論網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突及其消解

陶 鵬

（中共河南省直機(jī)關(guān)黨?？平绦畔⒅行?，河南 鄭州 450002）

論網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突及其消解

陶 鵬

（中共河南省直機(jī)關(guān)黨校科教信息中心，河南 鄭州 450002）

網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突問(wèn)題，是信息時(shí)代文化發(fā)展繁榮帶來(lái)的普遍性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突主要是網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化、主流文化與大眾文化、西方文化與非西方文化、物質(zhì)文化與精神文化的沖突，其實(shí)質(zhì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治沖突和經(jīng)濟(jì)利益沖突在網(wǎng)絡(luò)中的延伸，以及意識(shí)形態(tài)和宗教信仰在網(wǎng)絡(luò)中的對(duì)抗。沖突所產(chǎn)生的影響和后果甚至已經(jīng)超過(guò)了現(xiàn)實(shí)中的文化沖突，在一定程度上制約了國(guó)家未來(lái)的文化發(fā)展和文明進(jìn)程。因此，需要從堅(jiān)持主流文化、堅(jiān)持傳統(tǒng)文化、堅(jiān)持兼收并蓄、堅(jiān)持文化自覺(jué)等方面入手，科學(xué)地加以應(yīng)對(duì)和消解。

網(wǎng)絡(luò)文化；文化沖突；文化自覺(jué)；消解策略

信息技術(shù)的迅猛發(fā)展帶來(lái)了互聯(lián)網(wǎng)的全球化普及，構(gòu)建起了一個(gè)全新的社會(huì)公共領(lǐng)域。然而現(xiàn)實(shí)世界里的各種文化沖突也延伸到了網(wǎng)絡(luò)空間，由于文化沖突所引發(fā)的矛盾與沖突在網(wǎng)絡(luò)中頻繁出現(xiàn)，使虛擬世界的多元文化呈現(xiàn)出在互相沖撞中產(chǎn)生對(duì)抗，在不斷沖突中產(chǎn)生融合的狀態(tài)。正如文明沖突論的代表人物塞繆爾·亨廷頓所說(shuō)：“在這個(gè)新的世界里，最普遍的、最重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會(huì)階級(jí)之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來(lái)劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突?！保?］拋開(kāi)網(wǎng)絡(luò)中各種文化沖突的表象來(lái)看，其本質(zhì)實(shí)際上是人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中不同價(jià)值取向與價(jià)值觀的沖突，屬于現(xiàn)實(shí)世界文化沖突的一種延伸和映射。網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突問(wèn)題，是信息時(shí)代文化發(fā)展繁榮帶來(lái)的普遍性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，它產(chǎn)生的影響和后果甚至已經(jīng)超過(guò)了現(xiàn)實(shí)中的文化沖突，在一定程度上制約了國(guó)家未來(lái)的文化發(fā)展和文明進(jìn)程。因此，以現(xiàn)實(shí)中的文化沖突為基礎(chǔ)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突進(jìn)行研究，為國(guó)家的文化整體發(fā)展和國(guó)家文化安全提供保障，尤顯必要和迫切。

一、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中幾種主要的文化沖突

（一）網(wǎng)絡(luò)文化與傳統(tǒng)文化

作為一種新興的文化形態(tài)，網(wǎng)絡(luò)文化從產(chǎn)生發(fā)展、傳播方式、內(nèi)涵層次都不同于傳統(tǒng)文化，兩者產(chǎn)生沖突是必然的。傳統(tǒng)文化源自于人們實(shí)踐活動(dòng)中的長(zhǎng)期積累，反映出了對(duì)現(xiàn)實(shí)世界由淺到深的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變過(guò)程，具有傳承性。按照瑪格麗特·米德的劃分方法［2］，它是一種典型的前喻文化。而網(wǎng)絡(luò)文化來(lái)源于人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)活動(dòng)中的精神創(chuàng)造，沒(méi)有經(jīng)過(guò)歷史的積淀，其文化產(chǎn)品往往是在隨心所欲的狀態(tài)下被創(chuàng)造出來(lái)，內(nèi)涵通常較為淺顯，缺乏文化傳承，屬于是一種典型的后喻文化。兩者不同的甚至是截然相反的產(chǎn)生發(fā)展基礎(chǔ)，注定了矛盾和沖突的存在。信息時(shí)代的傳統(tǒng)文化在橫向的傳播空間上造成了壁壘，封閉性和等級(jí)性導(dǎo)致傳統(tǒng)文化成為不平等的霸權(quán)文化。網(wǎng)絡(luò)文化打破了原有體制對(duì)文化傳播的束縛，為公眾自由全面參與各種文化活動(dòng)提供了廣闊的空間，人的個(gè)性因素開(kāi)始覺(jué)醒，個(gè)人價(jià)值凸顯，與傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的價(jià)值觀開(kāi)始形成沖突。網(wǎng)絡(luò)文化營(yíng)造起了共同參與、自主參與的文化氛圍，但客觀上又導(dǎo)致了文化變異更迭過(guò)快，在文字、聲音、圖像、視頻等多種傳播形態(tài)的共同作用下，各種文化內(nèi)容和形式紛雜繁亂，缺少系統(tǒng)性的同時(shí)也帶給人們更多的選擇。在不同價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和判斷標(biāo)準(zhǔn)的主導(dǎo)下，網(wǎng)絡(luò)空間中多種思潮強(qiáng)勢(shì)發(fā)展，多元文化劇烈碰撞，網(wǎng)絡(luò)文化的娛樂(lè)性、時(shí)尚性對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了顛覆性的解構(gòu)，使存在于信息時(shí)代的傳統(tǒng)文化權(quán)威地位受到?jīng)_擊。

（二）主流文化與大眾文化

在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)中，代表著國(guó)家利益的主流文化與代表著草根階層的大眾文化，共同構(gòu)成了虛擬空間里文化的兩種基本形態(tài)。主流文化在網(wǎng)絡(luò)整體的文化生活中起著主導(dǎo)作用，它反映出的是主流的意識(shí)形態(tài)、文化取向和價(jià)值觀念，具有嚴(yán)肅性、權(quán)威性、責(zé)任性和統(tǒng)一性特點(diǎn)。大眾文化注重通過(guò)多種形式來(lái)滿足愉悅感，往往因追求個(gè)人利益而忽視責(zé)任意識(shí)，具有娛樂(lè)性、普及性、逐利性和分散性特點(diǎn)。在信息時(shí)代背景下，大眾文化以新媒體為傳播載體，憑借受眾樂(lè)于接受的語(yǔ)言和形式，以及便捷快速的傳播模式，成為網(wǎng)絡(luò)中發(fā)展最為迅猛的文化力量。大眾文化在網(wǎng)絡(luò)中影響力的日漸增強(qiáng)，打破了傳統(tǒng)的文化發(fā)展格局，開(kāi)始形成與主流文化分庭抗禮的局面，這種沖突最直接地體現(xiàn)在主流文化的一元性和大眾文化的多元性之間。主流文化所反映的是單一的主流意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向，而大眾文化雖然意識(shí)形態(tài)色彩淡薄，但它卻容納了多種不同的價(jià)值取向，產(chǎn)生了去中心化的效應(yīng)，致使主流文化無(wú)法充分發(fā)揮應(yīng)有的主導(dǎo)作用。網(wǎng)絡(luò)中的大眾文化比主流文化擁有更加多樣化的傳播渠道，網(wǎng)絡(luò)群體對(duì)文化消費(fèi)的個(gè)性化要求以及大眾文化市場(chǎng)化的靈活運(yùn)作，都讓處于沖突中的主流文化難以取得壓倒性的優(yōu)勢(shì)地位。在大眾文化的倒逼之下，網(wǎng)絡(luò)中的主流文化不得不創(chuàng)新謀變，力圖在沖突中占據(jù)主動(dòng)，但其權(quán)威性受到削弱已是不爭(zhēng)的事實(shí)。更有甚者，部分大眾文化產(chǎn)品為了迎合人們的逆反心理，通過(guò)吸引眼球來(lái)追求更大的經(jīng)濟(jì)利益，把自身標(biāo)榜為時(shí)尚和潮流的引導(dǎo)者，不以客觀事實(shí)為依據(jù)，不惜對(duì)主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值取向進(jìn)行負(fù)面解讀并加以嘲諷解構(gòu)，產(chǎn)生了文化自虐現(xiàn)象，加劇了主流文化與大眾文化沖突的負(fù)面效果。［3］

（三）西方文化與非西方文化

當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突表現(xiàn)最為集中的，是以美國(guó)為代表的西方文化與非西方文化之間的沖突。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，全球一體化進(jìn)程不斷加快，互聯(lián)網(wǎng)成為了各種異質(zhì)文化的公共交流空間和集散地，西方文化與以民族文化、邊緣文化為代表的非西方文化進(jìn)入到了一個(gè)較為集中的沖突時(shí)期，而且沖突的規(guī)模和強(qiáng)度明顯超過(guò)以往。西方國(guó)家憑借信息技術(shù)的領(lǐng)先確立了文化傳播的優(yōu)勢(shì)，網(wǎng)絡(luò)中的西方文化一直屬于強(qiáng)勢(shì)文化，致使非西方文化在互聯(lián)網(wǎng)的文化交流中處于不平等的弱勢(shì)地位。文化、科技、經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)的一體化趨勢(shì)，正在對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化的力量起到增強(qiáng)效果。西方文化認(rèn)為自身是普世文化，所代表的普世價(jià)值觀應(yīng)該被廣泛接受，預(yù)言西方主流文化的一元性將最終促成全球文化的同質(zhì)化。西方國(guó)家利用既有的科技優(yōu)勢(shì)，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)大量輸出西方文化產(chǎn)品，使網(wǎng)絡(luò)中平等自由的文化交流演變成為單向的文化輸出和滲透，在網(wǎng)絡(luò)中形成了文化霸權(quán)主義和文化殖民主義。對(duì)非西方文化而言，利用互聯(lián)網(wǎng)接受信息意味著本土文化被弱化，本國(guó)區(qū)域性的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀受到損害，民族文化認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。民族性是文化的根本屬性之一，“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族或一群人共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及規(guī)范，以及它們的物質(zhì)形式?！保?］然而西方文化與非西方文化的激烈沖突，使網(wǎng)絡(luò)中的中心文化與邊緣文化、強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化等非均衡的二元文化結(jié)構(gòu)特征非常突出，導(dǎo)致處于文化弱勢(shì)地位的非西方文化面臨被同質(zhì)化，本土民族文化被削弱甚至消亡的危險(xiǎn)。因此，非西方文化為了能夠有效地應(yīng)對(duì)文化沖突，紛紛開(kāi)始深度挖掘民族文化的價(jià)值，把文化當(dāng)作國(guó)家的軟實(shí)力已經(jīng)成為一種共識(shí)。但由此也帶來(lái)了民族主義情緒上升，網(wǎng)絡(luò)中的文化虛無(wú)主義、文化復(fù)古主義、文化保守主義、文化激進(jìn)主義等文化思潮涌動(dòng)，在非西方文化內(nèi)部形成了更為復(fù)雜的文化格局。

（四）物質(zhì)文化與精神文化的沖突

物質(zhì)文化與精神文化分屬于文化層次結(jié)構(gòu)的外部和內(nèi)部，兩者存在一定的聯(lián)系，但是在網(wǎng)絡(luò)空間中，由于追求的目標(biāo)不同，讓人們感受更多的是兩者的沖突。物質(zhì)文化是以實(shí)現(xiàn)物質(zhì)利益為目標(biāo)的文化，追求的是利益的最大化，具有強(qiáng)烈的世俗性和功利性特征。精神文化是在物質(zhì)文化基礎(chǔ)上的衍生出來(lái)并以真善美的統(tǒng)一作為自身的價(jià)值取向，主要包括精神理想、倫理道德、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則等內(nèi)容，其中價(jià)值觀念是精神文化的最核心的部分?；ヂ?lián)網(wǎng)促使全球一體化的進(jìn)程加快，也成為文化產(chǎn)業(yè)國(guó)際化的重要助推力，在這種因素影響下，文化創(chuàng)造出的利益在國(guó)際貿(mào)易中占據(jù)的比例激增，文化傳播與經(jīng)濟(jì)利益結(jié)合的緊密度也是過(guò)去時(shí)代所無(wú)法比擬的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們逐漸發(fā)現(xiàn)，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為用最低成本實(shí)現(xiàn)個(gè)體利益最大化的便捷渠道。在現(xiàn)實(shí)利益法則和物質(zhì)欲望的驅(qū)動(dòng)下，網(wǎng)絡(luò)中物質(zhì)文化與精神文化的沖突開(kāi)始顯現(xiàn)，而且遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生沖突的力度。這是網(wǎng)絡(luò)世界的虛擬性造成的，人們由于沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)中心理顧忌、道德顧忌等因素的約束，為了追求個(gè)人利益變得肆無(wú)忌憚，使網(wǎng)絡(luò)中精神文化蘊(yùn)含的行為準(zhǔn)則的框架作用被弱化，群體文化氛圍被逐漸淡化。然而越是看重功利性的物質(zhì)文化，反而在追求物質(zhì)的道路上停滯不前，并反作用于現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)文化發(fā)展。只有在精神文化的支撐之下，才能在物質(zhì)發(fā)展的道路上快速前進(jìn)，讓物質(zhì)文化發(fā)展提高。因此，這是一種產(chǎn)生消極影響的文化沖突，反映出的是社會(huì)非健康心態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)了一定程度的文化低俗、庸俗、媚俗文化傾向，讓精神文化受到了污染，同時(shí)也背離了主流文化的發(fā)展方向。

二、網(wǎng)絡(luò)中文化沖突的實(shí)質(zhì)性原因

（一）現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治沖突和經(jīng)濟(jì)利益沖突在網(wǎng)絡(luò)中的延伸

“歷史上很大一部分文化沖突均以利益紛爭(zhēng)為核心?！保?］縱觀文化發(fā)展史，政治、經(jīng)濟(jì)、文化三者歷來(lái)是相互聯(lián)系的，政治因素、經(jīng)濟(jì)因素一向是文化沖突中不可或缺的構(gòu)成條件。雖然文化沖突不一定會(huì)引起政治沖突和經(jīng)濟(jì)利益沖突，但二者如果出現(xiàn)沖突，則一定會(huì)在文化領(lǐng)域有所顯現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代背景下，社會(huì)內(nèi)部各種基本構(gòu)成要素的橫向聯(lián)系不斷加深，相互交織的密度不斷增大，早已超越了簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)地域環(huán)境的局限，形成了新的社會(huì)空間和復(fù)雜的交互構(gòu)造模型。網(wǎng)絡(luò)中的文化有著新型的載體、內(nèi)容和形式，然而它畢竟產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象在虛擬世界中的延伸和映射。網(wǎng)絡(luò)中文化傳播不是沖突的根本原因和實(shí)質(zhì)，各種政治沖突和經(jīng)濟(jì)利益沖突的參與主體，都是以自己的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)沖突做出判定。基于對(duì)文化軟實(shí)力的重視，他們都力圖為自身的政治行為和利益追求行為找到文化依據(jù)，并希望借助互聯(lián)網(wǎng)擴(kuò)大影響。當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的權(quán)力和利益之爭(zhēng)被升華為文化追求，就會(huì)在網(wǎng)絡(luò)空間中表現(xiàn)為文化沖突。從文化在網(wǎng)絡(luò)中發(fā)揮的功能來(lái)看，互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為社會(huì)各方實(shí)現(xiàn)政治參與的重要途徑，社會(huì)的民主化進(jìn)程明顯加快，各種政治見(jiàn)解在此得以充分表達(dá)。不同的聲音使碰撞和沖突無(wú)法避免，政治體制的不完善又為當(dāng)前文化價(jià)值領(lǐng)域帶來(lái)了新的問(wèn)題，隨之而來(lái)的是一系列新的文化思潮大量涌現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突應(yīng)運(yùn)而生。另一方面，文化的經(jīng)濟(jì)功能越來(lái)越突出，它不僅創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益，同時(shí)也是反映各種經(jīng)濟(jì)利益訴求的載體?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益沖突如果無(wú)法得到快速解決，沖突各方會(huì)選擇通過(guò)網(wǎng)絡(luò)中的文化傳播渠道反映訴求，但是他們往往只重視自身利益，忽略了其他利益群體甚至是社會(huì)集體利益，從而引發(fā)了網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突。

（二）意識(shí)形態(tài)和宗教信仰在網(wǎng)絡(luò)中的對(duì)抗

信息技術(shù)的發(fā)展，使來(lái)自于不同政治體制和宗教信仰的文化得以在網(wǎng)絡(luò)世界邂逅，意識(shí)形態(tài)和宗教習(xí)俗等方面的文化差異導(dǎo)致國(guó)家間出現(xiàn)摩擦與對(duì)抗，而且通常會(huì)轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突。其中，網(wǎng)絡(luò)中意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，往往是文化侵略性擴(kuò)張帶來(lái)的后果，在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域表現(xiàn)為非常突出的“滲透”與“反滲透”、“侵略”與“反侵略”、“和平演變”與“反和平演變”，社會(huì)主義文化和資本主義文化則是這種對(duì)抗的主體。強(qiáng)勢(shì)的西方文化憑借技術(shù)優(yōu)勢(shì)，在網(wǎng)絡(luò)中強(qiáng)行傳播符合自身價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的文化，試圖建立以資本主義意識(shí)形態(tài)為主導(dǎo)的一元化世界，并反作用于現(xiàn)實(shí)世界。文化霸權(quán)主義與文化殖民主義不僅導(dǎo)致社會(huì)主義和資本主義在網(wǎng)絡(luò)中的對(duì)抗，而且使其他的非西方文化、邊緣文化與西方文化也產(chǎn)生了激烈碰撞。網(wǎng)絡(luò)中意識(shí)形態(tài)的對(duì)抗，強(qiáng)化了各個(gè)國(guó)家的文化主權(quán)意識(shí)，具備不同意識(shí)形態(tài)的國(guó)家，在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域形成了相互對(duì)立、相互排斥、相互否定的對(duì)抗態(tài)勢(shì)。而宗教信仰在網(wǎng)絡(luò)中的對(duì)抗，則是誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)中文化沖突的另外一個(gè)實(shí)質(zhì)性原因。美國(guó)著名神學(xué)家保羅·蒂利希在《文化神學(xué)》一書(shū)中，對(duì)文化與宗教的關(guān)系有著精辟的描述，“正如文化在實(shí)質(zhì)上是宗教，宗教在表現(xiàn)形式上則為文化?！保?］世界各國(guó)文化都有著自己深厚的宗教歷史背景，互聯(lián)網(wǎng)的開(kāi)放性讓不同的宗教信仰匯集在網(wǎng)絡(luò)中，然而一些截然相反的宗教習(xí)俗帶來(lái)了嚴(yán)重的文化沖突，甚至引發(fā)了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中國(guó)家和民族的紛爭(zhēng)。尤其是在政教合一的國(guó)家里，這種由宗教信仰引發(fā)的文化沖突后果更為嚴(yán)重，將會(huì)全面覆蓋現(xiàn)實(shí)和虛擬空間，發(fā)展為全民性的深度沖突。

三、消解網(wǎng)絡(luò)中文化沖突的思考

（一）堅(jiān)持主流文化是消解網(wǎng)絡(luò)中文化沖突的有效手段

主流文化在文化發(fā)展中起著方向性作用，代表著主流的意識(shí)形態(tài)和根本的國(guó)家利益。堅(jiān)持主流文化把握主導(dǎo)方向，能夠有效地應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突，從而不至于在激烈的沖突中產(chǎn)生文化迷失。網(wǎng)絡(luò)中各種異質(zhì)文化強(qiáng)勢(shì)介入所引發(fā)的沖突，衍生出了多重效果，使受眾面臨多樣化的選擇。但由于維護(hù)主流文化話語(yǔ)權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、傳媒等保障條件不充分，造成主流文化在相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)層面上無(wú)法形成有效的凝聚力，主動(dòng)選擇主流文化的認(rèn)同感和發(fā)展主流文化的責(zé)任感下降，各種亞文化有了更大的生存空間，使主流文化的主導(dǎo)地位受到質(zhì)疑。因此，堅(jiān)持主流文化就要維護(hù)主流文化在網(wǎng)絡(luò)中的主導(dǎo)性地位，樹(shù)立起網(wǎng)絡(luò)文化安全觀念。進(jìn)而在這種觀念的指導(dǎo)下，冷靜思考網(wǎng)絡(luò)中文化沖突表象之下的實(shí)質(zhì)，理性對(duì)待網(wǎng)絡(luò)中文化沖突帶來(lái)的文化風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)守國(guó)家的文化精神，讓主流文化在沖突中居于強(qiáng)勢(shì)化的主導(dǎo)地位。當(dāng)各個(gè)社會(huì)層面在智力與道德上被說(shuō)服，主流文化所代表的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念就能得到廣泛認(rèn)同，并擴(kuò)散到網(wǎng)絡(luò)中的多元文化。由此各種外來(lái)文化對(duì)本國(guó)價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)等方面的威脅將會(huì)受到遏制，國(guó)家的文化主權(quán)能夠得到有效保護(hù)，網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突得到了有效消解。為了達(dá)到這種主流聲音最大化的效果，主流文化需要破除傳統(tǒng)的文化體制造成的傳播障礙，提高與信息技術(shù)的融合度，不斷豐富自身的文化內(nèi)涵，以持續(xù)性的文化創(chuàng)新作為主流文化的催化劑。

（二）堅(jiān)持傳統(tǒng)文化是消解網(wǎng)絡(luò)中文化沖突的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)

傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家和民族的文化體系得以傳承，并不斷發(fā)展的基礎(chǔ)。“尊重自己的文化傳統(tǒng)是贏得其他文化群體尊重的前提，也是抵御西方文化霸權(quán)的有力武器?！保?］傳統(tǒng)文化面對(duì)時(shí)代的變遷以及網(wǎng)絡(luò)中的外來(lái)文化沖擊，不僅需要堅(jiān)持自身在文化發(fā)展中的基礎(chǔ)性地位，而且需要消除來(lái)自于自身內(nèi)部的自我放棄。如果把文化全球一體化當(dāng)作潮流盲目地跟風(fēng)，只注重外來(lái)文化的優(yōu)點(diǎn)和長(zhǎng)處，以外來(lái)文化為基礎(chǔ)來(lái)改造自己的文化體系，那么本民族的文化傳統(tǒng)會(huì)喪失殆盡，基礎(chǔ)的崩塌將導(dǎo)致本民族文化的衰弱、滅亡，最終使國(guó)家和民族走向消亡。多元網(wǎng)絡(luò)文化帶給傳統(tǒng)文化的沖擊，引發(fā)了人們關(guān)于該如何對(duì)待傳統(tǒng)文化和以網(wǎng)絡(luò)文化為代表的現(xiàn)代文化的思考，出現(xiàn)了一些相悖的觀點(diǎn)，最為常見(jiàn)的是對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)否定和對(duì)傳統(tǒng)文化的全盤(pán)繼承。而這些不同的觀點(diǎn)，則正是文化的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性矛盾的體現(xiàn)，沖突實(shí)際上是關(guān)于文化發(fā)展的傳統(tǒng)化和現(xiàn)代化之間的分歧。時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，必然要求出現(xiàn)一種與之相適應(yīng)的文化觀念。因此，任何國(guó)家或民族的傳統(tǒng)文化，都必須與現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)行歷史對(duì)接。通過(guò)科學(xué)的梳理，深度挖掘傳統(tǒng)文化中值得繼承發(fā)揚(yáng)的優(yōu)秀文化元素，結(jié)合信息時(shí)代的背景，使其與能夠促進(jìn)本國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)代文化元素相融合，用新的文化創(chuàng)造為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代內(nèi)涵，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化在網(wǎng)絡(luò)文化傳播中的影響力。在這一過(guò)程中，應(yīng)防止走入文化保守主義和文化割據(jù)主義的誤區(qū)，用健康的文化心態(tài)來(lái)對(duì)待全球化趨勢(shì)下的傳統(tǒng)文化再造。在沖突中進(jìn)行文化交流和文化創(chuàng)新，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的民族凝聚力并延伸至虛擬世界，用傳統(tǒng)化、時(shí)代化、信息化和全球化的有機(jī)統(tǒng)一，達(dá)到消解網(wǎng)絡(luò)中文化沖突的目的。

（三）堅(jiān)持兼收并蓄是消解網(wǎng)絡(luò)中文化沖突的重要方法

沖突與融合是文化發(fā)展的兩種趨勢(shì)，反映出了網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)狀況，也是世界文化持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力來(lái)源?；ヂ?lián)網(wǎng)為世界范圍內(nèi)的文化活動(dòng)提供了一個(gè)互動(dòng)的整體空間，不同文化類型之間既有沖突也有融合，并非只是單純的沖擊與爭(zhēng)斗。主動(dòng)的文化融合正在成為網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域的一種文化氛圍。在網(wǎng)絡(luò)文化領(lǐng)域中，文化沖突的目的已經(jīng)不是用單一的某一種文化主導(dǎo)世界，更不是用本國(guó)文化征服或消滅異質(zhì)文化。這就要求客觀辯證地對(duì)待網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突，擺脫長(zhǎng)期以來(lái)二元分立對(duì)決的思維模式，在不同文化的撞擊中找到平衡點(diǎn)和共鳴點(diǎn)，以“和而不同，兼收并蓄”為基礎(chǔ)促進(jìn)世界文化的發(fā)展繁榮。這種兼收并蓄不是簡(jiǎn)單地模仿，它是以和而不同為前提，需要從本國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，正確處理文化沖突，秉持高度的文化自信，以本國(guó)主流的意識(shí)形態(tài)與核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，甄別外來(lái)文化中的消極因素，吸收其優(yōu)秀的文化精華。雖然西方文化居于技術(shù)優(yōu)勢(shì)帶來(lái)的強(qiáng)勢(shì)地位，一直試圖對(duì)其它文化進(jìn)行“單向融合”，但也應(yīng)該看到西方文化中所蘊(yùn)含的科學(xué)理性。只有把發(fā)展先進(jìn)文化所需要的各種文化精粹與本國(guó)文化體系相融合，才能真正在文化沖突中立于不敗之地。兼收并蓄為調(diào)試網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突提供了一條重要的方法，在沖突中借鑒并融合，在融合中發(fā)展并超越，是解決文化沖突最終要達(dá)到的效果。

（四）堅(jiān)持文化自覺(jué)是消解網(wǎng)絡(luò)中文化沖突的根本途徑

文化主體能否堅(jiān)持文化自覺(jué)，決定著網(wǎng)絡(luò)中的多元文化能否從沖突走向和諧。所謂的文化自覺(jué)，主要是指“一個(gè)民族、一個(gè)政黨在文化上的覺(jué)悟和覺(jué)醒，包括對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位作用的深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的正確把握，對(duì)發(fā)展文化歷史責(zé)任的主動(dòng)擔(dān)當(dāng)。文化自覺(jué)是一種內(nèi)在的精神力量，是對(duì)文明進(jìn)步的強(qiáng)烈向往和不懈追求，是推動(dòng)文化繁榮發(fā)展的思想基礎(chǔ)和先決條件?！保?］在全球化與信息化的雙重影響下，網(wǎng)絡(luò)中各種思想文化的沖突有所加劇，面對(duì)這種現(xiàn)狀，不論是西方文化還是東方文化，都需要堅(jiān)持文化自覺(jué)并使之不斷提升，這將是一個(gè)漫長(zhǎng)其艱難的過(guò)程。首先，需要對(duì)自身文化進(jìn)行批判和重建。任何一種文化都有自身的優(yōu)勢(shì)和缺點(diǎn)，不斷對(duì)其檢視才能夠揚(yáng)長(zhǎng)避短，從而促進(jìn)文化的發(fā)展和文明的進(jìn)步。這種批判不是文化自卑，也不是文化盲從，而是在審視自身文化缺陷的基礎(chǔ)上，消解文化危機(jī)，使自身的文化發(fā)展始終擁有蓬勃的生機(jī)，與人類的發(fā)展方向保持高度的一致。其次，需要主動(dòng)承擔(dān)文化發(fā)展的歷史責(zé)任。網(wǎng)絡(luò)中的文化主體，不能因?yàn)槲幕瘺_突所處的是虛擬環(huán)境，就忽視其帶來(lái)的多重影響，輕視網(wǎng)絡(luò)中各種文化的地位及作用。相反，應(yīng)看到信息化、數(shù)字化對(duì)世界格局產(chǎn)生的深刻影響，主動(dòng)承擔(dān)起新時(shí)期文化發(fā)展的歷史責(zé)任，建立與時(shí)代變化相適應(yīng)的新型文化價(jià)值體系。堅(jiān)持文化自覺(jué)不是以文化獨(dú)尊為目的，而是為了消除文化對(duì)壘，消解網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突，通過(guò)文化自覺(jué)自省實(shí)現(xiàn)文化自信自強(qiáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突，是信息時(shí)代世界文化大交匯、大整合的真實(shí)寫(xiě)照，沖突既帶來(lái)了消極的效應(yīng)，也對(duì)世界文化的發(fā)展進(jìn)程客觀上起到了積極作用。就當(dāng)前正處于加速轉(zhuǎn)型期的中國(guó)社會(huì)而言，更需要綜合考量這一沖突所衍生出的多重效果，以和諧文化建設(shè)化解網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突。在今后一個(gè)時(shí)期，網(wǎng)絡(luò)中的文化沖突仍會(huì)持續(xù)，最終將促進(jìn)新的世界文化共同體逐步得以建立。

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［3］黃芳.網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的影響極其對(duì)策分析［J］.江蘇技術(shù)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012（3）：14—17.

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［8］云杉.文化自覺(jué)文化自信文化自強(qiáng)——對(duì)繁榮發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的思考［J］.紅旗文稿，2010（15）：4—8.

On Cultural Conflicts and Their Undoing on the Internet

TAO Peng
（Science and Education Information Center，Party School of CPC Direct Organization in Henan Province，Zhengzhou 450002，China）

The cultural conflicts on the Internet are common problems brought about by the development and prosperity of culture in the times of information.These conflicts mainly refer to the conflicts between internet culture and traditional culture，the mainstream culture and the popular culture，western culture and non－western culture，and material culture and non－material culture.The essence of these conflicts on the Internet is the extension of the political and economic frictions in the real world，and the confrontation of different ideologies and religious believes in the network.The conflicts on the Internet have deeper impact on society than those in reality，posing barriers to the future development of culture and civilization of counties.Therefore，we need to uphold the mainstream and traditional culture，be all－embracing in a critical way，and be conscious of culture to deal with and undo the cultural conflicts on the Internet.

Internet culture；cultural conflicts；consciousness of culture；strategy for undoing

D089

A

2095—042X（2014）01－0029－05

10.3969／j.issn.2095—042X.2014.01.007

（責(zé)任編輯：劉志新）

2013－11－05

陶鵬（1976—），男，山東莘縣人，碩士，副教授，主要從事電子政務(wù)與虛擬社會(huì)管理研究。

河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目（2012BZZ005）