創(chuàng)世神話的主角

范久輝

在藏族先民描述開(kāi)天辟地的古歌里，他們運(yùn)用他們非凡的想象力將高山大地與牦牛聯(lián)想在一起，《斯巴宰牛歌》寓意豐富，存在各種版本，都源自對(duì)萬(wàn)物成因的追問(wèn)，傳唱至今。

斯巴宰牛歌

斯巴宰牛兒時(shí)，

砍下牛頭放哪里？

剝下牛皮鋪哪里？

割下牛尾扔哪里？

斯巴宰牛兒時(shí)，

砍下牛頭放高處，所以山峰高高聳；

剝下牛皮鋪平處，所以大地平坦坦；

割下牛尾扔山陰，所以山林郁蔥蔥。

牦牛是藏族歷史上重要的圖騰崇拜物，它是一些“開(kāi)天辟地”的創(chuàng)世神話的主角。如今還在安多藏族地區(qū)廣為流傳的藏族神話故事《斯巴宰牛歌》中講到：“斯巴最初形成時(shí)，天地混合在一起，分開(kāi)天地是大鵬”?！八拱驮仔∨r(shí)，砍下牛頭扔地上，便有了高高的山峰；割下牛尾扔道旁，便有了彎曲的大路；剝下牛皮鋪地上，便有了平坦的原野”。又說(shuō)“斯巴宰小牛時(shí)，丟下一塊鮮牛肉，公雞偷去頂頭上；丟下一塊白牛油，喜鵲偷去貼肚上；丟下一些紅牛血，紅嘴鴨偷去粘嘴上”。

在另一個(gè)也是“斯巴宰?！钡牟刈鍎?chuàng)世紀(jì)神話《萬(wàn)物起源》中說(shuō)：“牛的頭、眼、腸、毛、蹄、心臟等均變成了日月、星辰、江河、湖泊、森林和山川等”。這些都是藏族先民對(duì)其所崇拜的圖騰牦牛加以神化或物化之后，馳騁其豐富的自然想象能力而產(chǎn)生的必然結(jié)果。

而在本教的創(chuàng)世神話中，牦牛也被視為創(chuàng)世大神。在一些本教文獻(xiàn)中，將創(chuàng)造世界分為九個(gè)階段，簡(jiǎn)述之，第三價(jià)段是真正出現(xiàn)神幻的階段。第四階段是自然五行的形成，這五行活動(dòng)于宇宙范圍內(nèi)。第五階段被稱之“附體”階段，既是五行各自以其特征而活動(dòng)。第六階段是由“誕生”形成的，也就是一種幻體的形成。第七階段是幻變階段，它是以“西吉格保噶爾波”，也就是“白牦?！睆纳嬷姓Q生的基礎(chǔ)。第八階段是白牦牛“下界”，也就是下凡到本教之邦——象雄地區(qū)。第九階段也是最后一個(gè)階段的特點(diǎn)是“降臨”，既白牦牛降到山上，進(jìn)入世界。在此之后，它以其角從右部和左部，挑戰(zhàn)了大山，塵土覆蓋了鮮花。這樣在牦牛神力驅(qū)使下，完成了創(chuàng)造世界的任務(wù)。

不僅是創(chuàng)世神話，藏族還把對(duì)牦牛的崇拜與對(duì)自然崇拜中的山神、土地神崇拜結(jié)合在一起。在古代西藏，馴化野牦牛的歷史同樣是藏族先民與大自然的斗爭(zhēng)史。古代藏族人將野牦牛加以神化，把牦牛作為神靈或者是神靈的伴屬、坐騎等。西藏古代一些著名的土著神，例如雅拉香布、岡底斯、念青唐、阿尼瑪卿、年保玉則等青藏高原上的著名山神，它們的化身都是白牦牛。本教經(jīng)典的大神“鼓基芒蓋”從天界下凡時(shí)，一束光芒射下并消失在岡底斯山上，然后以一個(gè)白色的野牦牛的形象出岡底斯背的貝欽下凡山。那是此神下凡人間的第一個(gè)落腳點(diǎn)。

雅拉香布山神也叫斯巴大神雅拉香布，它居住在雅隆河谷的雅拉香布山之上，是居住在雅隆河谷境內(nèi)的所有本地神和土地神的首領(lǐng)。雅拉香布山神常常以一個(gè)大白牦牛的身形顯身，從白牦牛的嘴中不斷噴出雪瀑。文獻(xiàn)把雅拉香布描繪成軀體白如海螺，身穿白色衣服的神人，左手持一把帶有五色彩絲旗的短矛，右手拿一把光芒四射的水晶制作的利劍，騎一頭巨大的白色牦牛，嘴里和鼻孔中不斷地噴射出雪雹，統(tǒng)率著十億戰(zhàn)神，忠實(shí)地守護(hù)著雅隆地方的安危。不知是否巧合，雅隆河谷的原始部落被稱為“吐蕃六牦牛部。“聶赤贊普自天而降，到達(dá)雅隆河流域后，做了‘吐蕃六牦牛部的首領(lǐng)……自此雅隆部有了第一世贊普。經(jīng)過(guò)千年的發(fā)展，雅隆部落終于成為建立吐蕃王朝、統(tǒng)一吐蕃全境的核心部落?！倍櫝噘澠兆蕴於禃r(shí)，其落腳點(diǎn)有一說(shuō)既為雅拉香布神山。而本教的教主敦巴辛饒據(jù)說(shuō)也是誕生在此山之上。

山神也有人性，也會(huì)與人類進(jìn)行互動(dòng)。據(jù)藏文史料記載，吐蕃第八代止貢贊普時(shí)期，大臣羅昂篡位，役使王妃去牧馬。一日，王妃在牧馬處睡眠中得夢(mèng)見(jiàn)雅拉香布神山化身的一位白人交合。當(dāng)她醒來(lái)時(shí)只見(jiàn)一頭白牦牛站立面前，忽而飛逝不見(jiàn)。后來(lái)王妃懷孕生下一個(gè)血團(tuán)，把血團(tuán)放到一個(gè)野牦牛角里孵出一個(gè)兒子，這孩子就是西藏歷史上有名的如列吉（意思是從“角中生出的人”）是傳說(shuō)中第九代藏王的大臣。他發(fā)明了制造木犁、冶煉銅鐵、燒炭等枝術(shù)。藏族史書(shū)稱他為“七賢臣”。王子長(zhǎng)大成人后，帶領(lǐng)人馬打敗了羅昂，恢復(fù)了王位。

四大山神之一的山神庫(kù)拉卡日的伴偶夾姆西薩不是騎，而是手牽著一頭白色的雜種牦牛。另一些土著神長(zhǎng)著牦牛臉。如亞?wèn)|河谷的達(dá)康聶日山上，住著地方保護(hù)神牛頭羅剎。該神有紫紅身的羅剎身，長(zhǎng)一個(gè)黑牦牛頭，右手持一條鐵鏈，左手揮舞棍棒。據(jù)說(shuō)他是一位古化神靈，不僅亞?wèn)|河谷的居民崇拜他，鄰近地區(qū)的藏族人也崇拜牛頭羅剎，到后來(lái)還把牛頭羅剎看作西藏一位重要的邊界保護(hù)神。

似乎可以得到一個(gè)結(jié)論，只要化身牦?；蚺c牦牛有聯(lián)系的神靈往往是最原始的土著神。真正的某土著神靈經(jīng)常騎乘的牦牛坐騎常被藏文文獻(xiàn)描述成“雄暴的野牦?！?、“大黑野牦牛”、“神白牦牛，從口鼻之中不斷噴出雪瀑”、“生有九只犄角的野牦牛”、“白色雜種母牦?！薄ⅰ八щs種牦?！?、“穆之牦?！?、“紅眼黑牦?！钡鹊取?/p>

在本教的一份經(jīng)典中，西藏的土著神靈有一種叫“色”的神靈，它能傷害不同年齡階段的人們。“色”是從一只蛋中生出的?！吧钡母赣H南吉恰那與母親薩衣齊雪結(jié)合，生出了十三個(gè)世界蛋，分別孵出不同的“色”神。其中第九只蛋孵出一類牦牛神，它居住在敵國(guó)的世界，叫“年青的敵色”。本教的《十萬(wàn)凈龍經(jīng)》提到牧女卓姆女神，她們有四卓姆、北方卓姆各九卓姆姐妹。由龍和牧女卓姆結(jié)合產(chǎn)生的龍卓姆，屬于卓姆神系的八位王后，她們都具有人身但生有不同的動(dòng)物頭，其中白色的龍卓姆五后生有野牦牛頭。在同一個(gè)經(jīng)典中，也提到有個(gè)屬于“龍勉”系的地方保護(hù)神：白龍勉薩來(lái)仲瑪。她是一位帶綠松石眼眉的白色女神，頭上纏一道絲帶，結(jié)成烏毒瓦熱花型，戴海螺耳環(huán)，穿白色絲衣，坐騎是一頭白色的牦牛。

“邊”是一類重要的本教神靈，在此類神靈中，有九位身驅(qū)強(qiáng)壯的女神，被稱作“九兇猛邊魘勝女”，本教徒祈請(qǐng)這九位女神投出各色贊繩套抵御本教之?dāng)场Ｆ渲芯陀芯斠瓣笈ｎ^女神，黃紅色，曲“邊”的粗壯牦牛吼聲中孵出。

本教有守護(hù)四個(gè)主要方向的內(nèi)“四大天王”。東方是一個(gè)騎白獅的白色獅臉形象；南方守護(hù)神是一位騎水怪的水怪臉；西方守護(hù)神身為紅色，騎紅色野豬的野豬臉?？赡苁浅鲇谏顚哟尉駥用娴目紤]，抑或出于對(duì)現(xiàn)狀的了解及習(xí)慣，守護(hù)“北方的空地”羌塘大草原守護(hù)神為黑色野牦牛頭，坐騎是黃黑色野牦牛的神靈。在阿壩州最大的本教寺院朗依寺大殿的壁畫(huà)中，除了內(nèi)四大天王中的北方天王之外，騎牦牛的神靈還有念青唐拉的伴神、母子神的伴神及永寧十二地母之一等形象。其中的永寧十二地母是西藏少有的藏傳佛教與本教都供奉的護(hù)法神。

例如在一份寧瑪派經(jīng)典中，本土的永寧十二地母（保佑藏土的十二尊主要地祇女神）中的切協(xié)祖吉活羌瑪?shù)淖T為公牦牛，羌吉瑪丁丁姆宗的坐騎為大野牦牛。而除了十二地母女神外的其它丹瑪神也有不少騎牦牛的：如協(xié)撒勉幾瑪，身穿厚重的絲衣和藍(lán)色的絲斗篷，飾有白海螺頭冠和珊瑚，騎一頭黑色的野牦牛，身邊伴有一百勉姆女神作為伴神。女神多吉穿隆瑪有兩身形，一善相身形時(shí)，一腳上縮，一腳伸展，騎在一頭兇狠的野牦牛上，呈怒身形時(shí)，身穿剛剝下的牦牛皮，以一腳上縮，一腳伸展的姿勢(shì)坐在火云之中。

永寧十二地母被納入藏傳佛教萬(wàn)佛殿的過(guò)程正是佛教本土化為藏傳佛教過(guò)程的反映。正如尕藏才旦先生所指出：“佛教是舶來(lái)品，但藏傳佛教卻不是印度佛教的移植，而是印度佛教在雪域大地傳播過(guò)程中與本土宗教本波教對(duì)立、摩擦又互相妥協(xié)、吸收、結(jié)合的特殊產(chǎn)物，是雙方磨合、融合的結(jié)果?！?/p>

永寧十二地母及上文提到的雅拉香布山神傳說(shuō)是八世紀(jì)印度密宗大師蓮花生到吐蕃傳播佛教時(shí)被降服后成為藏傳佛教的護(hù)法神的。事情的經(jīng)過(guò)是：當(dāng)年寂護(hù)入藏為赤松德贊說(shuō)法，引起本地鬼神妒恨，而發(fā)生了雷擊紅山宮和洪水淹沒(méi)澎塘的災(zāi)難。此后蓮花生來(lái)到桑耶，為追查釀造災(zāi)害的禍?zhǔn)?，遂以占卜鏡招引四大天王中的一位，使之降入一孩童身中，而指出雷擊紅山宮的是念青唐拉山神，水淹澎塘的是雅拉香布山神，并詳細(xì)說(shuō)明某神作了某種災(zāi)害，如制造饑荒瘟疫的是永寧十二地母等等。隨后，大師將這些兇神一一馴服，讓其發(fā)誓護(hù)持佛法。在征服雅拉香布山神時(shí)，“香布向大師沖來(lái)大水，大師從牦牛鼻中射出金剛杵，使大水倒流，注入神湖，再用金剛杵擊之，湖中水沸滾，香布山神坐在崗秀娃山峰頂上，對(duì)大師說(shuō)：‘你有我高嗎？！大師回答道：‘你有我高嗎？！如今再不發(fā)誓就范的話，我將放火燒你！香布山神回答道：‘我是黑種，沒(méi)有機(jī)會(huì)敬奉佛法。從今以后再不作惡了，請(qǐng)不要在我跟前燃火！說(shuō)罷便發(fā)誓就范了”。

個(gè)人認(rèn)為，蓮花生大師調(diào)和了佛本之間的矛盾，使佛本有機(jī)融合在一起，并且確立了佛教在西藏文化中的正統(tǒng)地位，規(guī)定了西藏佛教的性質(zhì)，促進(jìn)了西藏佛教的密教化程度。而大師的繼承者們，也繼續(xù)發(fā)揚(yáng)大師的“思路”，讓牦牛這種印度本土沒(méi)有的動(dòng)物，不斷的“出現(xiàn)”在藏傳佛教的萬(wàn)佛殿中（藏傳佛教萬(wàn)佛殿中，有很多神靈為牛頭，如雙身大威德金剛、獨(dú)雄大威德金剛、閻魔敵、威羅瓦金剛，但俱來(lái)自于印度，為水牛面）。

在藏傳佛教萬(wàn)佛殿中，與牦牛有關(guān)的神格最高的應(yīng)屬牦牛面雄威護(hù)法。它的本尊成就法收錄在最早由多羅那他尊者編撰成集的《冉炯百法》。《冉炯百法》是藏語(yǔ)音譯，其意譯名稱為“寶源百法”一層含義為多羅那他尊者收錄的《寶源百法》是本尊成就法的寶藏之源，了解了這些修法便得到了寶藏之脈絡(luò)，另一層含義就是這是一本本尊修法的合集。在書(shū)中，觀想牦牛面雄威護(hù)法時(shí)，首先生出腳踩病魔的瑪哈嘎拉，對(duì)面生出三法源，三法源層層疊故有九角，法源上有尸墊。中央既時(shí)生出黑色牦牛面護(hù)法使者，一面二臂，右手熾燃棍棒，左手拿滴血鉞刀，身掛虎成箭筒和豹皮弓盒。

除牦牛面雄威護(hù)法與永寧十二地母之外，在藏傳佛教的一些神靈的伴神中，也有與牦牛有關(guān)的神靈。拉薩城的護(hù)法神班丹拉姆的一種身形“班丹瑪索杰姆”的伴神中，有兩位神靈以牦牛皮為衣飾。藍(lán)色的女神多吉貢查瑪，身穿一千條黑蛇組成的披風(fēng)，用剛剛剝下的牦牛皮作它的圍腰；女神多吉牙瑪窘，身穿剛剛剝下的牦牛皮作為衣裙，圍著用一千只大鵬翅膀做成的圍腰。在騎藍(lán)馬的黑多聞子伴神中，有黑紅色的魔女彭卓瑪，她右手揮鐵鉤，左手握住敵人心，穿虎皮圍裙，騎一頭黑色的野牦牛。姐妹護(hù)法的伴神中有“生有金剛角的巨大野牦牛，如同天龍般強(qiáng)壯，如同云朵般疾行”。

在一些藏傳佛教及本教寺院供奉護(hù)法神的貢康神殿，被認(rèn)為是一座寺院最神圣的地方之一。在這些護(hù)法神殿的入口處經(jīng)常有剝制填充成標(biāo)本模樣的野牦牛和熊、狼等動(dòng)物的供獸，它們經(jīng)常充當(dāng)護(hù)法神的使者、坐騎或衛(wèi)士。這可能是佛本兩種教派的寺院的“共性”吧。