柳詞風(fēng)格的俗雅之變

梁必彪

(武夷學(xué)院 人文學(xué)院，福建 武夷山 354300)

一般認(rèn)為，柳永是一個(gè)行為放蕩、詞風(fēng)艷俗的詞人。后人多以“詞語(yǔ)塵下”、“骫骳從俗”、“淫媟謔語(yǔ)”、“雜以鄙語(yǔ)”等詬病柳詞，質(zhì)疑其人格。誠(chéng)然，柳詞總體風(fēng)格是俗的，但是我們應(yīng)當(dāng)注意柳永后期的創(chuàng)作雅化的現(xiàn)象，柳詞經(jīng)歷了由俗到雅的轉(zhuǎn)變。因此，我們以“以俗為基調(diào)，俗雅參半，由俗向雅轉(zhuǎn)變”來(lái)評(píng)價(jià)柳永創(chuàng)作的總體特征，更為客觀全面。為了敘述的需要，我們以景祐元年(公元1034年)柳永中進(jìn)士，步入仕途為界，將柳永的創(chuàng)作分為前期和后期。

一、柳詞“俗”的形成

(一)時(shí)代的享樂(lè)文化與柳詞“俗”風(fēng)的形成

柳永前期創(chuàng)作受時(shí)代的享樂(lè)文化氛圍影響至深。

北宋經(jīng)過(guò)宋初幾十年的恢復(fù)，人口增加，工商業(yè)繁榮，貨幣經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新興市民階層擴(kuò)大，演藝等娛樂(lè)行業(yè)也相應(yīng)地發(fā)展繁榮起來(lái)。

孟元老《東京夢(mèng)華錄·序》就記載這時(shí)期汴京的繁榮：

太平日久，人物繁阜。垂髫之童，但習(xí)鼓舞；班白之老，不識(shí)干戈?！e目則青樓畫閣，繡戶珠簾。雕車競(jìng)駐于天街，寶馬爭(zhēng)馳于御路。金翠耀目，羅綺飄香。新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆?！暮Ｖ淦?，皆歸市易；會(huì)寰區(qū)之異味，悉在庖廚?；ü鉂M路，何限春游？簫鼓喧空，幾家夜宴。伎巧則驚人耳目，侈奢則長(zhǎng)人精神。[1]

北宋娛樂(lè)文化的繁榮與皇帝的提倡和鼓勵(lì)也有關(guān)系。宋代皇帝為了防備武將篡權(quán)，推行崇文抑武措施，鼓勵(lì)文武大臣耽于享樂(lè)而疏于謀圖政治權(quán)力?！端问贰酚涊d：“帝曰：‘人生駒過(guò)隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年，君臣之間無(wú)所猜嫌，不亦善乎？’”[2]

在各式各樣的享樂(lè)文化中，歌妓文化的發(fā)展是相當(dāng)突出的。歌妓文化由來(lái)已久。北宋時(shí)期，在前代基礎(chǔ)上，形成了一個(gè)完整的體系，既有官妓、家妓和私妓這樣具體的歌妓階層，又有中央和地方各級(jí)政府對(duì)歌妓的管理規(guī)定。北宋初期的名臣晏殊、歐陽(yáng)修，寇準(zhǔn)等在家里都蓄有歌妓。晏殊在《清平樂(lè)》中寫道:“秋光向晚，小閣初開(kāi)宴。林葉殷紅猶未遍。雨后青苔滿院。蕭娘勸我金卮。殷勤更唱新詞。暮去朝來(lái)即老，人生不飲何為?！笨梢韵胂?，享受歌妓的美貌新聲，猶如飯后茶茗，在當(dāng)時(shí)是極為常見(jiàn)的享樂(lè)。

歌妓不僅為封建社會(huì)貴族階層提供聲色享樂(lè)的需求，她們也是音樂(lè)舞蹈文化的表演者、傳播者甚至是創(chuàng)作者。詞這種詩(shī)歌樣式，在柳永時(shí)期還沒(méi)有脫離配樂(lè)填詞的模式，還是音樂(lè)的附庸。詞的音律、詞調(diào)、押韻都受樂(lè)調(diào)限制影響。所以作為詞人的柳永與作為歌藝的表演者的歌妓自然有著密不可分的聯(lián)系。況且柳永自身精通音律詞調(diào)，大量創(chuàng)制慢詞，所以他與歌妓的交往比一般的詞人更為密切，意義也超越了一般文人的聲色享受的目的，多了一層樂(lè)藝切磋交流的性質(zhì)。

柳永與歌妓的交往，無(wú)論出于享受的需要還是樂(lè)藝交流的目的，都對(duì)其創(chuàng)作產(chǎn)生直接的影響。這種影響主要體現(xiàn)在題材選擇、語(yǔ)言風(fēng)格和情感表達(dá)方式上。

題材選擇。歌妓詞在柳永的《樂(lè)章集》約占二分之一。柳永不同于一般市井之人，僅僅把歌妓作為狎邪取樂(lè)的對(duì)象，而是以人格平等的態(tài)度對(duì)待歌妓。特別是在科考失意之后，更將歌妓作為傾訴內(nèi)心苦悶的知心朋友。柳永多以贊美的筆調(diào)塑造歌妓善良、多情、才貌兼?zhèn)涞男蜗螅瑸樗齻儭按浴?，同情她們的境遇，抒發(fā)她們情感。所以他的作品相當(dāng)受歌妓歡迎，歌妓們常以重金向柳永求詞。羅燁《醉翁談錄》說(shuō)：“耆卿居京華，暇日遍游妓館。所至，妓者愛(ài)其有詞名，能移宮換羽；一經(jīng)品題，聲價(jià)十倍。妓者多以金物資給之?！盵3]

語(yǔ)言風(fēng)格。歌妓一般有很好的歌藝舞蹈水平，但文化水平不高，即使有少數(shù)文化素養(yǎng)較好者，但是消費(fèi)群體一般文化水平不高，所以決定歌妓之唱詞必須是通俗易懂的，甚至是俚俗口語(yǔ)化的。柳永為了滿足這一要求，他這個(gè)時(shí)期的詞作在語(yǔ)言上必然是通俗的。如《少年游》所寫：

淡黃衫子郁金裙。長(zhǎng)憶個(gè)人人。文談閑雅，歌喉清麗，舉措好精神。

當(dāng)初為倚深深寵，無(wú)個(gè)事、愛(ài)嬌嗔。想得別來(lái)，舊家模樣，只是翠蛾顰。

詞作全以口語(yǔ)寫成，通俗、淺近、自然，一個(gè)美麗可愛(ài)的歌妓形象躍然紙上。

情感表達(dá)方式。文學(xué)作品的形式和內(nèi)容是互相影響的，甚至形式即內(nèi)容。既然歌妓題材和符合這種題材的語(yǔ)言要求影響了柳詞的創(chuàng)作，使得柳詞呈現(xiàn)出淺近通俗的風(fēng)貌，那么作為詞作內(nèi)層的情感表達(dá)也受其影響。歌妓及消費(fèi)歌妓文化的群體都是底層市民，所以，歌妓詞的情感也當(dāng)是符合市井小民的旨趣，是世俗的感情，是直露坦誠(chéng)的愛(ài)情的歡樂(lè)和痛苦。這種情感是大膽、熱烈，真率，甚至是低俗的。這種情感形之于文字，便是熱烈、大膽、直露、口語(yǔ)式的文字，否則便無(wú)法真切地表達(dá)出這種情感的特質(zhì)。所以，柳詞的情感特點(diǎn)正如葉嘉瑩所說(shuō)：“柳永所寫的兒女柔情，又是極現(xiàn)實(shí)、極真切的兒女柔情，并沒(méi)有如溫、韋、晏、歐諸人之足以引人產(chǎn)生托喻之想的意境?！盵4]詩(shī)詞需有意境，有情景交融的效果，這是中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)詞的美學(xué)要求。但柳詞沒(méi)有“引人產(chǎn)生托喻之想的意境”，是不符合傳統(tǒng)的溫雅含蓄的審美要求的，所以，此時(shí)的柳詞是“俗”的。

(二)求仕失敗與柳永“俗”詞的創(chuàng)作

如果說(shuō)“暇日遍游妓館”，縱情歌妓享樂(lè)的文化中，是柳永身處享樂(lè)氛圍、年少輕狂本性的使然，那么仕途上的失意，功名理想的幻滅是他與歌妓接觸交往的另一個(gè)重要推力。

柳永于天禧四年(公元1020年)第一次參加科舉，沒(méi)有成功，之后又參加了三次，都沒(méi)成功。

也許是年少輕狂，也許是自身情趣使然，柳永在科考上失意后，更加放蕩縱情，混跡煙花柳巷中，似乎以放浪形骸的形式反抗現(xiàn)實(shí)勢(shì)力，表示對(duì)功名事業(yè)和現(xiàn)實(shí)政治的蔑視與抗衡。這是對(duì)正統(tǒng)文化的挑戰(zhàn)和背離。這樣的價(jià)值觀和生命態(tài)度同樣影響了他前期的創(chuàng)作風(fēng)貌，使此時(shí)的作品不僅充滿世俗之氣，而且憤懣和刺世的鋒芒畢露。試看此期的《鶴沖天》：

“黃金榜上。偶失龍頭望。明代暫遺賢，如何向。未遂風(fēng)云便，爭(zhēng)不恣狂蕩。何須論得喪。才子詞人，自是白衣卿相。煙花巷陌，依約丹青屏障。幸有意中人，堪尋訪。且恁偎紅翠，風(fēng)流事、平生暢。青春都一餉。忍把浮名，換了淺斟低唱。”

詞中將他的的憤懣宣泄得淋漓狂放，盡顯他桀驁不訓(xùn)，敢于背逆?zhèn)鹘y(tǒng)的性格。求仕失敗，使他更加沉溺于“恁偎紅翠，風(fēng)流事”中，他與下層?jì)D女走得更近，他的創(chuàng)作更加放縱，盡情地代歌妓舞女放言抒情。同時(shí)，以市井小民的口吻嬉笑怒罵，創(chuàng)作中更加張揚(yáng)出“俗”的風(fēng)貌。

(三)以皇帝為代表的正統(tǒng)勢(shì)力對(duì)柳永的雙重態(tài)度與柳詞“俗”風(fēng)格的選擇

柳永前期的創(chuàng)作呈現(xiàn)“俗”風(fēng)貌的另一個(gè)重要原因是以皇帝為首的正統(tǒng)士大夫?qū)λ絻?yōu)娛樂(lè)身份、俗艷文化代表的定位，“誘惑”他接受這樣的社會(huì)角色。

宋代皇帝以及他的臣僚們?cè)谡紊铣缟幸匀逯螄?guó)。“仁宗留意雅儒，務(wù)本理道，深斥浮艷虛薄之文。”[5]儒家傳統(tǒng)對(duì)人才評(píng)估的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?，所謂“太上立德，其次立功，其下立言?！倍馈叭张c獧子縱游娼館酒樓間，無(wú)復(fù)檢約。”[6]“薄于操行”的浪子形象以及柳詞風(fēng)貌上的“骫骳從俗”、“淫媟謔語(yǔ)”、有損官僚階層的社會(huì)形象,不符合正統(tǒng)勢(shì)力政治和文化上的要求。

但是正統(tǒng)勢(shì)力用雙重的態(tài)度對(duì)待柳永及其作品的價(jià)值。他們對(duì)柳永縱情秦樓楚館，游戲人生的行為深感厭惡，忌諱柳詞的俗。然而他們又賞識(shí)柳永的才華，欣賞柳詞別開(kāi)生面的清新而富有娛樂(lè)情趣的辭風(fēng)。

陳師道《后山詩(shī)話》云：“柳三變游東都南、北二巷，作新樂(lè)府，骫骳從俗，天下詠之，遂傳禁中。仁宗頗好其詞，每對(duì)酒，必使侍從歌之再三。”[7]雖然后來(lái)因?yàn)閷m中影從過(guò)甚，有所顧忌而收斂，但仁宗皇帝喜好柳詞卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。曾慥《高齋漫錄》記載：“宣和間七夕，召宰執(zhí)近臣禁中賜宴。上曰：‘七夕何故百司無(wú)假？’宰相王公黼對(duì)曰：‘古今無(wú)假?！蠟橐恍Γw用柳耆卿七夕詞以對(duì)?！盵8]王公黼在這里信口活用柳永《二郎神》中的“閑雅。須知此景，古今無(wú)價(jià)。”詞句打趣，君臣竟能相視而笑，可見(jiàn)其默契。這種默契是建立在對(duì)柳詞的耳熟能詳?shù)幕A(chǔ)上的?？梢?jiàn)柳詞深受皇帝和權(quán)臣們的喜愛(ài)，在宮廷上流社會(huì)廣泛流傳。

柳永的詞名在以市民、歌妓群體為主的下層社會(huì)影響廣泛，“凡有井水飲處，即能歌柳詞”[9]，而以皇帝為首的上層社會(huì)對(duì)他的作品的肯定，更有助于他聲名的遠(yuǎn)揚(yáng)。這種聲名的流傳對(duì)任何一位作家都是一種莫大的榮耀和鼓勵(lì)。這肯定影響了柳永在創(chuàng)作上繼續(xù)追求“俗”的審美情趣，創(chuàng)作“俗”的作品。所以，柳永在科考失意、功名無(wú)望時(shí)并不顯得沮喪落魄，他唱出“才子詞人，自是白衣卿相”的宣言。這樣的宣言或許有自慰的成分，但更多是發(fā)自內(nèi)心的對(duì)詞才和詞名的自負(fù)。這種自負(fù)很大程度源自皇帝及他的士大夫們對(duì)柳詞通俗風(fēng)味的喜愛(ài)。遺憾的是，正統(tǒng)文化勢(shì)力只希望柳永做一個(gè)能夠帶來(lái)樂(lè)趣的有俳優(yōu)性質(zhì)的在野文人，給他們的嚴(yán)肅勞心的政治工作增些閑暇的放松，而不是與他們?nèi)跒橐惑w的文臣。這樣，他們既得到柳詞帶來(lái)的樂(lè)趣，也沒(méi)有背離他們政治文化上“崇尚儒雅”的方針。

二、后期柳詞題材的雅化與詞境的升華

(一)榮登仕途與柳詞題材的趨雅

柳永前期放縱于歌妓享樂(lè)和交往，背離正統(tǒng)勢(shì)力對(duì)儒士的道德要求，有失落文人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿、挑戰(zhàn)和抗衡正統(tǒng)力量的意味。但古往今來(lái)的事實(shí)證明，個(gè)人與現(xiàn)實(shí)力量和正統(tǒng)勢(shì)力的抗衡，必定是失敗的。柳永的抗衡無(wú)論是有意的或是性情使然，都讓他失去了為官?gòu)恼?yīng)備的德行聲名，阻礙了他對(duì)仕途功名的追求。

然而，任何人生存于社會(huì)，必須有一個(gè)安身立命之所。儒家社會(huì)留給士人只有博取功名這一不歸路。面對(duì)生存需求和儒士的理想，他不得不屈服，不得不思考自己的出路，這個(gè)出路就是尋找機(jī)會(huì)融入正統(tǒng)社會(huì)中。

這個(gè)機(jī)會(huì)在景祐元年柳永五十歲的時(shí)候來(lái)臨了。景祐元年，宋仁宗有感于：“鄉(xiāng)學(xué)之士益蕃，而取人路狹，使孤寒棲遲，或老而不得進(jìn)，朕甚憫之。其令南省就試進(jìn)士、諸科，十取其二。凡年五十，進(jìn)士五舉、諸科六舉；嘗經(jīng)殿試，進(jìn)士三舉、諸科五舉；及嘗預(yù)先朝御試，雖試文不合格，毋輒黜，皆以名聞?！盵1]3611-3612趁此擴(kuò)大科舉名額的機(jī)會(huì)，柳永再次參加了進(jìn)士考試，并且與其兄柳三接同榜中舉。就這樣，柳永步入了仕途。

初入仕途，柳永是相當(dāng)興奮的，在《柳初新·東郊向曉星杓亞》表達(dá)了此時(shí)的心情：

東郊向曉星杓亞。報(bào)帝里、春來(lái)也。柳抬煙眼，花勻露臉，漸峴綠嬌紅姹。妝點(diǎn)層臺(tái)芳榭。運(yùn)神功、丹青無(wú)價(jià)。 別有堯階試罷。新郎君、成行如畫。杏園風(fēng)細(xì)，桃花浪暖，競(jìng)喜羽遷鱗化。遍九陌、相將游冶。驟香塵、寶鞍驕馬。

一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。上片寫春來(lái)帝京，景色美麗，下片寫榮獲功名的新進(jìn)士們的喜悅得意。人美景美，相得益彰。柳永作為新科進(jìn)士的一員，其時(shí)的心情可以想象。

隨著他登上仕途，他與士大夫的交往頻繁了，他成為這個(gè)交際圈的一個(gè)成員，他的創(chuàng)作也必然逐漸發(fā)生了變化。這個(gè)變化首先表現(xiàn)在柳永逐漸摒棄歌妓等俗艷題材的創(chuàng)作，轉(zhuǎn)向投合皇帝、頌揚(yáng)美政的歌功頌德的創(chuàng)作上。試看他為宋仁宗華誕之日獻(xiàn)壽所作的《送征衣》：

過(guò)韶陽(yáng)。璇樞電繞，華渚虹流，運(yùn)應(yīng)千載會(huì)昌。罄寰宇、薦殊祥。吾皇。誕彌月，瑤圖纘慶，玉葉騰芳。并景貺、三靈眷祐，挺英哲、掩前王。遇年年、嘉節(jié)清和，頒率土稱觴。 無(wú)間要荒華夏，盡萬(wàn)里、走梯航。彤庭舜張大樂(lè)，禹會(huì)群方。鵷行。望上國(guó)，山呼鰲抃，遙爇爐香。竟就日、瞻云獻(xiàn)壽，指南山、等無(wú)疆。愿巍巍、寶歷鴻基，齊天地遙長(zhǎng)。

終篇吉祥福瑞、英明神武之詞，極盡奉承之意。這類作品在《樂(lè)章集》218首詞中，差不多占了十分之一，不是一個(gè)小的數(shù)目。頌揚(yáng)美政是每一個(gè)士大夫官員必做的功課，自古都有應(yīng)制詩(shī)，應(yīng)制文學(xué)。應(yīng)制文學(xué)的一個(gè)特征就是要寫得溫柔敦厚，典雅華美，以迎合帝王的虛榮美意。柳永的這類作品較為典雅莊重，與前期的俚俗艷俗大相徑庭。

柳永在獲得融入正統(tǒng)勢(shì)力的機(jī)會(huì)之后，不僅創(chuàng)作傾向雅變，他的行為也有所收斂，他不再像前期那樣恣意妄為，“無(wú)復(fù)檢約”了。他在私交對(duì)象的選擇上變得謹(jǐn)慎收斂。之前混跡市井時(shí)的一些舊相識(shí)雖然戀情未斷，但為了顧及輿論，也不敢隨便交往了，這在他此期的作品中有所反映，如《長(zhǎng)相思》：

“畫鼓喧街，蘭燈滿市，皎月初照嚴(yán)城。清都絳闕夜景，風(fēng)傳銀箭，露叆金莖。巷陌縱橫。過(guò)平康款轡，緩聽(tīng)歌聲。鳳燭熒熒。那人家、未掩香屏。 向羅綺叢中，認(rèn)得依稀舊日，雅態(tài)輕盈。嬌波艷冶，巧笑依然，有意相迎。墻頭馬上，漫遲留、難寫深誠(chéng)。又豈知、名宦拘檢，年來(lái)減盡風(fēng)情。”

柳永為官后再游都城汴京，繁華依舊，美人如故。但他不敢靠近“有意相迎”的佳人了，因?yàn)楝F(xiàn)在是有聲望的“名宦”，備受“拘檢”，故“減盡風(fēng)情?！钡皦︻^馬上，漫遲留、難寫深誠(chéng)?！钡莱隽怂c佳人相會(huì)而不得的無(wú)奈之意態(tài)。這里，柳永變得理性了，以符合儒家官員的行為準(zhǔn)則來(lái)約束自己。

柳永后期是力圖做一個(gè)封建的良臣，成為一名合格的儒家官員的。這可以從他的為政表現(xiàn)得到證明。據(jù)《余杭縣志》載：“而撫民清凈，安于無(wú)事，百姓愛(ài)之。建玩江樓于溪南，公余嘯詠，有潘懷縣風(fēng)。”[10]他一改前期浮夸浪子的形象，轉(zhuǎn)變成一個(gè)體恤民情，有治理政事能力的儒家官員，而且有儒士的風(fēng)雅之風(fēng)。

他在此期間做的《煮鹽歌》也體現(xiàn)出他儒家輔政恤民的道德理想：

煮海之民何所營(yíng)？婦無(wú)蠶織夫無(wú)耕。衣食之源何寥落？牢盆煮就汝輸征。年年春夏潮盈浦？潮退刮泥成島嶼。風(fēng)干日曝鹽味加，始灌潮波流成鹵。鹵農(nóng)鹽淡未得閑，采樵深入無(wú)窮山。豹蹤虎跡不敢避，朝陽(yáng)出去夕陽(yáng)還。船載肩擎未遑歇，投入巨灶炎炎熱。晨燒暮爍堆積高，才得波濤變?yōu)檠?/p>

詩(shī)歌寫鹽民一年四季艱辛的勞作，讓我們似乎看到了《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》里的勞動(dòng)場(chǎng)景。柳永的詩(shī)歌創(chuàng)作總共留下4首，但正是從難得詩(shī)作中，我們可以看出柳永創(chuàng)作思想的轉(zhuǎn)變了。正如錢鐘書評(píng)價(jià)說(shuō)：“看到了樂(lè)章集不一樣的面孔”。我們有理由相信，這時(shí)候的柳永不可能再寫那些被晏殊貶斥的“彩線慵拈伴伊坐”之類的詞句了。

(二)柳詞雅化的另一種姿態(tài)：詞境的升華

柳永入仕后盡管按照正統(tǒng)的儒家官員的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，勤政愛(ài)民，作品風(fēng)貌也轉(zhuǎn)向溫雅敦厚。然而柳永的仕途并不順意。他中進(jìn)士后，始授睦州推官。但柳永由于各種原因一直沒(méi)得到升遷的機(jī)會(huì)。葉夢(mèng)得《石林燕語(yǔ)》記載：“景佑中，柳三變?yōu)槟乐萃乒?，以歌辭為人所稱。到官才月余，呂蔚知州事，即薦之。郭勸為侍御史，因言三變釋褐到官始逾月，善狀安在，而遽薦論？因詔州縣官初任未成考不得舉?！盵11]柳永因薦舉法的改變而失去了這次升遷的機(jī)會(huì)。之后到昌國(guó)縣做鹽官，再做華陽(yáng)、靈臺(tái)縣令，都是地方小官。相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里他一直困于選調(diào)，沉淪下僚。

柳永沒(méi)得到升遷的原因除了銓選制度的改變之外，皇帝及其周圍的權(quán)臣的排斥也是重要原因。王辟之《澠水燕談錄》記載： 柳三變，景祐末登進(jìn)士第……皇祐中，久困選調(diào)。入內(nèi)都知史某愛(ài)其才而憐其潦倒，會(huì)教坊進(jìn)新曲《醉蓬萊》，時(shí)司天臺(tái)奏：“老人星見(jiàn)?！笔烦巳首谥異偅躁惹鋺?yīng)制。耆卿方冀進(jìn)用，欣然走筆，甚自得意。詞名《醉蓬萊慢》。比進(jìn)呈，上見(jiàn)首有‘漸’字，色若不悅。讀至“宸游鳳輦何處”乃與御制真宗挽詞暗合，上慘然。又讀至“太液波翻”，曰:“何不言‘波澄’！”乃擲之于地。永自此不復(fù)進(jìn)用。[12]

后期的柳永渴望更深入地融入到士大夫行列中去，但皇帝和上層社會(huì)沒(méi)有給他機(jī)會(huì)。沒(méi)能選調(diào)升遷到帝都，柳永不得不輾轉(zhuǎn)各地，奔波于離任與赴任的宦途上?，F(xiàn)實(shí)的困頓提升了詞人的人生境界，也升華了其作品的境界。柳永充分發(fā)揮了中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌中比興的手法，以景寓情，情景交融，創(chuàng)造出極美的詞鏡。

正如蘇軾對(duì)其《八聲甘州》的評(píng)價(jià)：“世言柳耆卿曲俗，非也。如《八聲甘州》云:‘霜鳳凄緊，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓?！苏Z(yǔ)于詩(shī)句，不減唐人高處。”[13]

蘇軾認(rèn)為柳詞有唐詩(shī)意境，以此否定了世人對(duì)柳詞“俗”的判斷。詞鏡的升華，是柳詞風(fēng)格另一種姿態(tài)的雅化。 這種詞境的升華在他的此期的羈旅詞中呈現(xiàn)得淋漓盡致。其《安公子》：

遠(yuǎn)岸收殘雨，雨殘稍覺(jué)江天暮。拾翠汀洲人寂靜，立雙雙鷗鷺。望幾點(diǎn)、漁燈隱映蒹葭浦。停畫橈、兩兩舟人語(yǔ)。道去程今夜，遙指前村煙樹(shù)。 游宦成羈旅，短檣吟倚閑凝佇。萬(wàn)水千山迷遠(yuǎn)近，想鄉(xiāng)關(guān)何處？自別后、風(fēng)亭月榭孤歡聚。剛斷腸、惹得離情苦。聽(tīng)杜宇聲聲，勸人不如歸去。

抒寫羈旅離情，慨嘆仕路蹇塞，思念家鄉(xiāng)，道出失意文人的普遍心理。格調(diào)清朗雋雅。清代鄧廷楨：“‘遠(yuǎn)岸收殘雨’一闋，亦通體清曠，滌盡鉛華。”[6]2528

再看其《輪臺(tái)子·一枕清宵好夢(mèng)》：

一枕清宵好夢(mèng)，可惜被、鄰雞喚覺(jué)。匆匆策馬登途，滿目淡煙衰草。前驅(qū)風(fēng)觸鳴珂，過(guò)霜林、漸覺(jué)驚棲鳥(niǎo)。冒征塵遠(yuǎn)況，自古凄涼長(zhǎng)安道。行行又歷孤村，楚天闊、望中未曉。 念勞生，惜芳年壯歲，離多歡少。嘆斷梗難停，暮云漸杳。但黯黯魂消，寸腸憑誰(shuí)表。恁驅(qū)驅(qū)、何時(shí)是了。又爭(zhēng)似、卻返瑤京，重買千金笑。

此為 “早行詞”,寫仕途的辛苦勞碌和失落的凄涼。但是苦情多用景語(yǔ)抒發(fā)，單上闋就用了清宵、鄰雞、淡煙、衰草、鳴珂、霜林、棲鳥(niǎo)、征塵、孤村這一系列蘊(yùn)含孤獨(dú)、凄涼、艱辛、無(wú)望的意象，創(chuàng)造出清冷孤寂的意境。

由此，我們看到，柳永的一生，基本處于現(xiàn)實(shí)困頓中,這深刻影響了柳詞風(fēng)格的形成及俗雅之變。前期的求仕失敗，久困市井，使他有更多的機(jī)會(huì)接觸下層社會(huì)，并為下層歌妓發(fā)聲，是柳詞“俗”風(fēng)格形成的主要原因。后期柳永步入仕途，是其與正統(tǒng)勢(shì)力和正統(tǒng)文化“合”的時(shí)期。這時(shí)的柳永開(kāi)始寫投獻(xiàn)應(yīng)景、頌揚(yáng)美政之作，題材和形式走向雅化。而仕途蹇塞，疲于宦游，使其詞境闊大，頗顯豪放之風(fēng)。這是柳詞風(fēng)格雅化的另一種姿態(tài)。蘇軾承續(xù)這種風(fēng)氣，大力創(chuàng)作豪放之詞，最終使詞擺脫了“俗艷”的定位，一定程度上實(shí)現(xiàn)詞體與詩(shī)體同尊，詞體逐漸取得了雅文學(xué)的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] [元]脫脫.宋史[M].北京：中華書局，1985: 8810.

[2] [南宋]孟元老.東京夢(mèng)華錄注[M].鄧之誠(chéng)，注.北京：中華書局,1982:4.

[3] [南宋]羅燁.醉翁談錄 [M].上海:古典文學(xué)出版社，1957:32.

[4] 繆鉞，葉嘉瑩.靈谿詞說(shuō)[M].上海：上海古籍出版社，1987: 139.

[5] [南宋]吳曾.能改齋漫錄[M].上海：上海古籍出版社，1979: 480.

[6] 唐圭璋.詞話叢編·苕溪漁隱叢話[M].北京：中華書局，1986:172.

[7] [清]何文煥.歷代詩(shī)話[G].北京：中華書局，1981:311.

[8] [南宋]曾慥.高齋漫錄[M]//王云五.叢書集成初編.北京：中華書局，1985: 9.

[9] 丁傳靖.宋人軼事匯編[M].北京：中華書局，1981: 465.

[10] [清]朱文藻.余杭縣志[M].[出版地不詳]：[出版者不詳],1970: 285.

[11] [南宋]葉夢(mèng)得.石林燕語(yǔ)[M].宇文紹奕,考異.北京：中華書局，1984: 88.

[12] [北宋]王辟之.澠水燕談錄[M].北京：中華書局，1981: 106.

[13] [北宋]趙令畤.侯鯖錄[M].北京：中華書局，2002: 183.