惺苊褡逄厣耐瑫r(shí),體驗(yàn)該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造和傳承過(guò)程中的人文情懷,形成形象深刻的認(rèn)知。開(kāi)放式的傳播,打破了原有傳承的界限,非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播空間擴(kuò)大,其中所蘊(yùn)涵的民族歷史意義得到再認(rèn)同和再傳播,發(fā)展為全民族乃至全世界人民共享的文化瑰寶。如云南民族村的建立、湖南鳳凰古城的打造,通過(guò)新媒體技術(shù)的建構(gòu)和立體化個(gè)性傳播,既發(fā)展壯大了文化旅游產(chǎn)業(yè),又傳承和發(fā)揚(yáng)了歷史文化,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承有了依托和保障。
1.及時(shí)性。也就是前文新聞傳播價(jià)值要素中的新鮮性。微博和微信的廣泛使用使人人都成為傳播者,無(wú)論何時(shí)何地,只要與“我”相關(guān)的信息,都可以即時(shí)發(fā)出。由此與“旅游文化產(chǎn)業(yè)”緊密相連的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得以高頻度地出現(xiàn)在大眾面前。如到了西安,跟“秦俑”合個(gè)影,要在微信微博上“曬一曬”。再如到了民族特色濃郁的云南,參加潑水節(jié)、火把節(jié)、花臉節(jié)等節(jié)日活動(dòng),還有體驗(yàn)瀘沽湖的走婚,信息一發(fā)出,朋友圈滿是回復(fù),總會(huì)吸引到“好友”來(lái)了解當(dāng)?shù)氐奈幕厣?,甚至?xí)H往之。譬如,2014年1月11日香格里拉的獨(dú)克宗古城火災(zāi),筆者便是通過(guò)朋友圈第一時(shí)間得知。
2.重要性。即新媒體帶來(lái)的“群體效應(yīng)”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身是極具民族和地域個(gè)性的文化,對(duì)傳播信息的“我”而言,是有影響和意義的。無(wú)論是單純的風(fēng)俗體驗(yàn),還是對(duì)傳統(tǒng)工藝、文化的驚嘆,總在心頭刻上了印記,而這份印記,通過(guò)“我”充滿情緒的傳遞,感染了享有相似語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗或價(jià)值觀的友人們,產(chǎn)生出天然的“同類人”的強(qiáng)大親和力,于是乎,“愛(ài)屋及烏”發(fā)揮作用,傳播效果明顯提升。
3.接近性。人們很難近距離、清晰地了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的情況,如土家族的“哭嫁”是怎么回事;而新媒體打破了時(shí)空局限,使之近在眼前、全景盡現(xiàn)。
4.顯著性。雖然不是每個(gè)“我”都會(huì)成為真正意義上的“自媒體”,但是“草根”文化不斷匯合,終會(huì)同導(dǎo)向的力量形成一股合力,在新媒體時(shí)代占據(jù)一席之地,成為某個(gè)領(lǐng)域的輿論領(lǐng)袖,與傳統(tǒng)精英文化分庭抗禮。
5.趣味性。這是新媒體令非物質(zhì)文化遺產(chǎn)回歸本來(lái)狀態(tài)的重要表現(xiàn)之一。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來(lái)源于人民生活,本身就是生活點(diǎn)滴的積累和沉淀,通過(guò)日常生活來(lái)傳承和創(chuàng)新。字正腔圓的上傳下達(dá)在新媒體上失去了原有的話語(yǔ)效力,大家樂(lè)于接受親切的生活化的帶有娛樂(lè)氣息的信息傳達(dá)。這樣一種回歸到生活本來(lái)狀態(tài)、“接地氣”的信息傳遞方式,使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播充滿趣味性,使人更樂(lè)于接受。
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