國(guó)學(xué)熱背景下美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容改革*

管雪蓮

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門 361021）

國(guó)學(xué)熱背景下美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容改革*

管雪蓮

（集美大學(xué)文學(xué)院，福建廈門 361021）

在目前高校常用的幾本美學(xué)教材中，國(guó)學(xué)內(nèi)容都處于弱勢(shì)地位，國(guó)學(xué)與西方美學(xué)思想的深層融通已成當(dāng)代美學(xué)教學(xué)的最大難題?！皣?guó)學(xué)熱”給我們提供了一個(gè)破解難題的重大契機(jī)，我們應(yīng)該充分吸收“國(guó)學(xué)熱”運(yùn)動(dòng)的相關(guān)理論成果，在中西美學(xué)思想深層融通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)思想在整個(gè)教學(xué)中的主體化與體系化。

國(guó)學(xué)熱；美學(xué)課程；教學(xué)內(nèi)容改革

關(guān)于美學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容改革，目前有從“后現(xiàn)代”、“日常生活審美化”、“新媒體技術(shù)”等角度的一些教改論文，尚未有人關(guān)注到“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)文化角度。其實(shí)今天的美學(xué)教學(xué)如果能夠在一個(gè)良好的中西理論視野下高度關(guān)注“國(guó)學(xué)熱”這個(gè)文化背景，并有效地吸收國(guó)學(xué)熱的理論成果，對(duì)于啟發(fā)學(xué)生深層領(lǐng)悟本民族文化精神、提升學(xué)生的跨文化能力等都是大有裨益的。

教材是教學(xué)內(nèi)容安排的重要依據(jù)，因此本文的改革方案，是在對(duì)比和參考了以下幾本高校最常用美學(xué)教材的基礎(chǔ)上提出的，它們是：楊辛、甘霖主編的《美學(xué)原理》，楊春時(shí)撰寫的《美學(xué)》，王一川主編的《大學(xué)美學(xué)》，周憲撰寫的《美學(xué)是什么》，朱立元主編的《美學(xué)》。

一 美學(xué)教材中的國(guó)學(xué)

美學(xué)作為一門學(xué)科引進(jìn)中國(guó)是清末民初“西學(xué)東漸”的結(jié)果，作為中國(guó)美學(xué)學(xué)科的奠基人和重要理論家代表的王國(guó)維、蔡元培、朱光潛、宗白華等都是從西方美學(xué)思想出發(fā)、用西方美學(xué)思維來建構(gòu)、發(fā)展這門學(xué)科的，因此美學(xué)這門學(xué)科具有著濃厚的西方文化意識(shí)，而相應(yīng)地美學(xué)課程的各種教材也循例以這種思維和眼光來建構(gòu)授課的內(nèi)容框架。

先來分析目前高校通行的幾本美學(xué)教材。楊辛、甘霖等著的《美學(xué)原理》是實(shí)踐美學(xué)觀點(diǎn)的基本呈現(xiàn)，實(shí)踐美學(xué)是馬克思主義美學(xué)的中國(guó)表達(dá)，是西方學(xué)說的中國(guó)化，該書全部?jī)?nèi)容十八章，其中屬于國(guó)學(xué)傳統(tǒng)的是第三章《中國(guó)美學(xué)史上對(duì)美的本質(zhì)的探討》，包括結(jié)合善（功利）研究美、結(jié)合藝術(shù)研究美、結(jié)合現(xiàn)實(shí)研究美三部分；第十一章《意境與傳神》，包括意境和傳神兩部分。國(guó)學(xué)在整個(gè)教學(xué)內(nèi)容中只占九分之一左右。

楊春時(shí)撰寫的《美學(xué)》，整個(gè)框架是以他的后實(shí)踐美學(xué)體系構(gòu)建起來的，其思想淵源是吸收胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)、海德格爾的存在主義、伽達(dá)默爾的解釋學(xué)、弗洛伊德的意識(shí)結(jié)構(gòu)理論等來重新闡釋實(shí)踐論美學(xué)，其思路的西學(xué)背景是非常明顯的，在全書中明確有“國(guó)學(xué)”現(xiàn)身的是第一章《美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)和方法論原則》中的第一節(jié)第四點(diǎn)是《中國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)體系》。不過該書雖然“國(guó)學(xué)”部分所占比例非常之少，但作者在有限的篇幅中對(duì)中國(guó)美學(xué)思想的特點(diǎn)卻有一番高屋建瓴的闡述：

中國(guó)古典哲學(xué)沒有形成西方古代哲學(xué)的實(shí)體本體論，也沒有形成西方近代哲學(xué)的實(shí)體認(rèn)識(shí)論，而是建立了古典的存在論和體驗(yàn)論。中國(guó)哲學(xué)雖然形成了“道”的本體論概念，但道不是實(shí)體性的，不單純是物質(zhì)，也不單純是精神，而是某種混沌未分的功能性的存在。而且由于“天人合一”的世界觀，天道即人道，道又帶有人文性。中國(guó)古典哲學(xué)不是關(guān)注世界的本質(zhì)問題和認(rèn)識(shí)的限度問題，而是關(guān)注人的生存問題，是倫理性的存在論。莊子把人的超越世俗的自然存在——“逍遙”作為本真的存在，是一種反文明教化的存在論哲學(xué)?？鬃影选叭省奔慈藢?duì)人的體認(rèn)當(dāng)做生存的最高意義，是進(jìn)入文明教化的存在論哲學(xué)。老子認(rèn)為道是萬(wàn)物的本原。董仲舒也把天道當(dāng)做某種客觀性的存在，但由于天人合一的世界觀，主體與客體沒有充分分化，因此通過對(duì)道的直覺領(lǐng)悟（老子的滌除玄鑒）和天人感應(yīng)（董仲舒），客觀的道就具有了某種主體性［1］。

上面這段對(duì)中國(guó)古典哲學(xué)與美學(xué)思想的分析，是在中西文化比較的視野中作出的，指出了兩種異質(zhì)文化之間的“同”與“不同”，有助于我們從根本上加深對(duì)中西美學(xué)傳統(tǒng)的理解。

王一川主編的《大學(xué)美學(xué)》，是按照俄國(guó)形式主義理論家雅各布遜的溝通六要素而搭建起來的一個(gè)美學(xué)閱讀書架，分審美體驗(yàn)、審美媒介、審美形式、審美語(yǔ)境、審美傳統(tǒng)、審美文化，共二十六章。其中第一章《感興》5篇節(jié)選全是中國(guó)的，第二章《體驗(yàn)》的四篇節(jié)選文中有3篇是中國(guó)的，第四章《作者及其死亡》中6篇節(jié)選文中有1篇是中國(guó)的；第六章《書不過語(yǔ)》中10篇節(jié)選文全是中國(guó)的；第九章《形與神、煉字與煉意》中4篇節(jié)選文全部是中國(guó)的，第十一章《形式美》中的4篇節(jié)選文中有2篇是中國(guó)的；第十五章《藝術(shù)與人生》中的5篇節(jié)選文中有3篇是中國(guó)的；第十七章《中國(guó)古典美》中的3篇節(jié)選文全是中國(guó)的；第十八章《中國(guó)現(xiàn)代美》中的5篇選文全是中國(guó)的；第二十二章《經(jīng)典及其意義》中的4篇節(jié)選文有1篇是中國(guó)的。從內(nèi)容的安排上看，國(guó)學(xué)部分占六分之一左右，比起西學(xué)來說還是很瘦身的，而且這本書的特點(diǎn)是給學(xué)生提供一個(gè)美學(xué)閱讀書架，選文后雖然都設(shè)有點(diǎn)評(píng)，但只是點(diǎn)到為止，對(duì)國(guó)學(xué)沒有進(jìn)行深層闡發(fā)。

周憲著的《美學(xué)是什么》，頗有中國(guó)傳統(tǒng)印象式點(diǎn)評(píng)之風(fēng)，全書分有十道風(fēng)景，其中風(fēng)景二《芙蓉出水與錯(cuò)彩鏤金》是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)審美范疇的分析，風(fēng)景三《優(yōu)美與崇高》中的陰柔與陽(yáng)剛之美是對(duì)中國(guó)古典美學(xué)范疇與西方美學(xué)范疇進(jìn)行對(duì)照式分析，風(fēng)景六《詩(shī)可以怨》是對(duì)中國(guó)古典詩(shī)歌藝術(shù)傳統(tǒng)的一個(gè)分析。但這些“國(guó)學(xué)”內(nèi)容和“國(guó)學(xué)”意識(shí)在整個(gè)內(nèi)容安排上還是要略遜于西學(xué)。朱立元主編的《美學(xué)》，中國(guó)美學(xué)方面的內(nèi)容有“中國(guó)古典美學(xué)思想發(fā)展線索”和“中國(guó)古代的基本審美形態(tài)”，在整個(gè)篇幅當(dāng)中占的比例也極其微小?？傊谝陨蠋讉€(gè)版本的美學(xué)教材中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)都比較弱勢(shì)。

二 “國(guó)學(xué)熱”是美學(xué)教學(xué)內(nèi)容變革的契機(jī)

回顧美學(xué)在中國(guó)發(fā)展的歷史可以發(fā)現(xiàn)，美學(xué)學(xué)科在中國(guó)的起步階段乃是清末維新運(yùn)動(dòng)之后，正遇上中國(guó)國(guó)學(xué)遭受大批判和大否定的年代，盡管具體研究美學(xué)的學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化是非常尊重的，但相對(duì)來說也是更青睞西方文化。西方，在當(dāng)時(shí)意味著先進(jìn)、意味著優(yōu)勢(shì)，取道西方是當(dāng)時(shí)中國(guó)的精英知識(shí)分子所認(rèn)同的智慧的選擇。自五四以降，西化程度又更加激烈與寬泛，雖然余英時(shí)在《五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)》一文中認(rèn)為：“五四時(shí)代新文化、新思想的倡導(dǎo)者如陳獨(dú)秀、胡適、錢玄同、魯迅……這些人都出身于中國(guó)舊傳統(tǒng)，對(duì)中國(guó)的舊學(xué)問都有相當(dāng)?shù)脑煸?，而且蓋棺論定都或多或少在不同領(lǐng)域內(nèi)對(duì)舊學(xué)有所貢獻(xiàn)。雖然他們之中，許多人都出國(guó)留學(xué)（美國(guó)或日本），直接或間接地受到了西方思想的沖擊，但他們即使在國(guó)外的時(shí)期也不曾完全與舊學(xué)絕緣?！保?］余英時(shí)是新儒學(xué)的代表，他因?yàn)樽约旱膶W(xué)術(shù)淵源之故清晰地看到了我們一直以為“全盤西化的五四”，其實(shí)還有著如此深厚的舊學(xué)根底，也是符合歷史事實(shí)的。然而“五四”的西化卻是更顯著的，魯迅曾經(jīng)說過非常極端的格言，勸年青的中國(guó)人不要讀中國(guó)書，一本也不要讀，那畢竟是一個(gè)以西方現(xiàn)代化為社會(huì)風(fēng)向標(biāo)、以西學(xué)為精神風(fēng)向標(biāo)的時(shí)代，哪怕在心里認(rèn)可國(guó)學(xué)，也不可提倡，怕完成不了現(xiàn)代國(guó)民性的改造。因此，西化是一代精英知識(shí)分子痛定思痛后的理性選擇，這種選擇反映到美學(xué)思想的發(fā)展上，自然也是以西化為主，以西方美學(xué)思想指導(dǎo)我們的各種藝術(shù)創(chuàng)作和實(shí)踐。

但自20世紀(jì)80年代以來，隨著中國(guó)國(guó)際地位的快速上升，在本土學(xué)者、港臺(tái)學(xué)者以及在旅華人學(xué)者等的大力研究和推廣下，到本世紀(jì)初中國(guó)傳統(tǒng)文化在社會(huì)上獲得了普遍認(rèn)可，并形成了強(qiáng)大的“國(guó)學(xué)熱”。有很多學(xué)者指出，國(guó)學(xué)熱并不是單純追求復(fù)古的那種狹隘保守主義，而是要在全球化格局中重建中國(guó)文化的自覺和自信。比如費(fèi)孝通曾經(jīng)說過：

文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有“自知之明”，明白它的來歷、形成過程、所具有的特色和它的發(fā)展的趨向，不帶任何“文化回歸”的意思。不是要“復(fù)舊”，同時(shí)也不主張“全盤西化”或“全盤他化”。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位［3］。

從這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)來定位自上世紀(jì)末至本世紀(jì)初延續(xù)這么長(zhǎng)時(shí)間的國(guó)學(xué)熱，可以看出這是要倡導(dǎo)國(guó)學(xué)的一種新型主體性地位，并有效應(yīng)對(duì)全球化時(shí)代不可避免的文化沖突和文化兼并。毋庸諱言，在這場(chǎng)熱烈的國(guó)學(xué)熱中，不乏濫竽充數(shù)的跟風(fēng)捕利者，但我們更應(yīng)該看到海內(nèi)外學(xué)術(shù)界出現(xiàn)的卓有成效的部分。就美學(xué)方面來說，中國(guó)美學(xué)界的一些學(xué)者如李澤厚、葉朗等對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想進(jìn)行了深入研究和闡發(fā)，并思考在世界美學(xué)體系中如何取得中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)應(yīng)有的位置。而后實(shí)踐美學(xué)的代表人物楊春時(shí)、潘知常、朱立元、周憲等也有相關(guān)文章問世。

在這種情況下，美學(xué)課程的教學(xué)要及時(shí)吸收學(xué)術(shù)界最新的研究成果，要在授課內(nèi)容中有效地結(jié)合這些新的美學(xué)理念，而不能局限于相對(duì)滯后的教材內(nèi)容。

三 改革方案：主體化與體系化

（一）中國(guó)美學(xué)思想要在講授內(nèi)容中確立主體性地位。全球化時(shí)代是一個(gè)西方文化強(qiáng)勢(shì)向全球普及的時(shí)代，也是一個(gè)各種相對(duì)弱勢(shì)的民族文化、區(qū)域文化獲得新的歷史發(fā)展契機(jī)，全球各種文化通過現(xiàn)代信息技術(shù)聯(lián)結(jié)交匯在一起的時(shí)代，所以說今天的“國(guó)學(xué)熱”需要一種世界眼光，要在世界文化格局中尋得一個(gè)與西方文化平等的主體性位置。不再是西風(fēng)壓倒東風(fēng)，不再是西方文化殖民主義。美學(xué)課程的講解也要做到能從這個(gè)合適的位置來講解中國(guó)美學(xué)與世界美學(xué)的關(guān)系。在目前的通行美學(xué)教材中，中國(guó)美學(xué)無(wú)論是從量的占有還是質(zhì)的分析上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)未達(dá)到“主體”的位置，這就需要任課教師在備課過程中進(jìn)行大量的補(bǔ)充，在這方面，宗白華、李澤厚、葉朗等的著作以及大量的古典文獻(xiàn)都是很好的資源，美學(xué)范疇的分析盡量選取一些具有中華傳統(tǒng)美感的當(dāng)代藝術(shù)作品，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中國(guó)美學(xué)思想現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的信心。

（二）美學(xué)課程講授傳統(tǒng)美學(xué)內(nèi)容要體系化。中國(guó)美學(xué)和西方美學(xué)都自成體系，但西方美學(xué)的體系化是經(jīng)過嚴(yán)密的邏輯整合的，中國(guó)美學(xué)則相對(duì)來說是感悟多于理性思考，在教材中的內(nèi)容也往往是零星擷取幾個(gè)概念，有一種只見樹木不見森林之感，所謂的體系也是隨意發(fā)散型的。翻開這些著名的美學(xué)教材，就會(huì)發(fā)現(xiàn)幫助他們組構(gòu)整個(gè)教學(xué)內(nèi)容的，都是西方人的框架體系，因?yàn)轶w系化就是西方思維的本質(zhì)特征，傳統(tǒng)的中國(guó)人確實(shí)并不擅長(zhǎng)，然而在中西文化已經(jīng)互相交流一百多年的今天，我們也應(yīng)該要學(xué)會(huì)一些西方人的文化優(yōu)勢(shì)為我所用。美學(xué)學(xué)科的任課教師都是經(jīng)過了系統(tǒng)專業(yè)訓(xùn)練的，其所儲(chǔ)備的體系化、邏輯化能力應(yīng)該都是不錯(cuò)的，對(duì)中國(guó)美學(xué)思想也能有一個(gè)全面的把握，能闡述相關(guān)美學(xué)范疇之間的內(nèi)在聯(lián)系，并能把一些重要的美學(xué)范疇按照某種合適的結(jié)構(gòu)串聯(lián)起來。

尋找體系其實(shí)就是尋找一個(gè)具備某種內(nèi)在邏輯的結(jié)構(gòu)，本文所提到的在授課當(dāng)中重視中華美學(xué)并不是在內(nèi)容上的一個(gè)簡(jiǎn)單的加法，而是經(jīng)過了某種邏輯依據(jù)梳理后的能讓學(xué)生留下深刻印象的中華美學(xué)體系。以儒家思想為基礎(chǔ)的“中和之美”、以道家思想為基礎(chǔ)的“神妙之美”、繼承楚文化傳統(tǒng)的“深沉恣肆之美”、以禪宗思想為基礎(chǔ)的“妙悟之美”，以及糅合吸收了以上幾種思想傳統(tǒng)而形成的意境之美，都是我們傳統(tǒng)文化的寶庫(kù)，我們對(duì)這些文化思想、美學(xué)思想資源進(jìn)行進(jìn)一步發(fā)掘整理，使之系統(tǒng)化、體系化是一件非常必要的工作。

（三）在主體化和體系化的同時(shí)，也要設(shè)法增強(qiáng)內(nèi)容的趣味性。教學(xué)過程是教學(xué)相長(zhǎng)、師生互動(dòng)的過程，教師的種種設(shè)想和創(chuàng)新一定要充分考慮學(xué)生的主體性特征，及時(shí)取得他們的反饋，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容。主體化和體系化，主要是在課前的準(zhǔn)備階段考慮，而趣味性則在準(zhǔn)備階段和講授過程中都要考慮。教師在教授過程中就像一個(gè)說書人，需要積累一定的講說技巧，把內(nèi)容巧妙地傳遞出去，并有效抓住聽者的興趣。美學(xué)課程和一般的文學(xué)類課程相比，在這一點(diǎn)上總是更加艱難的，這是一門抽象的、理性的、在學(xué)生看來是枯燥的學(xué)科，教師稍有松懈，學(xué)生馬上面露倦容，一副已經(jīng)與課堂無(wú)關(guān)的模樣。為了增強(qiáng)趣味性，筆者的經(jīng)驗(yàn)是盡量選取一些能有效聯(lián)系他們的美學(xué)體驗(yàn)又非常經(jīng)典的例子，在激發(fā)起學(xué)生好奇心的同時(shí)又深入淺出地對(duì)它進(jìn)行分析，因此，對(duì)當(dāng)代文藝作品的大量講解是非常必要的，美國(guó)教育學(xué)家杜威指出：“教育必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，教育就是經(jīng)驗(yàn)的改造和重組?！保?］筆者從中受到很大啟發(fā)，在教學(xué)中注意尊重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)，用他們感興趣的經(jīng)驗(yàn)來引導(dǎo)他們，而教育的提高也在于有效地通過新的知識(shí)點(diǎn)重新改造和重組他們的經(jīng)驗(yàn)。因此，教學(xué)中的趣味性要和知識(shí)緊密聯(lián)系在一起。

綜上所述，目前高校常用的幾本國(guó)家規(guī)劃級(jí)美學(xué)教材，都顯示出國(guó)學(xué)的弱勢(shì)地位；本文認(rèn)為國(guó)學(xué)思想與西方美學(xué)思想的深層融通是當(dāng)代美學(xué)教學(xué)的最大難題，但“國(guó)學(xué)熱”給我們提供了一個(gè)重大契機(jī)，我們可以吸收“國(guó)學(xué)熱”運(yùn)動(dòng)的相關(guān)理論成果來進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的深度改革，具體來說就是在中西美學(xué)思想深層融通的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)中國(guó)美學(xué)思想在整個(gè)教學(xué)中的主體化與體系化；而在主體化和體系化的同時(shí)，還要設(shè)法增強(qiáng)內(nèi)容的趣味性。

［1］楊春時(shí).美學(xué)［M］.北京：高等教育出版社，2008.

［2］余英時(shí).中國(guó)思想傳統(tǒng)及其現(xiàn)代變遷［M］.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2004.

［3］費(fèi)孝通.從實(shí)求知錄［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1998.

［4］［美］杜威.民主主義與教育［M］.王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

（責(zé)任編校：簡(jiǎn)子）

The Reform of Aesthetic Course Content under the Learning Craze for Chinese Traditional Culture

GUAN Xuelian
（School of Chinese Language and Literature，Jimei University，Xiamen Fujian 361021，China）

In those popular aesthetic course textbooks for contemporary college students，the contentaboutChinese traditional culture is very poor，which indicates that the deep accommodation between Chinese traditional aesthetic thoughts and western aesthetic thoughts has become one of the biggest problems.“The learning craze for Chinese traditional culture”is a good chance，so we should fully absorb the theoretical achievements from“the learning craze for Chinese traditional culture”，and based on it，to realize the Chinese traditional aesthetic thoughts becoming a kind of subjective and systematic knowledge.

the learning craze for Chinese traditional culture；aesthetic course；the reform of course content

G642.0

A

1008－4681（2014）06－0141－03

2014－06－10

集美大學(xué)教改項(xiàng)目。

管雪蓮（1976－），女，江西廣豐人，集美大學(xué)文學(xué)院副教授，博士。研究方向：現(xiàn)當(dāng)代文藝美學(xué)思潮。