制約延安地區(qū)中小學(xué)安塞腰鼓校本課程開發(fā)因素與傳承路徑研究①

張應(yīng)龍

(延安大學(xué)體育學(xué)院 陜西延安 716000)

腰鼓的軍事用途隨著社會(huì)的發(fā)展而逐漸消失,如今的安塞腰鼓已經(jīng)由過去的戰(zhàn)爭(zhēng)和祭祀功能逐漸向健身、娛樂功能轉(zhuǎn)移,成為人們逢年過節(jié)或者農(nóng)閑時(shí)由群眾自發(fā)組織的娛樂、健身、觀賞等融為一體的體育活動(dòng)。從為《黃土地》、《延安頌》等50余部影視作品配鏡表演,到農(nóng)運(yùn)會(huì)、亞運(yùn)會(huì)、世博會(huì)、迎香港回歸、建國(guó)60周年慶典活動(dòng),腰鼓打出了陜北傳統(tǒng)文化的豪氣,充分展示了黃土情元素。2006年安塞腰鼓經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。但是隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,安塞腰鼓的傳承出現(xiàn)了一定程度的斷層,發(fā)展的步伐與同為陜北傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)的秧歌等存在著較大的差距。本課題擬通過分析制約延安地區(qū)安塞腰鼓中小學(xué)校本課程發(fā)展的因素,探討促進(jìn)安塞腰鼓發(fā)展的途徑,并提出相關(guān)對(duì)策和建設(shè)性意見,對(duì)延安地區(qū)傳統(tǒng)體育項(xiàng)目傳承保護(hù)和推動(dòng)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。

1 制約安塞腰鼓在中小學(xué)校本課程開發(fā)的因素

1.1 學(xué)校教師、領(lǐng)導(dǎo)對(duì)安塞腰鼓校本課程開發(fā)認(rèn)識(shí)問題

安塞腰鼓是在特定歷史傳統(tǒng)和文化背景下產(chǎn)生的,更是一種生活方式,沉潛著厚重的一種活態(tài)的文化。學(xué)校這一陣地既教育培養(yǎng)著人,又傳播著文化,安塞腰鼓的發(fā)展離不開學(xué)校教育平臺(tái)。2007年安塞縣委出臺(tái)了一條保護(hù)安塞地方文化的決定,要求安塞縣所有中小學(xué)校“腰鼓進(jìn)體育課,剪紙進(jìn)手工課,農(nóng)民畫進(jìn)美術(shù)課”,這無疑對(duì)安塞地方文化的發(fā)展是有益的。[1]但是,除了安塞縣這一腰鼓走進(jìn)中小學(xué)課堂執(zhí)行的比較好之外,其它的延安市縣中小學(xué),甚至陜北地區(qū)中小學(xué)的腰鼓校本課程開發(fā)并不樂觀。在走訪調(diào)查中,除安塞縣中小學(xué)外,陜北75%的中小學(xué)沒有將安塞腰鼓納入體育校本課程開發(fā)。

圖1

首先,延安地區(qū)中小學(xué)對(duì)校本課程開發(fā)認(rèn)識(shí)還較低,中小學(xué)還停留在傳統(tǒng)教學(xué)體育中,雖然新課程改革已有10余年,雖然90%以上的體育教師認(rèn)可安塞腰鼓進(jìn)入校本課程,但是領(lǐng)導(dǎo)對(duì)學(xué)校體育功能等認(rèn)識(shí)存在著誤區(qū),難以落實(shí)到實(shí)際工作中去,沒有認(rèn)識(shí)到課程改革的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義和作用。其次,體育經(jīng)費(fèi)投入較少,師資缺乏,場(chǎng)地、器材、設(shè)施簡(jiǎn)陋。最后,現(xiàn)有的中小學(xué)體育師資隊(duì)伍中有很大一部分體育教師是兼職的,或者是其他學(xué)科老師兼帶的,即使有部分專業(yè)體育教師師資隊(duì)伍,由于多是從專業(yè)院?；蛘邘煼对盒．厴I(yè),讀書期間就沒有學(xué)過,工作后學(xué)科地位較低,出去培訓(xùn)機(jī)會(huì)較少,加之體育教師引進(jìn)、招聘較少,現(xiàn)行體育師資年齡結(jié)構(gòu)較大,導(dǎo)致67%的體育教師也不會(huì)打腰。

在校本課程開發(fā)經(jīng)費(fèi)投入上得知,71%的學(xué)校的體育經(jīng)費(fèi)緊張,更何況進(jìn)行校本課程開發(fā)開發(fā)經(jīng)費(fèi)投入上,受經(jīng)費(fèi)短缺因素影響,很多老師自從工作至今都沒有出去參加過培訓(xùn)。在與體育教師訪談中了解到,特別是在經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的偏遠(yuǎn)農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn),對(duì)體育經(jīng)費(fèi)投入更少,開運(yùn)動(dòng)會(huì)都難以進(jìn)行,更何況中小學(xué)體育校本課程開發(fā),學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)說是支持,而實(shí)際是空喊口號(hào),或者說空頭支票,久而久之,職業(yè)的挫敗感讓體育教師對(duì)自身職業(yè)的倦怠,導(dǎo)致對(duì)教學(xué)工作的放任自流。建議各級(jí)教育行政主管部門和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo),要切實(shí)看到校本課程開發(fā)的重大現(xiàn)實(shí)意義,要建章立制,以實(shí)際行動(dòng)來促進(jìn)、支持校本課程開發(fā)。

1.2 中小學(xué)對(duì)安塞腰鼓校本課程開發(fā)面臨問題

參加安塞腰鼓鍛煉者在生活、工作中的壓力得以釋放與減輕,對(duì)心理狀態(tài)起到調(diào)整的良好作用,在實(shí)地走訪中得知,延安地區(qū)90%以上的教師認(rèn)可,說明在學(xué)校進(jìn)行推廣、普及傳播具有可行性。然而75%的延安地區(qū)中小學(xué)沒有將安塞腰鼓納入校本課程開發(fā)體系。經(jīng)過走訪、調(diào)查得知,有以下幾個(gè)方面制約著安塞腰鼓的校本課程開發(fā)。

表1 中小學(xué)對(duì)安塞腰鼓校本課程開發(fā)面臨問題情況(N=1916)

調(diào)查發(fā)現(xiàn)(見表1),“經(jīng)費(fèi)缺乏”是制約安塞腰鼓校本課程開發(fā)的主要因素,其次是“場(chǎng)地設(shè)施不足”、“沒有人組織輔導(dǎo)”和“宣傳不夠”。實(shí)際上就是對(duì)民間傳統(tǒng)體育活動(dòng)的資金投入和組織、宣傳問題。體育經(jīng)費(fèi)問題是一個(gè)老生常談的問題,特別是在我國(guó)西部學(xué)校體育中,學(xué)校體育經(jīng)費(fèi)一直是一個(gè)突出問題,而陜北地區(qū)是革命老區(qū),經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境落后、封閉,雖然認(rèn)識(shí)到民族傳統(tǒng)體育文化的重要意義和價(jià)值,而受困于經(jīng)費(fèi)問題也是一個(gè)常理,也與地域環(huán)境和學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)程度有相當(dāng)大的關(guān)系。前面的調(diào)查研究中也提到,很多教師不會(huì)打腰鼓也沒有什么機(jī)會(huì)參加培訓(xùn),所以,需要政府相關(guān)部門加強(qiáng)職能管理,協(xié)調(diào)相關(guān)學(xué)校組織培訓(xùn),進(jìn)行有效、廣泛宣傳,推動(dòng)安塞腰鼓校本課程開發(fā)有著積極的助推作用。

2 安塞腰鼓學(xué)習(xí)傳承路徑分析

2.1 安塞縣居民學(xué)習(xí)腰鼓的途徑

安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)要得以普及和傳播,其前提之一是要有有效的學(xué)習(xí)途徑。[2]現(xiàn)在安塞縣的腰鼓技藝大多是靠師傅帶徒弟的方式來傳承的,也有一部分是通過學(xué)校學(xué)習(xí)而獲得的,[3]當(dāng)?shù)貙W(xué)校2007年將安塞腰鼓納入體育課堂與課外體育活動(dòng)中,使學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容得到豐富,為我國(guó)中小學(xué)體育教育改革注入新的活力,而且在很大程度上拓寬了安塞腰鼓的普及渠道。通過這種方法學(xué)習(xí)安塞腰鼓的技能技術(shù),其成效顯著,其他任何途徑都無法與之相提并論,這幾年利用假期舉辦安塞腰鼓培訓(xùn)的場(chǎng)所越來越多,成為安塞腰鼓文化傳播的重要途徑之一。[2]

2.2 安塞腰鼓的傳播途徑

使非遺項(xiàng)目回歸歷史、回歸民間、回歸生活,是傳承和保護(hù)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最為有效的方法。而高等院校無論在道義上,還是條件上都應(yīng)該是民族優(yōu)秀文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的先行者。要使非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大,除安塞本地人對(duì)這一文化的傳承保護(hù),還要尋求更多的傳播途徑如通過高校等。俗話說“近水樓臺(tái)先得月”,處于安塞腰鼓文化圈內(nèi)的延安大學(xué),在研究、繼承、傳播這一非物質(zhì)文化上有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì),熟知當(dāng)?shù)氐乩?、風(fēng)俗、民風(fēng)、民情等文化研究的比較系統(tǒng),可以利用學(xué)校儲(chǔ)備的豐富的文化資源,進(jìn)行多學(xué)科綜合研究,如民俗學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、體育運(yùn)動(dòng)學(xué)、生理學(xué)、音樂等,[4]從而把安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)的研究上升到一個(gè)較高層次,深挖出安塞腰鼓的精髓和文化底蘊(yùn)。

地方高校既可將安塞腰鼓這一項(xiàng)目設(shè)置為普通專業(yè)的體育課選項(xiàng)課(公共體育課)、普修課,也可在設(shè)置為體育院系的專業(yè)選修課。這樣一來,使得其參與人數(shù)、普及范圍以及影響范圍等都加深了安塞腰鼓運(yùn)動(dòng)推廣,在培養(yǎng)此方面人才上更具集中性、時(shí)間性、組織性、紀(jì)律性和專業(yè)性。高校大學(xué)生畢業(yè)以后,奔赴祖國(guó)的五湖四海,走上不同的崗位工作,同時(shí)也把安塞腰鼓的技藝和文化傳播開來,為安塞腰鼓輻射性傳播起到積極作用,[4]為安塞腰鼓的發(fā)展、培養(yǎng)、奠定大量的后備人才。

圖2

3 安塞腰鼓傳承保護(hù)模式

3.1 培養(yǎng)傳承人是安塞腰鼓持久開展的關(guān)鍵

眾所周知,非遺保護(hù)的重點(diǎn)是傳承,核心和關(guān)鍵是對(duì)傳承人的保護(hù)。在高校中引入安塞腰鼓這一充滿陜北民族特色的傳統(tǒng)體育活動(dòng),首先是要了解安塞腰鼓的文化特點(diǎn)、藝術(shù)價(jià)值并掌握它的技能技巧。教師經(jīng)過安塞腰鼓的學(xué)習(xí)培訓(xùn),再回來培養(yǎng)學(xué)生,從學(xué)習(xí)者成為了傳播者,成為安塞腰鼓在陜西校園和全國(guó)傳播的“二傳手”,將這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大。近幾年,西安理工大學(xué)派教師去西安工業(yè)大學(xué)、渭南師范學(xué)院、西安市和閻良區(qū)等陜西多所大中小學(xué)以及省外高校教授安塞腰鼓,[5]在使安塞腰鼓得以更廣泛的傳播與開展的同時(shí),也培養(yǎng)了又一批掌握這一技能的體育教師,對(duì)以后培養(yǎng)和傳播這一活動(dòng)起到了傳幫帶的作用。

3.2 拓寬傳播途徑之一走進(jìn)高校

現(xiàn)代體育項(xiàng)目多以采取課堂教學(xué)、課外習(xí)練、課后考核的方式進(jìn)行傳承。而民族體育活動(dòng)絕大多數(shù)是鄉(xiāng)土性的、經(jīng)驗(yàn)性的,因此其標(biāo)準(zhǔn)多是主觀性的、非標(biāo)準(zhǔn)性的,如何解決現(xiàn)代體育課程標(biāo)準(zhǔn)化與非遺項(xiàng)目非標(biāo)準(zhǔn)化的矛盾是民族文化進(jìn)校園的問題所在。而新的課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)行了國(guó)家、地方、校本三級(jí)課程管理,這就給安塞腰鼓進(jìn)入高校課堂提供了平臺(tái)。在安塞腰鼓引入教學(xué)的過程中,要求學(xué)生積極參與校內(nèi)外的各類活動(dòng),凡是全程進(jìn)行了學(xué)習(xí)并參加校園表演活動(dòng)的學(xué)生在獲得相應(yīng)學(xué)分的同時(shí),還可以獲得課外鍛煉學(xué)分。延安大學(xué)腰鼓大講堂就是一個(gè)很好的推廣模式,對(duì)腰鼓文化以及傳承、保護(hù)都起到了推進(jìn)作用。

3.3 現(xiàn)行安塞腰鼓學(xué)習(xí)傳承模式

遵循民族文化發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律與其價(jià)值和審美特點(diǎn),通過學(xué)校弘揚(yáng)民族優(yōu)秀的文化。必須要有課程創(chuàng)新意識(shí),必須因時(shí)、因地、因人地選擇、開發(fā)和引進(jìn)優(yōu)秀的民間、民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和體育文化,進(jìn)而培養(yǎng)高素質(zhì)的傳承者,實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的任務(wù)，使這些優(yōu)秀的民族文化在新世紀(jì)更好地為人們的生活服務(wù)。本研究經(jīng)過調(diào)查研究分析,構(gòu)建了一個(gè)現(xiàn)行安塞腰鼓傳播、傳承、學(xué)習(xí)模式。(見圖1)

調(diào)查走訪中得知,從中小學(xué)學(xué)習(xí)這一傳播、傳承學(xué)習(xí)模式,只有在安塞縣得以較好實(shí)施,而在其它中小學(xué)開展并不樂觀,從高校學(xué)習(xí)這一模式來看,學(xué)科情況也不好,其中在延安大學(xué)全校公共選修課中選修情況很不好,人數(shù)較少,課都難以正常開展,只有在延安大學(xué)體育學(xué)院將其列為限選課進(jìn)行開展。

4 中小學(xué)安塞腰鼓校本課程開發(fā)措施

現(xiàn)階段我國(guó)學(xué)校體育正在深入進(jìn)行新課程改革,以滿足學(xué)生健身、健心以及身體全面發(fā)展的需求,因此,在陜北地區(qū)中小學(xué)及高校推廣、引入安塞腰鼓,不僅可以豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容,為我國(guó)學(xué)校體育教育的改革注入新的內(nèi)容和活力,而且在很大程度上能夠彌補(bǔ)當(dāng)前體育課的缺陷。在不同學(xué)習(xí)階段針對(duì)學(xué)生特點(diǎn)制訂不同的教學(xué)目標(biāo),除青年腰鼓外,還有少兒腰鼓、老年腰鼓,女子腰鼓等。[3]打破安塞腰鼓地域性的發(fā)展模式,有利于豐富學(xué)校體育教學(xué)內(nèi)容,做到教學(xué)內(nèi)容多樣化、靈活化和個(gè)別化,有利于改善學(xué)校體育教材結(jié)構(gòu)體系,做到教材結(jié)構(gòu)的多元化和鄉(xiāng)土化。在安塞腰鼓的繼承和發(fā)展中,應(yīng)舍棄一些不符合科學(xué)原理的動(dòng)作,借鑒現(xiàn)代體育科學(xué)的理論與方法,根據(jù)中小學(xué)生的生理心理特點(diǎn)對(duì)安塞腰鼓中一些特色鮮明、健身效果明顯的技術(shù)動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)編和改造,提高它的娛樂審美性,增加它的健身性,使之既富于時(shí)代性,又保持地方特色,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合,走科學(xué)化、現(xiàn)代化的發(fā)展道路。[6]

為了解決安塞腰鼓的師資培養(yǎng)問題,可以采用“置換”方式來進(jìn)行,也就是利用延安大學(xué)體育學(xué)院大四學(xué)生實(shí)習(xí)時(shí)機(jī),將中小學(xué)指導(dǎo)老師置換出來進(jìn)行腰鼓培訓(xùn),我們的學(xué)生在實(shí)習(xí)中不但要進(jìn)行基本專業(yè)技能的學(xué)習(xí),還要在課余時(shí)間輔導(dǎo)學(xué)生打腰鼓。形成學(xué)生學(xué),實(shí)習(xí)教師教,被置換出來的老師到安塞縣腰鼓協(xié)會(huì)、延安大學(xué)體育學(xué)院免費(fèi)培訓(xùn)。也可以派人到各個(gè)實(shí)習(xí)點(diǎn)進(jìn)行培訓(xùn),解決中小學(xué)體育經(jīng)費(fèi)不足問題。利用3～4年時(shí)間,實(shí)現(xiàn)整個(gè)陜北地區(qū)實(shí)習(xí)點(diǎn)教師置換培訓(xùn)腰鼓工程。切實(shí)解決腰鼓課程開發(fā)中遇到的實(shí)際問題,也對(duì)腰鼓的傳播、傳承、推廣具有重要的實(shí)踐意義。(見圖2)

5 結(jié)語

民族傳統(tǒng)體育是中國(guó)獨(dú)具特色的體育內(nèi)容,應(yīng)加強(qiáng)保護(hù)、繼承、弘揚(yáng)和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)體育文化,提高民族體育的整體發(fā)展水平和融入現(xiàn)代社會(huì)的適應(yīng)能力。雖然,在傳承保護(hù)中存在經(jīng)費(fèi)支持、場(chǎng)地設(shè)施、領(lǐng)導(dǎo)重視程度等各種制約因素,但是,安塞腰鼓體育文化不斷傳承下去,最好的途徑之一就是納入教育體系。希望各級(jí)教育行政部門以及各種非物質(zhì)文化管理機(jī)構(gòu),能夠充分認(rèn)識(shí)到安塞腰鼓在中小學(xué)校本課程開發(fā)中的問題,通過教師置換方式等措施,進(jìn)行陜北中小學(xué)腰鼓師資培養(yǎng),推廣、宣傳安塞腰鼓具有重要的實(shí)踐價(jià)值。而且通過實(shí)踐總結(jié),不斷完善和創(chuàng)新,使之成為簡(jiǎn)單易學(xué)、教育功能強(qiáng)、鍛煉價(jià)值高的課程。進(jìn)而對(duì)全國(guó)進(jìn)行推廣,各級(jí)學(xué)校適當(dāng)開發(fā)、引入民族民間傳統(tǒng)體育文化課程,使青少年能夠繼承民族民間傳統(tǒng)體育文化,對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的挖掘、整理、保護(hù)以及繼承與發(fā)展也具深遠(yuǎn)意義。

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