從塞絲的創(chuàng)傷愈合看母女情誼的重要性①

楊海燕

(滁州學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 滁州 239000)

《寵兒》是當(dāng)代美國作家托妮·莫里森的作品，主要敘述了一位名叫塞絲的黑人母親因不堪忍受奴隸制帶來的種種不公進(jìn)而逃亡的故事。在逃亡的過程中，為了避免孩子再次落入奴隸主的魔掌，塞絲將孩子殺死。該書是“美國‘多元化主義’和新歷史主義語境下黑人作家重構(gòu)黑人種族歷史的成功嘗試，作品鋒芒直逼那些‘慘不堪言’的蓄奴史及其給黑人心靈造成的永久創(chuàng)傷，充分展現(xiàn)了作家的自覺和人文關(guān)懷”[1]。雖然《寵兒》并非一個典型的女性主義文本，但小說探討了在奴隸制與性別歧視的雙重壓迫下，身心受創(chuàng)的黑人母親該如何走出創(chuàng)傷，獲得愈合的問題。針對其中所涉及的創(chuàng)傷及復(fù)原，屈婉玲在其論文《黑人女性的凝聚力——對〈寵兒〉中塞絲的女性主義解讀》中，從女性角度分析了黑人女性與其母親、姐妹及女兒之間的關(guān)系，認(rèn)為“要爭取真正意義上的生存，黑人女性必須首先結(jié)成一個有凝聚力的群體?！盵2]張龍然在《論〈寵兒〉中的黑人母女關(guān)系》一文中提出，“一旦融入代表黑人文化傳統(tǒng)的社區(qū)，就能彌合母女關(guān)系中的創(chuàng)傷，確立自我身份，延續(xù)黑人文化?！盵3]本文探究作為奴隸的母親，在其創(chuàng)傷復(fù)原的道路上，母女情誼所起到的積極作用。

一、貝比·薩格斯與塞絲

生活在奴隸制下的黑人女性不曾接受過教育，不可能通過語言來廣泛傳播自己的歷史。在這種情況下，作為母親的黑人女性就必須承擔(dān)起照顧下一代，傳播民族文化的責(zé)任。作為黑人的母親，她們要在種族歧視與性別歧視的環(huán)境下，保護(hù)下一代，將自己的文化傳承下去。但是，塞絲的母親卻缺席了。她沒有起到任何養(yǎng)育孩子、保護(hù)孩子、指導(dǎo)孩子，教導(dǎo)孩子在種族歧視下保護(hù)自己的作用，反之，她留給塞絲的只是母愛缺失帶來的問題。塞絲沒有得到母親的照顧，在她的記憶里，母親只是圓圈與十字。母親被絞死后，留下塞絲一個人?！罢l的太太也不會丟下女兒自個兒跑掉，不是嗎？誰會把她留在院子里，跟一個獨(dú)臂的女人在一起？”[4](P203)母愛的缺失，使得塞絲始終生活在失去母親的陰影中，對母愛有著一種天然的執(zhí)著。在她看來，母愛應(yīng)該是濃烈的，淡薄的就不是愛了。她把孩子看成是自己最重要、最寶貴的東西，面對老師的追捕，她“收拾起她創(chuàng)造的每個生命，她所有珍貴、精致和美的部分，抱著、推著、拽著他們，穿過帷幔，走出去，到?jīng)]有人能傷害他們的地方”。[4](P163)這種濃烈的愛也成為塞絲心中的創(chuàng)傷。在奴隸制下，個人的力量是微不足道的，塞絲所能做的就是以暴力反抗暴力。

但塞絲又是幸運(yùn)的，在失去親生母親后，她得到了另一位母親——她的婆婆貝比·薩格斯的關(guān)愛。當(dāng)塞絲傷痕累累地來到124號時，貝比用自己的雙手“為她清洗全身，為她包扎傷口，為她梳理頭發(fā)，為她清洗乳頭，為她縫補(bǔ)衣物”[4](P98)。在多年以后，塞絲仍然能感受到那雙手給自己帶來的溫暖。貝比在生活上照顧塞絲，為了慶祝她的到來，貝比在124號召開了盛大的宴會。這場盛宴遭到了社區(qū)其他人的嫉妒、羨慕甚至憎恨。

在精神上，貝比給塞絲帶來了新的活力。貝比曾經(jīng)也是一名黑人奴隸，現(xiàn)在她成為黑人社區(qū)的精神領(lǐng)袖。她在林間空地傳教，帶著滿心的歡喜與信心，盡自己最大的努力幫助黑人。她鼓勵人們“要熱愛自己的身體——眼睛、皮膚、手、臉、嘴、腳、后背、肩膀、胳膊、脖子、內(nèi)臟——因?yàn)樵谀沁叄麄?白人)不愛你的肉體。他們藐視它”。在貝比的祈禱儀式中，她號召黑人關(guān)心自己的身體、自己的文化，鼓勵他們“狂人般地扭動自己的身體，大聲歌唱，大聲哭泣，完全以一種瘋狂的狀態(tài)表達(dá)自己的熱情與虔誠”。[5]貝比對黑人傳統(tǒng)文化的宣傳，使得塞絲產(chǎn)生了尋找祖先、尋找自己的文化的想法。貝比的林間布道讓塞絲有了繼續(xù)活下去的動力，貝比布道的林間空地成了塞絲思考的地方。

雖然貝比的創(chuàng)傷復(fù)原之路最終以失敗而告終，但她勇于走出第一步，她的勇氣也將鼓勵塞絲之類的黑人婦女，幫助她們走上創(chuàng)傷愈合之路。創(chuàng)傷的復(fù)原并不是將創(chuàng)傷掩蓋，回避只會使創(chuàng)傷更加嚴(yán)重。殺嬰事件之后，塞絲終日游離于忘卻與記憶之間。面對社區(qū)其他黑人的憎惡、冷漠及鄙視，塞絲過上了與世隔絕的生活。當(dāng)貝比在痛苦失望中去世后，124號鬼魂的存在、塞絲的無動于衷，使得兩個兒子離家出走。自此，塞絲只能與小女兒丹芙相依為命。丹芙是塞絲在只身逃亡的過程中生下的孩子，從某種意義上來說，丹芙自始至終都沒有離開過塞絲。

二、丹芙與塞絲

對于黑人母親而言，她們心中最重要、最值得驕傲的是哺養(yǎng)和愛護(hù)自己的孩子。但是，塞絲的心理創(chuàng)傷使得她無法承擔(dān)作為母親的這一責(zé)任。塞絲關(guān)于母親的記憶、臉上挨的耳光和帶圓圈的十字印記變得越來越清晰。她無法將這種感覺告訴丹芙，“但恰恰是塞絲的這種感覺對丹芙至關(guān)重要，因?yàn)榈ぼ揭凇F(xiàn)在’這一時間里同其他人建立聯(lián)系”。[6]塞絲不愿意讓丹芙離開124號，于是她不斷地強(qiáng)調(diào)過去，“會為你在那里出現(xiàn)等著你。所以，丹芙，你永遠(yuǎn)不能去那”，這使得丹芙對外在世界充滿了恐懼，“她不知道她身體的界限……因?yàn)樗龥]有自我。”[4](P123)事實(shí)上，丹芙曾經(jīng)離開過124號，跟其他正常的社區(qū)小孩一起學(xué)習(xí)。直到有一天，有小孩問她關(guān)于寵兒的事情，于是，她便失聰了。這種狀態(tài)持續(xù)了幾年，失聰并非器官的功能問題，而是丹芙的心理的問題，她不愿意探討寵兒。她覺得，探討這個問題會發(fā)現(xiàn)一些使得母親向自己舉起屠刀的東西。從此，丹芙不再離開124號，她對外部世界、對黑人社區(qū)充滿了恐懼。在124號，她度過了自己的童年，124號的鬼魂成了她唯一的朋友。所以，當(dāng)保羅·D趕走鬼魂后，丹芙對保羅·D充滿了敵意。塞絲并沒有覺得丹芙的這種生存狀態(tài)有問題，她認(rèn)為不與外界接觸，正好可以保護(hù)丹芙，只是這種保護(hù)阻礙了丹芙的健康成長，使得丹芙變得內(nèi)向孤僻、羞澀敏感。

當(dāng)塞絲因?qū)檭旱牡絹硐萑氙偪駮r，丹芙承擔(dān)起照顧母親的責(zé)任。丹芙毅然踏出124號，重建與外界的聯(lián)系。她為其他人工作，希望可以得到更多的食物養(yǎng)活母親。于是，兩天后，她在家門口發(fā)現(xiàn)了許多社區(qū)黑人送來的食物。在母親瘋狂后，她又向黑人社區(qū)尋求幫助。正是因?yàn)榈ぼ街亟伺c外界的聯(lián)系，黑人社區(qū)才能夠及時了解124號的情況。在社區(qū)黑人女性的幫助下，塞絲開始了新的生活。可以說，丹芙是聯(lián)結(jié)塞絲與外界的橋梁。

作為黑人母親，塞絲經(jīng)歷的痛苦使得她的母愛發(fā)生了扭曲，但這種扭曲的母愛在母女情誼面前變得不堪一擊。我們有理由相信，非裔母親在愛的牽引下，必能走出奴隸制帶來的陰影，愈合奴隸制帶來的創(chuàng)傷。當(dāng)然，創(chuàng)傷的復(fù)原從來都不是單憑母女情誼就可以實(shí)現(xiàn)的。作為黑人母親，塞絲所需要的不僅僅是貝比·薩格斯和丹芙的關(guān)愛，她還需要來自外界的幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜志卿.《寵兒》研究在中國[J].華僑大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)，2012(2).

[2]屈婉玲.黑人女性的凝聚力——對《寵兒》中塞絲的女性主義解讀[J].四川外語學(xué)院學(xué)報，2005(5).

[3]張龍然.論《寵兒》中的黑人母女關(guān)系[J].池州學(xué)院學(xué)報，2009(5).

[4](美)托妮·莫里森.寵兒[M].潘岳，雷格，譯.北京：中國文學(xué)出版社，1996.

[5]洪增流，姚學(xué)麗.為分裂的靈魂找到屬于自己的位置——分析托尼·莫里森小說中的黑人宗教思想[J].國外文學(xué)，2008(1).

[6]姜微微.論《寵兒》中塞絲人格的“自我割裂”[J].外國文學(xué)，2012(6).