科技文化與文化軟實(shí)力關(guān)系探究

劉國(guó)章

（南京信息工程大學(xué) 馬克思主義研究院，江蘇 南京 210044）

科技文化源于人與自然和社會(huì)的差異及其相互作用，正是在人與自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境經(jīng)過長(zhǎng)期的相互作用過程，從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從片面到全面，從機(jī)械到系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)和改造自然與社會(huì)，進(jìn)而形成了現(xiàn)代意義上的科技文化。這是完整的對(duì)現(xiàn)當(dāng)代科技文化的現(xiàn)實(shí)理解，而習(xí)慣意義上的科技文化，只是指人在認(rèn)識(shí)與改造自然環(huán)境過程中所形成的關(guān)于自然的科技文化，這樣的對(duì)科技文化的了解可以稱之為狹義的或傳統(tǒng)的科技文化。然而，這樣對(duì)科技文化的理解顯然是片面的有局限的，因?yàn)槿祟愒谡J(rèn)識(shí)和改造自然環(huán)境的過程中，同時(shí)也在認(rèn)識(shí)和改造人的社會(huì)環(huán)境，由此而形成的關(guān)于社會(huì)的科學(xué)和技術(shù)，理所當(dāng)然的必然性的也是人類科技文化不可缺少的有機(jī)構(gòu)成部分。而且認(rèn)識(shí)自然和改造自然，認(rèn)識(shí)社會(huì)與改造社會(huì)是人類社會(huì)文明化和現(xiàn)代化不可分割且緊密聯(lián)系的核心內(nèi)容。而文化性的軟實(shí)力，不論是個(gè)人的，或是群體的，或是國(guó)家和社會(huì)的，其核心都與現(xiàn)當(dāng)代的科技文化直接相連，體現(xiàn)的是人的智慧和理性精神的力量，以及相應(yīng)的科技創(chuàng)新意識(shí)、水平、能力和可實(shí)現(xiàn)的廣度、深度與可持續(xù)的強(qiáng)度。但是科技文化與文化軟實(shí)力既有不可分割的緊密聯(lián)系，又存在彼此的區(qū)別和差異，都是從不同的角度或高度來展示人類生存與生活能力的表現(xiàn)。深入研究彼此的關(guān)系問題，對(duì)提高人們乃至整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力，更好地發(fā)展社會(huì)、創(chuàng)新社會(huì)，使社會(huì)與自然實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)的和諧統(tǒng)一具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

一、人的思維與科技文化觀

科技文化觀，也就是人們對(duì)科技文化的看法和觀點(diǎn)。在人們的習(xí)慣思維或傳統(tǒng)意識(shí)中，科技文化一般被理解為是關(guān)于自然科學(xué)及其技術(shù)的產(chǎn)生和變化發(fā)展，以及在人類與自然的關(guān)系中所起的作用和過程（相對(duì)于非科學(xué)與非科學(xué)的技術(shù)活動(dòng)而言），現(xiàn)代社會(huì)的科技文明化，包括正確地認(rèn)識(shí)自然和科學(xué)地改造自然兩個(gè)環(huán)節(jié)及其過程，以及關(guān)于自然的科學(xué)理論與改造自然的技術(shù)理論和操作程序。

然而，以人類社會(huì)工業(yè)文明及其發(fā)展過程為特征的科技文明化過程，使得人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展階段，與此相聯(lián)系，人類的物質(zhì)文化生活與超自然性的生存能力得到前所未有的展示，進(jìn)而創(chuàng)造了人工自然與人類的物質(zhì)文明。這些都是人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的不可避免的結(jié)果，這樣的結(jié)果又根源于人類的聰明和智慧，體現(xiàn)了人類社會(huì)生活的創(chuàng)造性和超自然性，但這一切無論如何都不可能離不開人的大腦的思維活動(dòng)和過程。

人腦的思維活動(dòng)是自然界其他生物所不具有的人類意識(shí)形成與發(fā)展的屬精神領(lǐng)域的活動(dòng)和過程，當(dāng)然這里說的不是低級(jí)層次屬感性的心理過程和簡(jiǎn)單思維，而是屬于理性思維層次的具有系統(tǒng)性的高級(jí)思維。人的低級(jí)思維屬于感性層次，與人的心理活動(dòng)領(lǐng)域相聯(lián)系，這樣的層次無法從根本上把人與動(dòng)物區(qū)別開來。而只有屬理性思維層次的，并與人的精神活動(dòng)領(lǐng)域相聯(lián)系的思維活動(dòng)及其結(jié)果，才是真正把人與動(dòng)物區(qū)別開來的依據(jù)所在。

但是，人的思維活動(dòng)尤其是理性思維活動(dòng)不可能是孤立進(jìn)行的，而必須有相應(yīng)的在其支撐下的人的實(shí)踐活動(dòng)的配合與協(xié)作，人的理性思維活動(dòng)才能夠不斷的進(jìn)行和深化。人的理性的思維活動(dòng)不是傳統(tǒng)意義上的單一的與實(shí)踐相對(duì)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)或認(rèn)識(shí)性思維活動(dòng)，而是由認(rèn)識(shí)性思維和改造性思維所構(gòu)成的完整的系統(tǒng)思維活動(dòng)，與其相匹配的與思維活動(dòng)不可分離的實(shí)踐活動(dòng)，則是系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)性實(shí)踐活動(dòng)（科學(xué)實(shí)驗(yàn)與考察和社會(huì)調(diào)查與考古）與改造性實(shí)踐活動(dòng)（改造自然與改造社會(huì)）。認(rèn)識(shí)性思維與認(rèn)識(shí)性實(shí)踐構(gòu)成人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，改造性思維與改造性實(shí)踐構(gòu)成人的改造活動(dòng)。改造活動(dòng)以認(rèn)識(shí)活動(dòng)為前提，認(rèn)識(shí)活動(dòng)也以改造活動(dòng)為依據(jù)，兩者構(gòu)成互為因果的辯證系統(tǒng)——關(guān)系。而認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改造活動(dòng)的統(tǒng)一則構(gòu)成人的社會(huì)活動(dòng)的完整過程［1］，認(rèn)識(shí)與改造活動(dòng)的日益現(xiàn)代化過程，就是科技文化本身的呈現(xiàn)和變化發(fā)展過程。認(rèn)識(shí)活動(dòng)與改造活動(dòng)及其結(jié)果的水平越高，相應(yīng)科技文明化的程度也就越高?？萍嘉拿骰某潭仍礁?，人區(qū)別于動(dòng)物的特性即真正人的展現(xiàn)真善美的品質(zhì)就越高。

在認(rèn)識(shí)性思維與認(rèn)識(shí)性實(shí)踐所構(gòu)成的人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)過程中，人們對(duì)自然事物及其環(huán)境相互關(guān)系及其客觀規(guī)律的揭示與把握即認(rèn)知，就形成關(guān)于自然的基礎(chǔ)科學(xué)理論。在這一理論指導(dǎo)和規(guī)范下由改造性思維與改造自然的實(shí)踐所構(gòu)成的改造活動(dòng)，就創(chuàng)造出可運(yùn)作的科學(xué)的技術(shù)及其結(jié)果（人工自然），以及相應(yīng)的改造自然的工程技術(shù)理論即設(shè)計(jì)。這整個(gè)體現(xiàn)的是人的社會(huì)與自然的關(guān)系，就現(xiàn)實(shí)的狀況看，這一關(guān)系的好或壞，即是否和諧，已有的歷史和現(xiàn)實(shí)都表明，僅靠自然科學(xué)及其技術(shù)本身的力量是難以實(shí)現(xiàn)的。尤其是在科學(xué)的技術(shù)的發(fā)明、創(chuàng)造和使用方面，都難以和不可避免地受到人們既定社會(huì)價(jià)值觀的影響和制約。

而一定的社會(huì)價(jià)值觀恰好就是人與社會(huì)關(guān)系的真實(shí)呈現(xiàn)，社會(huì)關(guān)系及其價(jià)值觀念正好就是人文社會(huì)科學(xué)所研究和揭示的對(duì)象。現(xiàn)實(shí)的人與自然關(guān)系的不和諧，正是傳統(tǒng)非科學(xué)價(jià)值觀使得改造自然的科學(xué)技術(shù)片面發(fā)展（生產(chǎn)與再利用技術(shù)的不平衡），進(jìn)而也成為社會(huì)關(guān)系不和諧的根源。人的社會(huì)關(guān)系不和諧，人與自然的關(guān)系就難以和諧，進(jìn)而沒有社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)（認(rèn)識(shí)和改造社會(huì)）的配合與協(xié)作，關(guān)于自然科學(xué)及其技術(shù)的科技文化只能是片面的科技文化。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系和人與社會(huì)的關(guān)系是密不可分的，所以對(duì)自然的認(rèn)識(shí)與改造必須要有對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)與改造相匹配，并相互協(xié)調(diào)與合作，才能使自然科學(xué)及其技術(shù)對(duì)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的作用發(fā)揮到最佳，由此社會(huì)與自然的和諧統(tǒng)一才可能成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)也是自然不可缺少的組成部分，也必須遵循自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。自然生態(tài)平衡規(guī)律是自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)的共同而根本的依據(jù)，自然科學(xué)及其技術(shù)要做到真正遵循自然平衡規(guī)律，社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)和相應(yīng)的價(jià)值觀也必須遵循自然生態(tài)平衡規(guī)律，兩者缺一不可才是現(xiàn)代意義上完整的科技文化，否則都只是片面的。以片面的科技文化不協(xié)作地發(fā)展社會(huì)，付出的代價(jià)將是巨大和不可挽回的。

源于馬克思唯物辯證法和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)基礎(chǔ)上的辯證系統(tǒng)思維，已成為當(dāng)今世界最科學(xué)的思維方式，以這樣的思維方式來認(rèn)識(shí)和構(gòu)建超越傳統(tǒng)科技文化觀的新科技文化觀，即自然科學(xué)及其技術(shù)與社會(huì)科學(xué)及其技術(shù)和諧統(tǒng)一，所展示的符合于當(dāng)今世界全球化的新的科技文化觀，是正確認(rèn)識(shí)和理解文化軟實(shí)力的必要前提和關(guān)鍵所在。

二、文化軟實(shí)力與科技文化的差異和統(tǒng)一

文化軟實(shí)力是相對(duì)于實(shí)際的實(shí)踐能力及其結(jié)果和相應(yīng)的物質(zhì)手段（硬實(shí)力）而言的看不見的人的理性思維能力，以及具體表現(xiàn)思維能力的準(zhǔn)確的事實(shí)和價(jià)值判斷力及其價(jià)值選擇力，和在此基礎(chǔ)上所形成的技術(shù)發(fā)明和創(chuàng)造力。更進(jìn)一步來講，就表現(xiàn)為自然科技（基礎(chǔ)理論、改造自然的工程技術(shù)理論及具體的操作程序）的創(chuàng)新（設(shè)計(jì)）能力，和社會(huì)科技（基礎(chǔ)理論、改造社會(huì)的工程技術(shù)理論和具體的操作程序）的創(chuàng)新能力，以及文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)新能力。這一切的關(guān)鍵都取決于思維方式的先進(jìn)與落后，或機(jī)械抽象或系統(tǒng)整體。所以，是否能夠形成強(qiáng)大的軟實(shí)力，關(guān)鍵在于思維方式符合現(xiàn)實(shí)（全球化）變化的更新、轉(zhuǎn)變與超越。思維方式的先進(jìn)與落后，直接決定了一個(gè)社會(huì)或國(guó)家乃至群體和個(gè)體軟實(shí)力的水平和質(zhì)量的高低與強(qiáng)弱。

從社會(huì)發(fā)展的實(shí)際狀況來看，軟實(shí)力存在于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的三大基本領(lǐng)域。不論是經(jīng)濟(jì)生活、政治生活或是文化生活的進(jìn)步發(fā)展，都不能離開軟實(shí)力的支撐與配合，軟實(shí)力的強(qiáng)弱決定了現(xiàn)代國(guó)家硬實(shí)力的實(shí)質(zhì)性的強(qiáng)大與否。而廣義的文化軟實(shí)力就是存在于社會(huì)這三大領(lǐng)域的社會(huì)文明化，即物質(zhì)文明與內(nèi)含其中的精神文明的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)于外的物質(zhì)文明化就是硬實(shí)力，通過硬實(shí)力投射出來的就是文化軟實(shí)力。這就說明，象征軟實(shí)力的精神文明必須通過物質(zhì)文明的展現(xiàn)，才能夠證明精神文明的存在。由此可見，科技文化（系統(tǒng)化的科技文明即自然科技文化與人文社會(huì)科技文化的統(tǒng)一）很顯然居于文化的核心，是人類文明進(jìn)步的靈魂。而在傳統(tǒng)科技文化觀之中，屬于人文社會(huì)科技的道德文明與法治文明和自由的精神，卻被排擠在外只存在于傳統(tǒng)狹義的精神文明之中。所以，必須破除傳統(tǒng)狹隘精神文明與科技文化的局限，真正意識(shí)到關(guān)于自然的科技文化與關(guān)于社會(huì)的科技文化都是人類社會(huì)科技文化不可缺少的組成部分。兩者的統(tǒng)一及其創(chuàng)新力構(gòu)成現(xiàn)代文化軟實(shí)力的核心部分，而文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新力則必須以前者為前提和依據(jù)，也就是把現(xiàn)代科技文化的創(chuàng)新力溶入文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作之中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新力才能可持續(xù)的增強(qiáng)。這樣，三者的統(tǒng)一就構(gòu)成現(xiàn)代科學(xué)意義上的完整而系統(tǒng)的文化軟實(shí)力。只有先進(jìn)的自然科技的創(chuàng)新力、人文社會(huì)科技的創(chuàng)新力與文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)新力的和諧統(tǒng)一，才是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)和國(guó)家可持續(xù)的強(qiáng)大的文化軟實(shí)力。

從對(duì)文化軟實(shí)力的分析來看，現(xiàn)代科技文化與文化軟實(shí)力既有區(qū)別，又有不可分割的必然聯(lián)系。軟實(shí)力是屬于科技文化（思維成果與實(shí)踐成果的統(tǒng)一）所內(nèi)含的屬于思想意識(shí)內(nèi)容的基礎(chǔ)理論（認(rèn)知）與可操作的技術(shù)或工程設(shè)計(jì)理論方面的創(chuàng)新能力，是相對(duì)于實(shí)踐過程及其結(jié)果所展現(xiàn)的硬實(shí)力而言的。而實(shí)在的科技文化則是軟實(shí)力與硬實(shí)力的統(tǒng)一，既包括思想理論成果所展示的軟實(shí)力，也包括實(shí)踐過程及成果所展現(xiàn)的硬實(shí)力。所以，真正的軟實(shí)力必須是思維（意識(shí)）范疇內(nèi)發(fā)和獨(dú)到的屬“認(rèn)知”的發(fā)現(xiàn)能力和屬“改造”的創(chuàng)新能力。因此，科技文化與文化軟實(shí)力不能夠等同劃一。軟實(shí)力體現(xiàn)的是一個(gè)人、一個(gè)群體，乃至一個(gè)社會(huì)或國(guó)家在實(shí)際改造客觀對(duì)象過程中所展現(xiàn)的發(fā)自本身的強(qiáng)大而持續(xù)的精神力量，由這樣的精神力量所支配的人的物質(zhì)力量即實(shí)踐的力量所展現(xiàn)的才是可靠的硬實(shí)力。

受制于引進(jìn)、借用和借鑒的屬于科技文化的成果，也可以形成在一個(gè)人或一個(gè)群體或一個(gè)社會(huì)或一個(gè)國(guó)家的科技文化現(xiàn)象，但其中的軟實(shí)力乃至硬實(shí)力都是有限的難以持續(xù)的，而只有在引進(jìn)、借用和借鑒基礎(chǔ)上的屬于自身的不斷的創(chuàng)新能力所形成的軟實(shí)力才可能從有限走向無限，成為可持續(xù)的強(qiáng)大的軟實(shí)力。而由這樣的軟實(shí)力所支撐的硬實(shí)力共同構(gòu)成一個(gè)社會(huì)或群體或個(gè)人可持續(xù)的水平和質(zhì)量越來越高的科技文化。所以，真正的文化軟實(shí)力不是孤立進(jìn)行的，而是在交往交流和互換與學(xué)習(xí)借鑒借用過程中的新發(fā)現(xiàn)新創(chuàng)造即創(chuàng)新而造成的。新發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新就是源于這一過程中的聯(lián)系和比較大量信息和數(shù)據(jù)，并勤于獨(dú)立思考和勇于探索及有新意的設(shè)計(jì)所呈現(xiàn)的系統(tǒng)思維而得以實(shí)現(xiàn)的。因此而論，勤于系統(tǒng)地獨(dú)立思考而且是不懈地獨(dú)立思考，是形成新發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)新不竭的源泉。

文化軟實(shí)力的增強(qiáng)與進(jìn)步發(fā)展離不開現(xiàn)代科技文化的支撐，而真實(shí)且有實(shí)力的科技文化則是先進(jìn)的思維能力、準(zhǔn)確的事實(shí)和價(jià)值判斷能力和價(jià)值選擇能力與在此基礎(chǔ)上高水平創(chuàng)新性設(shè)計(jì)能力的和諧統(tǒng)一，以及原創(chuàng)的軟實(shí)力與硬實(shí)力的和諧統(tǒng)一。因?yàn)楹椭C則意味著適合與匹配，適合與匹配則意味著暢通而有力量，暢通而有力量就是有實(shí)力的真實(shí)體現(xiàn)，更是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)和動(dòng)力。

三、先進(jìn)的科技文化與文化軟實(shí)力是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)和動(dòng)力

就現(xiàn)實(shí)的科技文化現(xiàn)象而言，不同國(guó)家、不同民族，以及一個(gè)社會(huì)或國(guó)家內(nèi)部在不同地區(qū)，不同領(lǐng)域，科技文化的發(fā)達(dá)程度及其所處的層次和水平都是有區(qū)別的，尤其體現(xiàn)在廣度和深度上。與此相應(yīng)的軟實(shí)力和硬實(shí)力同樣也存在區(qū)別，即有強(qiáng)有弱或一般的區(qū)別。從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化不同領(lǐng)域的發(fā)展?fàn)顩r來看，可以說發(fā)展的狀況如何與水平如何，直接與科技文化的發(fā)展?fàn)顩r和軟實(shí)力的狀況相關(guān)。有什么樣的科技文化和相應(yīng)的軟實(shí)力，就有相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活及其發(fā)展水平?？萍嘉幕较冗M(jìn)越發(fā)達(dá)，社會(huì)發(fā)展的水平和質(zhì)量就越高，文化軟實(shí)力就顯得越強(qiáng)大。所以，所有的國(guó)家或民族都有著不斷增強(qiáng)軟實(shí)力的愿望，也就是弱的希望不斷增強(qiáng)，強(qiáng)的則希望更強(qiáng)。

增強(qiáng)文化軟實(shí)力，弱的要變強(qiáng)就必須向先進(jìn)學(xué)習(xí)，同時(shí)引進(jìn)、借鑒或借用，并在充分消化吸收的基礎(chǔ)上看清和理解先進(jìn)的東西之所以先進(jìn)，首先肯定的是先進(jìn)在思維方式上，也就是思考和理解與把握事物的先進(jìn)的方法和由思維所建構(gòu)的改造事物的先進(jìn)方法（科學(xué)的技術(shù)）。由弱變強(qiáng)，最根本的就是由落后的思維方式向先進(jìn)的思維方式轉(zhuǎn)變，具有了先進(jìn)的思維方式即方法，就能使看問題的眼界越來越開闊，透視問題的能力越來越深入，在差異統(tǒng)一的事物中，在事物與環(huán)境的關(guān)系中，在比較和深刻的分析中，肯定差異，準(zhǔn)確判斷，準(zhǔn)確選擇，科學(xué)建構(gòu)，互通有無，取長(zhǎng)補(bǔ)短，協(xié)調(diào)配合，差異協(xié)同，形成新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)明和新創(chuàng)造，踏踏實(shí)實(shí)走好每一個(gè)環(huán)節(jié)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)由弱到強(qiáng)的轉(zhuǎn)變。由馬克思的唯物辯證法和現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的結(jié)合所生成的辯證系統(tǒng)思維即新唯物辯證法，是當(dāng)今世界最先進(jìn)的思維方式和實(shí)踐方法。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)，尤其需要這樣的思維方式和實(shí)踐方法（要由弱變強(qiáng)就必須理解和掌握這一思維方式和相應(yīng)的科學(xué)方法）。除此，沒有捷徑可走。而只會(huì)抄襲照搬，一知半解，軟實(shí)力的由弱變強(qiáng)只能是幻想。

強(qiáng)的軟實(shí)力希望更強(qiáng)，就必須以系統(tǒng)思維方式為前提，不斷地從已掌握的領(lǐng)域向新的領(lǐng)域推進(jìn)，在新發(fā)現(xiàn)當(dāng)中形成新的認(rèn)識(shí)理念，在新的認(rèn)識(shí)理念的指引和規(guī)范下，創(chuàng)新已有的技術(shù)實(shí)踐觀念，進(jìn)而形成新設(shè)計(jì)，強(qiáng)的軟實(shí)力就會(huì)更強(qiáng)，而且越來越強(qiáng)。相應(yīng)的科技文化的水平和質(zhì)量就會(huì)越來越高，一個(gè)社會(huì)或國(guó)家的進(jìn)步發(fā)展就能越來越有序而持續(xù)，人民生活就會(huì)越來越幸福和全面而自由的發(fā)展。

一個(gè)社會(huì)或國(guó)家軟實(shí)力的增強(qiáng)與強(qiáng)大，不僅僅是為自身的發(fā)展與繁榮，也是為了世界和人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展與全面發(fā)展，更是為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)與人與自然的和諧統(tǒng)一。因?yàn)橥暾到y(tǒng)的科技文化與文化軟實(shí)力，一定是真善美和諧統(tǒng)一至善價(jià)值的承載者和實(shí)現(xiàn)者，而且一定不是假丑惡負(fù)面價(jià)值的承載者和傳播者?，F(xiàn)實(shí)世界中之所以有“發(fā)達(dá)”科技文化和較強(qiáng)軟實(shí)力支撐下的人的社會(huì)異化和物化現(xiàn)象，問題就在于傳統(tǒng)狹隘片面的科技文化和文化軟實(shí)力與狹隘且傳統(tǒng)的社會(huì)價(jià)值觀的結(jié)合，也就是非系統(tǒng)的科技文化及其軟實(shí)力在傳統(tǒng)狹隘社會(huì)價(jià)值觀的驅(qū)使下所使然［2］。這種所謂的“發(fā)達(dá)”和“較強(qiáng)”只會(huì)產(chǎn)生更多對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類未來的負(fù)面作用，同時(shí)也背離了自然科學(xué)與人的（社會(huì)）科學(xué)將是同一門（為人造福的）科學(xué)的發(fā)展方向，為此是需要世界高度關(guān)注和警惕的。

科技文化與文化軟實(shí)力的發(fā)展與形成，是人類社會(huì)文明進(jìn)步的表現(xiàn)。但是，科技文化在社會(huì)發(fā)展的特定歷史階段上所呈現(xiàn)的局限性與缺陷也是顯而易見的。這樣就使得傳統(tǒng)理解的科技文化，在創(chuàng)造物質(zhì)生活的同時(shí)，也造成了對(duì)自然環(huán)境的傷害，也傷害到人類自身，已嚴(yán)重背離了自然生態(tài)平衡規(guī)律的客觀要求。所以，科技文化不能僅僅是關(guān)于自然的科技文化，還必須是關(guān)于社會(huì)的科技文化。只有先進(jìn)的關(guān)于自然的科技文化與先進(jìn)的關(guān)于社會(huì)的科技文化（在馬克思思想境界與高度上所呈現(xiàn)的先進(jìn)的社會(huì)科技文化）的和諧統(tǒng)一與協(xié)調(diào)發(fā)展，才可稱之為真正現(xiàn)代的科技文化與文化軟實(shí)力。

所以，要具有現(xiàn)代先進(jìn)的科技文化與文化軟實(shí)力，形成辯證的系統(tǒng)思維是關(guān)鍵，其核心是：以這樣的思維方式勤于獨(dú)立思考、不懈探索和理性構(gòu)建，并做出準(zhǔn)確的事實(shí)和價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，以及在此基礎(chǔ)上形成高水平的理性設(shè)計(jì)及其可操作程序，由此形成社會(huì)發(fā)展的可靠依據(jù)和強(qiáng)大的動(dòng)力是實(shí)質(zhì)。依此，一個(gè)美好而和諧的人類社會(huì)，社會(huì)與人與自然的和諧統(tǒng)一就一定能夠成為現(xiàn)實(shí)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展已經(jīng)越來越離不開科技文化的發(fā)展，也就是說人類社會(huì)的未來發(fā)展就是科技文化本身的發(fā)展，也是先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。而與科技文化緊密相關(guān)的文化軟實(shí)力，尤其是具有巨大創(chuàng)新能力的軟實(shí)力，將是人類社會(huì)（包括所有國(guó)家和民族）實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展，以及可持續(xù)發(fā)展的依據(jù)和動(dòng)力。自工業(yè)文明形成現(xiàn)代發(fā)展以來的社會(huì)現(xiàn)實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)，而社會(huì)的未來發(fā)展趨勢(shì)將在更高的層次和水平上繼續(xù)證明這一點(diǎn)。

［1］劉國(guó)章.馬克思新哲學(xué)觀及其認(rèn)識(shí)與改造理論研究［M］.北京：人民出版社，2008：177－189.

［2］劉國(guó)章.科學(xué)、技術(shù)與真善美［J］.東南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2010（6）：12－17.