淺論王陽明平民化圣人觀

盧璐

(山東大學(xué) 哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院，山東 濟南 250100)

一、王陽明平民化圣人觀的形成背景及思想淵源

任何一種思想的形成都不會是空穴來風，它必定是對當時社會歷史文化大語境的解讀，帶有明顯的時代烙印。一個成熟的理論也是在與其他思想不斷發(fā)生激烈碰撞和滲透下最終形成的。因此，對王陽明平民化圣人觀形成的社會和歷史文化背景進行分析研究，有利于更深入地理解與探究他的思想。

王陽明生活于明朝中期，伴隨著工場手工業(yè)分工越來越精細，生產(chǎn)力發(fā)展較為迅速，商品經(jīng)濟和雇傭關(guān)系在社會經(jīng)濟中的作用日益凸顯，資本主義萌芽。一方面，商品經(jīng)濟的發(fā)展促進了城市經(jīng)濟的繁榮；另一方面，市民階層逐漸興起，商人、農(nóng)民、手工業(yè)生產(chǎn)者在整個社會中扮演著越來越重要的角色。而明朝正德年間的政治局面卻可以說是一片混亂，明武宗朱厚照荒廢朝政，倚重佞臣，宦官劉瑾大權(quán)獨攬，排除異己，打壓賢臣，整個政局幾乎達到朝將不朝、國將不國的境地?！俺加抟詾榻裰蠡?，在于為大臣者外托慎重老成之名，而內(nèi)為固祿希寵之計；為左右者內(nèi)挾交蟠蔽雍之資，而外肆招權(quán)納賄之惡。習以成俗，互相為奸。憂世者謂之迂狂，進言者目為浮躁，沮抑正大剛直之氣，而養(yǎng)成怯懦因循之風，故其衰耗頹塌，將至于不可支持而不自覺?！盵1](P941)有志之士，志不得舒，人人自危，此時，士大夫這一社會群體所固有的“先憂后樂”、“進退皆憂”的政治意識已經(jīng)淡化。他們當中很大一部分由于畏懼奸臣的迫害，多不敢肩負“治國平天下”的使命，士大夫強烈的社會使命感大受打擊，并開始在代表皇權(quán)專制的宦官勢力面前卑躬屈膝，道德原則也因此出現(xiàn)削弱現(xiàn)象。針對此種現(xiàn)象，王陽明不得不將目光轉(zhuǎn)向下層普通民眾，希望能借啟發(fā)普通民眾的自信、自覺，使其成為封建倫理綱常的捍衛(wèi)者，繼而提出“古者四民異業(yè)而同道，其盡心焉一也。士以修治，農(nóng)以具養(yǎng)，工以利器，商以通貨，各就其資之所近，力之所及者而業(yè)焉，以求盡其心。其歸要在于有益于生人之道，則一而已?！盵1](P940)王明陽認為，士農(nóng)工商四民分工的依據(jù)，應(yīng)是“資之所近”、“力之所及”，也就是說，社會分工與個人能力、才智有關(guān),而不是以道德標準為唯一依據(jù)。四民之間不存在哪種職業(yè)低賤、哪種職業(yè)高尚的區(qū)別，相反，任何一種職業(yè)都因其在社會生活中不可或缺而具有同等重要的社會地位。同樣，從業(yè)者的人格也應(yīng)當平等，這是王陽明平民化圣人觀的思想基礎(chǔ)之一。

再來看王陽明平民化圣人觀產(chǎn)生的文化背景和思想淵源。明朝尊崇的儒家思想，實際上只是程朱理學(xué)。自明朝開國以來，科舉考試一律采用理學(xué)家們譯注的儒家經(jīng)典為考試標準版本，使得程朱理學(xué)獲得前所未有的廣泛關(guān)注。但是，有學(xué)者曾指出，“當主流的知識和思想逐漸失去了對當時社會問題的診斷和療救能力，也失去了對宇宙和人生問題的解釋和批判能力的時候，往往出現(xiàn)很奇怪的現(xiàn)象:它一方面被提升為籠罩一切、不容置疑的意識形態(tài)，一方面逐漸淪落為一種無須思考、失去思想的記誦知識，它只憑借著政治權(quán)力和世俗利益，維持著它對知識階層的吸引力?！弊鳛樵?jīng)解救社會的主流思想，程朱理學(xué)在明朝卻漸漸變成統(tǒng)治者禁錮人民思想的強有力的道具和部分士人追求功名利祿的敲門磚，大量“華而不實”的文章及思想不斷出現(xiàn)，缺少了一份對社會人生問題進行切實思考和關(guān)注的熱忱?！笆W(xué)既遠，霸術(shù)之傳積漬已深，雖在賢知，皆不免于習染，其所以講明修飾，以求宣暢光復(fù)于世者，僅足以增霸者之藩籬，而圣學(xué)之門墻雖不復(fù)可觀?！盵2](P41)程朱理學(xué)在某些有志之士心中慢慢失去了其原本的光彩，失去了它給人們提供人生理想的重要意義。

其實，王陽明的平民化圣人觀的思想淵源并不是無跡可尋的。早在先秦時期，孟子就在孔子的理想人格相關(guān)理論的基礎(chǔ)上闡發(fā)了自己的圣人觀。較孔子言語中那些遙不可及的完美圣人形象來說，孟子塑造的圣人形象更接近人們的人倫生活，“圣人與我同類者”，“人皆可以為堯舜”[3](P308～317)。從這些話中我們不難看出，孟子認為圣人存在于現(xiàn)實生活中，并不是那么難以捉摸。只有這樣，人們才能以他們?yōu)榘駱?，從他們身上看到自己?yīng)該遵循的社會倫理道德準則。由此可知，孟子的成圣標準是“禮”、“義”等道德品質(zhì)，偏重于“內(nèi)圣”，并揭示出了人人皆可為圣人的可能性。荀子也說：“涂之人可以為禹，曷謂也？曰：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣。”[4](P442～443)(《荀子·性惡》)荀子對于理想人格的思考與孟子有著一定程度的相似，但荀子的“圣王合一”更傾向于“外王”。到了宋朝，在理學(xué)家的圣人觀中，周敦頤認為“圣人可學(xué)而至”；二程也說:“人與圣人，形質(zhì)無遺，豈學(xué)之不可至耶？”[5](P203)創(chuàng)立心學(xué)，與程朱理學(xué)分庭抗禮的陸九淵則指出：“東海有圣人出焉，此心同也，此理同也。西海有圣人出焉，此心同也，此理同也。南海北海有圣人出焉，此心同也，此理同也。千百世之上至千百世之下，有圣人出焉，此心此理，亦莫不同也?！盵6](P483)王陽明是在繼承了宋代“圣人可學(xué)而至”這一大思想背景下，糅合了陸九淵的心學(xué)理論，進而逐漸確立起他應(yīng)時應(yīng)世的圣人理論。“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜”，王陽明將人心劃分為先天的天理與后天的人欲兩大塊，正說明他不可避免地受到了理學(xué)中傳統(tǒng)的理欲觀念的影響。

二、王陽明平民化圣人觀的主要內(nèi)涵

對“圣人之道，吾性自足”的突破性領(lǐng)悟。王陽明少時即以成圣為第一等事。在弘治二年，王陽明得到當時著名理學(xué)家婁諒的指點，乃知“宋儒格物之學(xué)，謂圣人必可學(xué)而至”，于是便開始對朱熹的格物之學(xué)切身體悟，深刻領(lǐng)會。在自家院內(nèi)面竹格物七日七夜，終因身體不支暈倒，卻一無所獲。之后幾年，王陽明走上身體力行實踐理學(xué)道德的道路，但無奈的是，始終一籌莫展，尋求不到真正的成圣之道。正德元年，王陽明因冒犯了宦官劉瑾，獲罪被貶謫到貴陽西北的龍場這一窮僻之地。這里萬山環(huán)抱，荊棘叢生，在這種艱苦孤寂的環(huán)境中，他真切感受到了天理、人欲之間的矛盾與沖突，在痛苦的生命體驗中深切思索。終于，在正德三年的一個夜里，靈感突現(xiàn)，“始知圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！币簿褪钦f，成圣之性天然地充盈在每個人的心中，不需再向外探求，這就是著名的“龍場悟道”。“龍場悟道”是王陽明思想轉(zhuǎn)折的關(guān)鍵，也是王陽明心學(xué)誕生的標志。經(jīng)過這次悟道，長期困擾他的問題終于得以解決。圣人之道不再是超乎個體的存在，王陽明極大地肯定了人的主體性和自主精神，并為人人成圣成為可能提供了理論依據(jù)。

以精金喻圣人——對圣人內(nèi)涵及標準的進一步認識。在《傳習錄(上)》中，王陽明以精金之喻作類比，表明“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無人欲之雜”的觀點。王陽明認為，精金之所以精是由于其成分單純，而不是因為其分量重。同理，圣人之所以為圣人，是由于其心純乎天理，而不決定于其才力大小。王陽明在這里為才力有所差別之人提供了成圣的可能與根據(jù)，簡而言之，就是從良知出發(fā)做人做事。角色、地位的差異通過不同的言行舉止、待人接物和處事立身的態(tài)度和方式體現(xiàn)出來，這種認識卻是前人所不能及的。明朝中葉以后，王陽明心學(xué)大盛，其弟子遍布天下，逐漸影響了普通民眾，從而引發(fā)個性的覺醒，“個個人心有仲尼，自將聞見苦遮迷。而今指與真頭面，只是良知更莫疑”，這不是向外盲目地崇圣，而是生命內(nèi)在價值的發(fā)現(xiàn)和開掘，讓每個人都有無限的可能性。這一思想可謂是前人所不能及的。

心之良知是謂圣——王陽明圣人觀的理論依據(jù)。王陽明逐漸形成了獨立、成熟的哲學(xué)思想體系，這促使他對圣人觀進行更深入的體悟，發(fā)展了“致良知”一說。結(jié)合之前的“圣人之道，吾性自足”，王陽明將良知化為成圣的內(nèi)在根據(jù)，致其良知，便可達到圣人境界，即“心之良知是謂圣。圣人之學(xué)，惟是致此良知而已。自然而致之者，圣人也；勉然而致之者，賢人也；自蔽自昧而不肯致之者，愚不肖者也。愚不肖者，雖其蔽昧之極，良知又未嘗不存也。茍能致之，即與圣人無異矣。此良知所以為圣愚之同具，而人皆可以為堯舜者，以此也”[7](P280)。成圣與“致良知”展開為一個統(tǒng)一的整體。王陽明認為，即使是常人中的“愚不肖者”，他們的心雖然被遮蔽隱藏，但是良知始終存在于他們的心中，只要肯下功夫“致良知”，破除遮蔽在心靈之上的物體，也就與圣人無二了。王陽明把對圣人評價的尺度縮小到良知這一點上，同時也將能不能“致良知”的主動權(quán)分發(fā)到每個人的手里。圣人原本就與凡人一樣，并沒有全知全能的稟賦，他們僅僅只是能夠發(fā)現(xiàn)自己的良知，并且努力去踐行罷了，圣凡之間只有一步之隔，就看其能不能致得自己內(nèi)心的良知了。良知是人人天生具有的本質(zhì),只有“致良知”，才能使這一稟賦得以毫無阻礙的展現(xiàn)。良知是每個人獨立人格與自我意識的體現(xiàn)。同樣，只有“致良知”，才能充分發(fā)揮其作用?？删烤谷绾尾拍堋爸铝贾蹦?？王陽明對此發(fā)展了一套與之相應(yīng)的行為指導(dǎo)層次的學(xué)說。首先，王陽明繼承了程朱理學(xué)“先立必為圣人之志”的有關(guān)理論，認為“志不立，天下無可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者。今學(xué)者曠廢隳惰，玩歲愒時，而百無所成，皆由于志之未立耳。故立志而圣，則圣矣；立志而賢，則賢矣。志不立，如無舵之舟，無銜之馬，飄蕩奔逸，終亦何所底乎?”[8](P974)由此可見，王陽明重視立志作用，甚至將其作為天下事成功的關(guān)鍵，確立必為圣人的志向也就確立了主體的道德選擇，向著成圣之路邁出了一大步。其次，王陽明認為，成圣之路是一個艱苦的過程，立志之后，在踐行和為學(xué)方面都必須省察克治?！敖倘藶閷W(xué)，不可執(zhí)一偏：初學(xué)時心猿意馬，拴縛不定，其所思慮多是人欲一邊，故且教之靜坐、息思慮。久之，俟其心意稍定，只懸空靜守如槁木死灰，亦無用，須教他省察克治。”[9](P16)省察克治，也就是時時刻刻都要進行自我反省、自我克制，將心中的私欲徹底消除干凈，這可以說是德性修養(yǎng)的根本原則。最后，要在人生日用當中磨煉自己。王陽明認為，“人須在事上磨煉做功夫，乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫，亦差似收斂，而實放溺也。”他認為，要做到真正的靜，不能僅在表面上做修煉功夫，而是必須在人生日用、日常灑掃上磨煉，真正做到靜亦動、動亦靜。一個人只有不動心，才能應(yīng)付自如，任何時候都能運籌帷幄、處變不驚。

總的來說，王陽明平民化圣人觀讓中國古代傳統(tǒng)中的圣人形象更加貼近人們的生活，且將先秦以來的“仁智統(tǒng)一”的圣人品格簡化為“仁”這一極,也就是“良知”，給予了社會大眾、平民百姓以無限的期待和自信,使他們獲得了前所未有的社會主體感和平等感，從而擴大了圣人品格修煉的主體，將“德行”與“事功”相分離，簡化了成圣的繁冗步驟。這種類似于人格平等的理念,有利于讓人們安于自身的職業(yè)。且這一理念給了百姓一個希望，即在日常灑掃上用功，即可“致良知”，獲得自我境界的超越。這不得不說是一種變相的思想革命。

參考文獻：

[1]王陽明.節(jié)庵方公墓表[A].王陽明全集[C].上海：上海古籍出版社，1992.

[2]王陽明.答顧東橋書[A].王陽明全集[C].上海：上海古籍出版社，1992.

[3]孟子·告子[A].朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[4]王先謙.荀子集解(上)[M].北京：中華書局，1988.

[5]程顥，程頤.二程遺書[A].二程集[C].北京：中華書局，1981.

[6]陸九淵.陸九淵集[C].北京：中華書局，1980.

[7]王陽明.書魏師孟卷[A].王陽明全集[C].上海：上海古籍出版社，1992.

[8]王陽明.教條示范龍場諸生[A].王陽明全集[C].上海：上海古籍出版社，1992.

[9]王陽明.傳習錄[A].王陽明全集[C].上海：上海古籍出版社，1992.