受眾審美主體意識(shí)的悸動(dòng)——微博的現(xiàn)象學(xué)美學(xué)解讀

□文/黨超億，四川文理學(xué)院教師

張 杰，四川文理學(xué)院教師

以科學(xué)技術(shù)之進(jìn)步為契機(jī)，新媒體揉合流行性文化元素，衍化為名目繁多、種類各異的藝術(shù)形式涌入時(shí)代主潮。在新媒體藝術(shù)的陣營(yíng)中，微博以其眾多的用戶與廣泛的影響力而成為學(xué)界媒介研究者的重要觀測(cè)對(duì)象。對(duì)于微博而言，其固有的傳播屬性學(xué)界在之前已有述評(píng)，此處筆者將對(duì)其存在學(xué)術(shù)爭(zhēng)議的藝術(shù)屬性及其鑒賞與審美問(wèn)題展開討論。

一、透過(guò)棱鏡的光束:微博研究的概貌與情狀

一般而言“微博”亦可將其稱之為微型簡(jiǎn)易網(wǎng)絡(luò)日志，其英文全稱為“Micro－Web－blog”，后演化為混成詞“Micro－Weblog”，之后又縮寫為“Mic－Blog”，于是適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)流行文化的特點(diǎn)我國(guó)直接將其音譯為“微博”。其名稱在我國(guó)的香港、澳門、臺(tái)灣分別翻譯為“微型網(wǎng)志”、“微型部落格”等。目前微博一般劃分為“私人微博”與“企業(yè)團(tuán)體微博”兩大部類。

其中就私人微博而言，一般是由個(gè)人管理、自行維護(hù)，并借助于某一運(yùn)營(yíng)平臺(tái)的支持，在網(wǎng)頁(yè)空間上進(jìn)行不受時(shí)間、地點(diǎn)限制的信息張貼與發(fā)布。其主要內(nèi)容可以是短文、圖像、照片、聲音、視頻等信息，用以抒發(fā)情感、分享信息。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)登錄個(gè)人微博主頁(yè)，隨意啟動(dòng)鍵盤、點(diǎn)擊鼠標(biāo)，內(nèi)心的感觸就在指尖傾灑開來(lái)，只要符合網(wǎng)頁(yè)上傳保存的格式，符合相關(guān)法規(guī)的要求，個(gè)人的一切博文皆可發(fā)布。這一特性為個(gè)人用戶自由發(fā)表言論、闡發(fā)觀點(diǎn)、展示自我提供了便利。此處，我們將討論的廣義上的微博，它包括在微博網(wǎng)站、個(gè)人空間、個(gè)人主頁(yè)等存在的諸多網(wǎng)絡(luò)日志形態(tài)。

微博經(jīng)過(guò)若干年的發(fā)展，如今在美國(guó)社會(huì)中已然成為政客、明星以及普通民眾最經(jīng)常用的信息交流工具。微博這一新的媒介形式于新千年初舶來(lái)中國(guó)，最初僅只在少數(shù)的IT青年愛(ài)好者當(dāng)中流行，幾年間微博在網(wǎng)際空間的發(fā)展甚快，但尚未形成全社會(huì)大眾性的宣傳影響。

次年，國(guó)內(nèi)各大門戶網(wǎng)站如“搜狐”、“網(wǎng)易”、“新浪”等陸續(xù)推出針對(duì)普通用戶的“網(wǎng)絡(luò)空間”、“個(gè)人微博”等服務(wù)平臺(tái)，倏然間，眾多社會(huì)名流、娛樂(lè)明星、文化人士“集體觸電”，在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)空中開設(shè)專欄、設(shè)立網(wǎng)站開辟出一片屬于自己的微博領(lǐng)地，微博成為備受矚目的“公共空間”，并以個(gè)人的主體意識(shí)為先導(dǎo)，充分體現(xiàn)了創(chuàng)作者與鑒賞者的主體地位。于是微博的這一性質(zhì)，使之在更加廣泛的人群中迅猛鋪展開來(lái)。

二、透過(guò)棱鏡的光束:微博文本與形式的特性

微博可以讓書寫者借助文字、圖片、視頻等媒介自由的抒發(fā)胸臆，暢快的發(fā)表意見。其作者的主體性地位得到加強(qiáng)，高品質(zhì)的內(nèi)容、便捷的網(wǎng)絡(luò)收發(fā)模式加之恰當(dāng)?shù)耐茝V宣傳使得微博成為當(dāng)今民眾重要的“網(wǎng)絡(luò)消費(fèi)”內(nèi)容。此處的消費(fèi)并非指?jìng)鹘y(tǒng)意義上的商業(yè)消費(fèi)活動(dòng)，而是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)所上消耗的時(shí)間與精力。

微博作為在互聯(lián)網(wǎng)上公開的日志，其公開性與非個(gè)人性，模糊了公眾空間與私人空間的界限，體現(xiàn)了消費(fèi)社會(huì)文化中的“自我消費(fèi)”與“身體消費(fèi)”的特征。微博所具有的發(fā)布、轉(zhuǎn)載、評(píng)論等功能，使得它在擁有原創(chuàng)性的同時(shí)兼具后現(xiàn)代藝術(shù)的拼貼性、流行性、事件性等特點(diǎn)。在微博的內(nèi)容上看表面好似特別具有個(gè)性色彩、個(gè)人風(fēng)格、主觀情感，其實(shí)無(wú)論從形式還是內(nèi)涵方面來(lái)講，它所反應(yīng)的都是被“篡改”了的公眾意愿與客觀世界面貌的表露。這正是后現(xiàn)代藝術(shù)所追求的運(yùn)用現(xiàn)代大眾傳媒技術(shù)將藝術(shù)活動(dòng)平民化、公眾化，消泯傳統(tǒng)藝術(shù)與生活的界限、沖破傳統(tǒng)的審美范疇達(dá)到藝術(shù)的自由境界。

此外，言論發(fā)表自由、操作便捷、傳播迅速以及網(wǎng)絡(luò)輿論的監(jiān)管審查機(jī)制的不健全，使微博內(nèi)容的質(zhì)量良莠不齊、真假混雜、觀點(diǎn)各異。面對(duì)如此形勢(shì)下的微博環(huán)境，我們不必杞人憂天，只需保持頭腦認(rèn)真辨識(shí)、判斷，對(duì)其糟粕或檢舉、或擯棄，對(duì)其精品則分析、鑒賞。

微博作為輿論傳播的研究對(duì)象，備受世人矚目，其美學(xué)存在的意義卻并未提及。曾有學(xué)者指出“人類的傳播活動(dòng)可以分為兩大類，其一是傳播以認(rèn)知為目的而存在，其二是傳播以審美為指向而進(jìn)行。認(rèn)知信息的傳播實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)、生活的認(rèn)識(shí)，藝術(shù)蘊(yùn)藉的傳遞實(shí)現(xiàn)的則是對(duì)鑒賞者心靈的慰藉。”［1］

這一觀點(diǎn)可以通過(guò)分析輿論傳播與藝術(shù)審美活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)來(lái)理解。我們知道，傳播的信息內(nèi)容需要借助實(shí)體化的媒介載體才能實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的意味內(nèi)涵也需要一定的物質(zhì)載體才能達(dá)成。最初的藝術(shù)形式“詩(shī)、歌、舞蹈都是以人的肢體或固有能力為媒介實(shí)現(xiàn)藝術(shù)表達(dá)，之后便以石壁、布帛、泥土、紙張等形式的載體完成藝術(shù)內(nèi)涵的承載與傳達(dá)，繼續(xù)發(fā)展又有了膠片、電磁等藝術(shù)傳播媒介?！钡饺缃瘢萍歼M(jìn)步為我們提供了全新的藝術(shù)媒介“微博”、“播客”、“微信”等新媒體得以涌現(xiàn)。

此外，微博的流行為廣大底層人士發(fā)表心聲、發(fā)布原創(chuàng)作品、表達(dá)自我觀點(diǎn)、實(shí)現(xiàn)自我提供了前所未有的機(jī)遇。于是“草根文學(xué)”、“草根日志”成為符合實(shí)踐美學(xué)理念、合乎現(xiàn)象學(xué)美學(xué)觀點(diǎn)的最新形狀。德國(guó)學(xué)者胡塞爾曾指出，“絕對(duì)存在之物在不斷變化的進(jìn)程中，其問(wèn)題實(shí)質(zhì)的所歸即是基于經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)象之還原與審視”;對(duì)現(xiàn)象的直接或間接認(rèn)識(shí)體現(xiàn)的是研究者當(dāng)下的“自我純意識(shí)的認(rèn)知，欲認(rèn)識(shí)其根本需首先借助‘先驗(yàn)的還原法’去除既有的知識(shí)與判斷的枷鎖，生成獨(dú)有‘失天設(shè)定’的個(gè)性認(rèn)知(亦即沒(méi)有先入為主的價(jià)值判斷);而后，行之以‘本質(zhì)的還原法’，將個(gè)性認(rèn)知深化為普遍屬性的存在;繼而，達(dá)到對(duì)絕對(duì)真理的辨識(shí)?！保?］籍此，筆者從鑒賞者主體意識(shí)覺(jué)醒的角度出發(fā)，選取“樂(lè)織翼”某草根階層的個(gè)人微博作為分析對(duì)象，闡釋其文本內(nèi)容與結(jié)構(gòu)形式所隱含的美學(xué)意蘊(yùn)，揭示作為草根階層個(gè)體價(jià)值實(shí)現(xiàn)的微博之美育價(jià)值。

三、下里巴人的曙光:微博的鑒賞與審美

在互聯(lián)網(wǎng)的微博世界里，除了娛樂(lè)明星、文化名人等值得關(guān)注之外，還有一個(gè)更大的群體需要我們批判、鑒別、分析和審視，那就是草根民眾的微博。此處我們選擇名為“樂(lè)織翼”的草根微博(個(gè)人空間)作為案例展開討論。

在“樂(lè)織翼”的微博中有一篇名為“《秦淮古風(fēng)》”博文其內(nèi)容構(gòu)成、布局設(shè)計(jì)、圖文音畫的處理都有不錯(cuò)的表現(xiàn)。其文章全文如下:

“聲聲蘇州謠，侉侉江南調(diào)。清音說(shuō)故國(guó)，金陵風(fēng)韻嬌。一曲淡幽情，再?gòu)棟獯合赝駹繎n腸，悠柔惹紅消。細(xì)細(xì)呀，道來(lái)吆，絲絲呀，黛黛吆。吳地美人吟，秦淮葉落了?！保?］

博主的文章流露出濃郁的江南故國(guó)風(fēng)情，其中“一曲淡幽情，再?gòu)棟獯合币痪溆绕渑c杜牧的詩(shī)風(fēng)有幾許相似。接下來(lái)一句“溫婉牽憂腸，悠柔惹紅消?！眲t恰如出自白居易的《琵琶行》中的“一曲紅綃不知數(shù)”，同時(shí)又寫出了這秦淮的美景與清音所帶來(lái)的幾許幽思憂愁的意境之美。歌聲的溫潤(rùn)婉轉(zhuǎn)牽人心腸，這歌聲再加入幾分醉意之后便催人念起故國(guó)悲逝、舊景凋蔽、青春易逝、懷才不遇，美人朱顏憔悴、香消玉殞，士子料到落魄、心灰意冷。到了這番光景，作者剛好又借用蘇州彈評(píng)的唱腔，應(yīng)了一句“細(xì)細(xì)呀，道來(lái)吆，絲絲呀，黛黛吆”強(qiáng)化了悲楚之感，同時(shí)又以弱化的處理來(lái)收盡苦楚幽怨。文末一句“吳地美人吟，秦淮葉落了”將世間萬(wàn)千愁緒化作隨風(fēng)調(diào)逝的秋葉，盡自散去不復(fù)為憂，而這凋零的葉化作泥土來(lái)年又將化作芬芳的秦淮春色，如此循環(huán)不悖。

該表達(dá)手法，所飽含思緒不似蘇東坡、陸放翁的詩(shī)詞那般張揚(yáng)恢弘，其字里行間尋不得激蕩人心、一瀉千里的豪邁情節(jié);而是以一種淡淡的幽、清清的汩來(lái)催人心髓、融化心扉以文火誘發(fā)愁腸感觸，具有婉約詩(shī)風(fēng)的幾分味道。此外，打開該微博后在賞析詩(shī)詞、插圖的同時(shí)點(diǎn)擊其匹配的背景音樂(lè)《秦淮景》，一時(shí)間詩(shī)句、畫卷、音樂(lè)相互揉合并發(fā)沖擊鑒賞的心理感驗(yàn)，視覺(jué)、聽覺(jué)喚醒人們?cè)诮?jīng)驗(yàn)時(shí)空中的“物哀之美”，使微博演繹出一場(chǎng)曠世的絕唱，其審美意境油然而生。

這一典型案例正切本文主旨，體現(xiàn)了作為藝術(shù)鑒賞者與創(chuàng)作者的審美主體意識(shí)之覺(jué)醒。在現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的時(shí)空中，新媒體藝術(shù)的價(jià)值在于摒棄形式外殼后，鑒賞主體透過(guò)直觀、真切的審美體驗(yàn)，凈化心靈、暢然內(nèi)心產(chǎn)生心理層面的共鳴與意義認(rèn)知，最終達(dá)成對(duì)意蘊(yùn)內(nèi)涵之價(jià)值的主體性感驗(yàn)。

［1］陳冰玉.傳播美學(xué)視域下的導(dǎo)識(shí)系統(tǒng)創(chuàng)新研究［J］.新聞愛(ài)好者，2011(21).

［2］(德)埃德蒙德·胡塞爾.現(xiàn)象學(xué)的觀念［M］.倪梁康，譯.上海:上海譯文出版社.1986:14－86.

［3］樂(lè)織翼.個(gè)人空間網(wǎng)絡(luò)日志－秦淮古風(fēng)［EB/OL］.(2012－07－22)［2014－03－17］