荊楚文學(xué)的水性文化思維特質(zhì)

韓璽吾

(長(zhǎng)江大學(xué) 期刊社，湖北 荊州 434023)

任何一種文學(xué)樣式的誕生與發(fā)展，總離不開(kāi)其獨(dú)有的生存環(huán)境，并深受生活于這一環(huán)境之中的人們的思維方式的影響。由此，如果說(shuō)，莽蒼雄渾的中原大地，使得孕育于其間的中原文學(xué)具有了沉雄的特質(zhì)的話(huà)；那么，楚人以水為鄰的居住環(huán)境，則使得涵養(yǎng)于其間的荊楚文學(xué)，在“遠(yuǎn)取諸物”這一易學(xué)感應(yīng)法則的指導(dǎo)下，先天地帶有了水性文化的諸般特質(zhì)。受此影響，荊楚文學(xué)的描寫(xiě)對(duì)象，不僅始終無(wú)法逾越水這一特有的意象，其運(yùn)思方式以及表達(dá)技巧，亦且?guī)в懈谒幕乃季S特質(zhì)。這一思維特質(zhì)，彰顯出荊楚文學(xué)與中原文學(xué)不同的特有的品格；與此同時(shí)，也為傳統(tǒng)文學(xué)的衍變發(fā)展，提供了獨(dú)有的內(nèi)驅(qū)力。因此，審視荊楚文學(xué)的水性文化思維特質(zhì)，既能為我們審視荊楚文化提供一個(gè)獨(dú)特的視角，也能為我們深入了解傳統(tǒng)文學(xué)的審美品格，提供有益的借鑒。

一

楚地自來(lái)多水，而橫亙其間，最為壯觀巨大的，當(dāng)屬云夢(mèng)澤以及素有“九曲回腸”之稱(chēng)的荊江。對(duì)此，司馬長(zhǎng)卿《子虛賦》有極為生動(dòng)的描繪：

臣聞楚有七澤，嘗見(jiàn)其一，未睹其余也。臣之所見(jiàn)，蓋特其小小耳，名曰云夢(mèng)。云夢(mèng)者，方九百里，其中有山焉。其山則盤(pán)紆茀郁，隆崇嵂崒?zhuān)会瘝晠⒉?，日月蔽虧；交錯(cuò)糾紛，上干青云；罷池陂陀，下屬江河。其土則丹青赭堊，雌黃白坿，錫碧金銀，眾色炫耀，照爛龍鱗。其石則赤玉玫瑰，琳瑉琨吾，瑊玏玄厲，碝石碔玞。其東則有蕙圃：衡蘭芷若，芎藭昌蒲，茳蘺麋蕪，諸柘巴苴。其南則有平原廣澤，登降陁靡，案衍壇曼。緣以大江，限以巫山。其高燥則生葴菥苞荔，薛莎青薠。其卑濕則生藏莨蒹葭，東薔雕胡，蓮藕觚盧，菴閭軒于。眾物居之，不可勝圖。其西則有涌泉清池，激水推移，外發(fā)芙蓉菱華，內(nèi)隱鉅石白沙。其中則有神龜蛟鼉，瑇瑁鱉黿。其北則有陰林：其樹(shù)楩柟豫章，桂椒木蘭，蘗離朱楊，樝梨梬栗，橘柚芬芳；其上則有鹓雛孔鸞，騰遠(yuǎn)射干；其下則有白虎玄豹，蟃蜒貙犴。[1](P152～153)

從這段文字中，我們可以得到這么幾種印象。其一，云夢(mèng)廣大無(wú)邊，所謂“云夢(mèng)者，方九百里”是也。當(dāng)然，這里的“方九百里”之云夢(mèng)，應(yīng)該指的是楚王狩獵區(qū)。從《子虛賦》的文字描繪中，也可見(jiàn)出，其所指是廣闊的山林原野，而非湖沼池澤。不過(guò)，“其南則有平原廣澤”，所指則無(wú)疑為云夢(mèng)澤了。即便如此，其范圍依然廣大，北以漢水為限，南則“緣以大江，限以巫山”。其二，楚地水氣氤氳，水勢(shì)浩瀚。除卻云夢(mèng)澤、長(zhǎng)江、漢水之外，楚地更有無(wú)數(shù)的“罷池陂陀”，“涌泉清池”。于是，“激水推移”下的楚人，當(dāng)其將生活中的所見(jiàn)所聞所感，用文字記錄下來(lái)的時(shí)候，其文學(xué)作品，便自然地帶有了由這漫天浩淼的水勢(shì)而來(lái)的汪洋恣肆；而當(dāng)荊楚文學(xué)長(zhǎng)久浸淫于汪洋恣肆之中時(shí)，這便成就了荊楚文學(xué)這一獨(dú)特的水性文化思維特質(zhì)——宏肆。事實(shí)上，這一思維特質(zhì)，在上述《子虛賦》的相關(guān)文字中，已然體現(xiàn)了出來(lái)?！蹲犹撡x》極力夸飾楚地云夢(mèng)之廣，物產(chǎn)之豐。詞藻豐富，描寫(xiě)工麗。這一極鋪張揚(yáng)厲之能，恰是宏肆這一思維特質(zhì)的具體顯現(xiàn)。當(dāng)然，這一特質(zhì)在賦體文學(xué)中的具體顯現(xiàn)，并非始自《子虛賦》，早在宋玉賦中，便已然有著充分的表露。宋玉《高唐賦》有云：

惟高唐之大體兮，殊無(wú)物類(lèi)之可儀比。……滂洋洋而四施兮，蓊湛湛而不止。長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮，若麗山之孤畝。勢(shì)薄岸而相擊兮，隘交引而卻會(huì)。崪中怒而特高兮，若浮海而望碣石。礫碨磥而相摩兮，巆震天之礚礚。巨石溺溺之瀺灂兮，沫潼潼而高厲。水澹澹而盤(pán)紆兮，洪波淫淫之溶?。奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈?！谑撬x(chóng)盡暴，乘渚之陽(yáng)。黿鼉鳣鮪，交織縱橫。振鱗奮翼，蜲蜲蜿蜿。中阪遙望，玄木冬榮。煌煌熒熒，奪人目精。爛兮若列星，曾不可殫形?！H詭奇?zhèn)ィ豢删筷?。[1](P346～348)

此對(duì)巫山山水風(fēng)物的描寫(xiě)，汪洋恣肆，酣暢淋漓。其境界宏闊，論勢(shì)，則有“長(zhǎng)風(fēng)至而波起兮”，借助無(wú)邊的長(zhǎng)風(fēng)，將橫亙其上的高天，與綿延其下的江水，渾然融為一氣；論形，則有“水澹澹而盤(pán)紆兮”，借助水勢(shì)浩淼，隨山盤(pán)曲的走勢(shì)，將江水送入無(wú)窮；論聲，則有“奔揚(yáng)踴而相擊兮，云興聲之霈霈”，借助騰躍之水形，狀摩天之水聲。所有這一切描寫(xiě)，奔放之極，瑰偉之極，誠(chéng)所謂“譎詭奇?zhèn)?，不可究陳”也?/p>

深受宏肆這一水性文化思維特質(zhì)影響的荊楚文學(xué)，不僅取景宏闊，寫(xiě)景靈動(dòng)恣肆，而且立意高遠(yuǎn)，氣象豪邁。這一點(diǎn)，在以抒情為主要目的的中國(guó)古典詩(shī)詞中，表現(xiàn)得更為充分。如孟浩然《岳陽(yáng)樓》：

八月湖水平，含虛混太清。

氣蒸云夢(mèng)澤，波動(dòng)岳陽(yáng)城。

欲濟(jì)無(wú)舟楫，端居恥圣明。

坐觀垂釣者，空有羨魚(yú)情。[2](P105～106)

此詩(shī)一作《臨洞庭》，一作《望洞庭湖上張丞相》。詩(shī)由首四句的寫(xiě)景，漸次引出干祿之意。作者筆下的古云夢(mèng)澤，波瀾壯闊，境界宏大，上與太清混而為一，下則濤聲喧如萬(wàn)鼓，搖撼岳陽(yáng)城，聲勢(shì)極盛。其寫(xiě)景，由上而上，由遠(yuǎn)而近，足見(jiàn)取景之宏闊；由形而聲，由實(shí)入虛，由虛返實(shí)，足見(jiàn)手法之靈動(dòng)恣肆。但更重要的是，透過(guò)此一描寫(xiě)，作者委婉地傳達(dá)出一種期望：身處清明政治(“湖水平”以及由此而生發(fā)的“混太清”，實(shí)則為天下平之寓意)環(huán)境下，理當(dāng)大展宏圖，上報(bào)國(guó)家，下安黎庶(氣吞云夢(mèng)，波撼岳陽(yáng)，是其形象寫(xiě)照)。這正是由取景宏闊而生發(fā)的高遠(yuǎn)立意，豪邁氣象。后四句的干祿之意，正是首四句高遠(yuǎn)立意的補(bǔ)足，抒發(fā)了詩(shī)人進(jìn)身無(wú)路，閑居無(wú)聊的苦衷，表達(dá)了詩(shī)人急于用世的決心。正因?yàn)槿绱耍嗽?shī)雖為干祿之作，然頌對(duì)方而不過(guò)分，乞錄用而不自貶，不亢不卑，十分得體。由此可見(jiàn)，如果說(shuō)取景宏闊，寫(xiě)景靈動(dòng)恣肆，是深受宏肆這一水性文化思維特質(zhì)影響的荊楚文學(xué)的外在表現(xiàn)的話(huà)，那么，立意高遠(yuǎn)，氣象豪邁，則是深受宏肆這一水性文化思維特質(zhì)影響的荊楚文學(xué)的內(nèi)在追求。一為形下，一為形上，二者相互依存，互為生發(fā)。明乎此，方能明了荊楚文人筆下那股縱橫馳騁，氣吞萬(wàn)物，與造化獨(dú)相往來(lái)的雄奇高遠(yuǎn)之意。毛澤東便是當(dāng)代此一精神的最為杰出的代表。如其《水調(diào)歌頭·游泳》所展現(xiàn)出的“萬(wàn)里長(zhǎng)江橫渡，極目楚天舒”[3]的壯浪，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”[3]的豪邁，“截?cái)辔咨皆朴辍盵3]的膽識(shí)，“當(dāng)驚世界殊”[3]的氣度，既得益于毛澤東的偉岸人格及其高遠(yuǎn)的理想，亦當(dāng)與荊楚水性文化的涵養(yǎng)，有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系?；蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō)，宏肆這一水性文化思維特質(zhì)，對(duì)于毛澤東詩(shī)詞風(fēng)格的形成，乃至對(duì)于毛澤東偉岸人格及其高遠(yuǎn)理想的養(yǎng)成，都有著某種積極的助推作用。由此我們也可以見(jiàn)出，宏肆與雄奇瑰偉、浪漫豪放詩(shī)風(fēng)之間所有的天然聯(lián)系。

二

水的連綿不絕，曲折縈回的特點(diǎn)，與人們情感的綿密深細(xì)，千回百轉(zhuǎn)，有著內(nèi)在的相通性。一方面，從對(duì)水的觀照與體悟中，人們深化了對(duì)自身內(nèi)在隱微情感的認(rèn)識(shí)；另一方面，通過(guò)描摹水，吟詠水，人們得以巧妙地形象生動(dòng)地抒發(fā)深潛于內(nèi)心的抽象的意緒。因此，在文人的筆下，水便得以成為傳達(dá)其復(fù)雜情感的絕佳載體。

不同形態(tài)的水，予人的感受自然不同。如果說(shuō)，云夢(mèng)澤的雄闊浩瀚，予人以宏放恣肆之感的話(huà)，那么，九曲回腸之荊江，以及密布于荊楚大地之上的星羅棋布的大小湖泊，縱橫交錯(cuò)的水道，則會(huì)自然予楚人以綿密深邈的感受。因此，綿邈這一由水性文化而來(lái)的思維特質(zhì)，在不斷地強(qiáng)化楚人思維方式的同時(shí)，也成為荊楚文學(xué)借描摹吟詠水意象而傾吐情愫的重要表達(dá)方式之一。屈原的《湘夫人》，便是在抒發(fā)其內(nèi)心復(fù)雜的情感時(shí)，將綿邈這一由水性文化而來(lái)的思維特質(zhì)發(fā)揮到極致的優(yōu)秀之作：

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。登白薠兮騁望，與佳期兮夕張。鳥(niǎo)萃兮蘋(píng)中，罾何為兮木上？沅有芷兮澧有蘭，思公子兮未敢言?；藕鲑膺h(yuǎn)望，觀流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何為兮水裔？朝馳余馬兮江皋，夕濟(jì)兮西澨。聞佳人兮召予，將騰駕兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮以荷蓋。荃壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。九疑繽兮并迎，靈之來(lái)兮如云。捐余袂兮江中，遺余褋兮澧浦。搴汀洲兮杜若，將以遺兮遠(yuǎn)者。時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與。[1](P618～619)

此詩(shī)由湘君久久徘徊在洞庭湖的山岸，渴望湘夫人的到來(lái)入手，以“嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”領(lǐng)起，于宏闊的背景中，反復(fù)描摹湘君等待時(shí)的搔首踟躕，或登臨送目，或張羅陳設(shè)，強(qiáng)化了湘君期盼的殷切與等待的焦灼。隨后，在盼而不得的情形下，以“沅有芷兮澧有蘭”領(lǐng)起，逐層深化湘君的渴望之情。當(dāng)湘君這種渴盼之情達(dá)至極點(diǎn)時(shí)，詩(shī)人轉(zhuǎn)而描寫(xiě)了湘君因深情思念而隨之產(chǎn)生的幻覺(jué)：在急切的尋覓中，他忽然聽(tīng)到佳人召喚，并與之一起乘車(chē)騰空而去。如此，詩(shī)由實(shí)轉(zhuǎn)虛，縱情描繪湘君幻想中與湘夫人相會(huì)的美好場(chǎng)景。這是一個(gè)令人目不暇接，眼花繚亂的神奇世界，相會(huì)處的華美艷麗，外部環(huán)境的流光溢彩，與湘君內(nèi)心的歡樂(lè)和幸福融為一體。然而，與這一幸福隨天而降的，不僅是漫天花雨，還有那如云而至的九嶷山眾神。他們前來(lái)接走湘夫人。于是，一切幻覺(jué)歸于寂滅，湘君從綺麗的夢(mèng)境中驚醒，重新跌落到冷酷的現(xiàn)實(shí)，再次陷入長(zhǎng)久的思念的苦痛中。此詩(shī)將湘君由殷切的等待，轉(zhuǎn)而陷入深情的思念，再陷入由深情思念而來(lái)的幻覺(jué)中，直至最終幻覺(jué)消失而重新深陷思念苦痛中的復(fù)雜情緒的變化，描摹得極其細(xì)膩，且層次分明。其間，湘君的情緒或惆悵，或低回，或熱烈，或苦痛。由低落漸趨高潮，再由高潮趨于低潮，終至平息，其情感變化的線(xiàn)路清晰可見(jiàn)，足見(jiàn)抒情的綿密細(xì)膩。而其情雖有喜悅，但于逐層的鋪敘中，總體仍歸于哀婉，足見(jiàn)其情感的深婉纏綿。

再如王仲宣之《登樓賦》，以“憂(yōu)”字貫穿全篇，集中表達(dá)了作者內(nèi)心沉重的憂(yōu)思：

遭紛濁而遷逝兮，漫踰紀(jì)以迄今。情眷眷而懷歸兮，孰憂(yōu)思之可任？憑軒檻以遙望兮，向北風(fēng)而開(kāi)襟。平原遠(yuǎn)而極目兮，蔽荊山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而濟(jì)深。悲舊鄉(xiāng)之壅隔兮，涕橫墜而弗禁。昔尼父之在陳兮，有歸歟之嘆音。鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心。[1](P208)

時(shí)代的動(dòng)蕩不已，作者悲慘不幸的遭際，在登樓憑眺中，由平原而山川、現(xiàn)實(shí)而歷史的不斷推移與跳躍中，得以不斷地深化。這里，既有著作者強(qiáng)烈的故土之思，也有著作者宏圖難展的悲慨，渴望建功立業(yè)的迫切愿望。其沉郁的風(fēng)格，悲涼的詩(shī)情，恰是綿邈這一由水性文化而來(lái)的思維特質(zhì)，在其作品中的具體顯現(xiàn)。

三

水的隨物賦形，不擇高下，與物曲折，百折不回的特征，予人以無(wú)窮的啟示。正是得益于與水為鄰，水所具有的諸般特征，開(kāi)啟了道家的無(wú)上智慧，故老子云：“上善若水。”[4](P31)道家的“知其雄，守其雌，為天下蹊。為天下蹊，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”[4](P112)、“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”[4](P256)等哲學(xué)觀念，以及由此而形成的陰柔美這一美學(xué)風(fēng)格，正是水性智慧的具體體現(xiàn)。于是，道家著述，便成為水性文化思辨性思維特質(zhì)的最佳載體，而道家著述中，最集中顯豁地承載這一思維特質(zhì)的，則為《莊子》一書(shū)。

《莊子》一書(shū)中，與水有直接關(guān)聯(lián)的一篇為《秋水》?！肚锼芬浴扒锼畷r(shí)至，百川灌河”[5](P305)開(kāi)篇，由此展開(kāi)有關(guān)價(jià)值判斷相對(duì)性的討論。全篇由兩大部分組成。前一部分寫(xiě)北海海神與河神的談話(huà)，以河水與北海之水的對(duì)比為依托，依次引出小大之辨、死生之辨、是非之辨，從而在立足于事物本身的相對(duì)性和認(rèn)知過(guò)程的變異性的基礎(chǔ)上，指出事物的認(rèn)知之不易，以及想要準(zhǔn)確判斷事物屬性的困難性。由此，莊子揭示出萬(wàn)物齊一、物無(wú)貴賤的道理，并在此基礎(chǔ)上，提出了無(wú)為而自化的思想，認(rèn)為無(wú)為即可以返真：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名。謹(jǐn)守而勿失，是謂反其真。”[5](P321)后一部分則分別寫(xiě)了六個(gè)寓言故事，每個(gè)寓言故事自成一體?！扒f子釣于濮水”意在說(shuō)明養(yǎng)生以保身，“惠子相梁”寫(xiě)輕世以肆志，“莊子與惠子游于濠梁之上”則將惠子分析事物的主觀認(rèn)知心態(tài)，與莊子觀賞事物的藝術(shù)感受心態(tài)對(duì)照寫(xiě)出，其中心仍是無(wú)為的思想。至于“孔子游于匡”和“公孫龍問(wèn)于魏牟”兩則寓言故事，其大旨亦在無(wú)為。

《秋水》一文中，有幾點(diǎn)值得我們特別關(guān)注。其一，文章主旨的順次引出，建立在水無(wú)常形，與物推移的基礎(chǔ)之上。“涇流之大，兩涘渚涯之間，不辨牛馬”[5](P305)，與“順流而東行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端”[5](P305)之水，本為一物，其之所以在河大于川，在海大于河，并非水性有小大之別，只不過(guò)是其置身之地相對(duì)有別而已。如此，執(zhí)著于水之小大之別的分辨，便已然偏離了對(duì)水性本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，而將人們導(dǎo)向?qū)λ蒙碇匦〈蟮腻e(cuò)誤認(rèn)識(shí)中。以此推之，天下萬(wàn)物，實(shí)則皆無(wú)小大之別；不僅小大之別如此，舉凡生死之辨，是非之別，莫不如是，故齊萬(wàn)物、一死生為必然。其二，文章主旨的形成，建構(gòu)在對(duì)水的本質(zhì)特征的充分認(rèn)識(shí)這一基礎(chǔ)之上。水無(wú)常形，“一虛一滿(mǎn)，不位乎其形”[5](P318)，故郭象云：當(dāng)“不以形為位，而守之不變”[5](P318)。水“無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”[5](P319)，故郭象云：“不可執(zhí)而守?！盵5](P319)水的諸般特性啟迪人們，萬(wàn)物“固將自化”[5](P319)，因此，人所能為者，不過(guò)是“謹(jǐn)守而勿失”[5](P321)罷了。誠(chéng)如成玄英所言：“夫愚智夭壽，窮通榮辱，稟之自然，各有其分。唯當(dāng)謹(jǐn)故守持，不逐于物，得于分內(nèi)而不喪于道者，謂反本還源、復(fù)于真性者也。”[5](P321)其三，文章中所彰顯出來(lái)的辯證法因素，或曰詩(shī)性智慧，根基于水之隨勢(shì)曲折，與物推移，無(wú)可無(wú)不可的特性，如水之小大、人之生死、事之是非，莫不如是；而其中最富有詩(shī)意的描述——“莊子與惠子游于濠梁之上”所引發(fā)的辯論，則更是如此：

莊子曰：“鰷魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也。”惠子曰：“子非魚(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)也，子之不知魚(yú)之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰：‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也。”[5](P329～330)

這絕非一般的詭辯，而是由水性思維而來(lái)的思辨智慧的具體運(yùn)用。其四，不僅文章旨?xì)w與水之本性妙合無(wú)間，即便文章的結(jié)構(gòu)，也與水之本性一脈相續(xù)。如前所述，《秋水》篇由前后兩部分組成。前一部分寫(xiě)北海若與河神的談話(huà)，這是文章的主體。后一部分則分別寫(xiě)了自成一體，表面上卻又互無(wú)關(guān)聯(lián)的六個(gè)寓言故事，且與前一部分海神與河神的對(duì)話(huà)，也沒(méi)有任何結(jié)構(gòu)上的關(guān)聯(lián)。這樣一種看似松散的結(jié)構(gòu)，卻既與水之汪洋散漫的特性神合無(wú)垠，也與事物表面所彰顯出來(lái)的復(fù)雜無(wú)關(guān)聯(lián)妙相契合?？梢赃@樣說(shuō)，正是這樣一種散漫的似無(wú)相續(xù)的結(jié)構(gòu)，才更好地凸顯了文章所要傳達(dá)的主旨。正如郭象《南華真經(jīng)序》所云：“與化為體，流萬(wàn)代而冥物，豈曾設(shè)對(duì)獨(dú)遘而游談乎方外哉！此其所以不經(jīng)而為百家之冠也?！盵5](P1)誠(chéng)哉斯言。

思辨這一由水性文化而來(lái)的思維特質(zhì)，在屈原賦中也有集中的體現(xiàn)，《天問(wèn)》為其杰出的代表。《天問(wèn)》由“遂古之初，誰(shuí)傳道之？上下未形，何由考之”[6](P47)領(lǐng)起，以神奇的想象，連發(fā)一百七十多問(wèn)，問(wèn)天問(wèn)地，問(wèn)歷史，問(wèn)宗教，于奇特的詩(shī)體中，極盡思辨之能事。而方“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁”[6](P109)之時(shí)，所聞漁父“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”[6](P110)之歌，即為由水性文化而來(lái)的思辨這一思維特質(zhì)的顯現(xiàn)，只是這樣的思辨，不獲屈原認(rèn)可罷了，故“遂去，不復(fù)與言”[6](P110)。當(dāng)此之時(shí)，屈原的內(nèi)心苦痛，我們雖然能從其作品中約略感知，但卻是決計(jì)無(wú)法體會(huì)的。好在屈原的苦痛，能經(jīng)由水性文化所帶來(lái)的思辨予以詮釋?zhuān)⒔?jīng)由水的激蕩，予其以靈魂的最終撫慰。于是，苦痛的屈原，清醒地走進(jìn)了汨羅江的深處，與純凈的江水合而為一。屈原以自己偉大的一生，完好地詮釋了楚文化——水性文化——的神奇與瑰麗。

“天寒夢(mèng)澤深”[2](P19)，“茫茫九派流”[3]的荊楚大地，養(yǎng)育了生于斯長(zhǎng)于斯的荊楚人民，澆灌了在這片神奇土地上誕生的璀璨的文明，而荊楚文學(xué)作為其文化之重要組成部分，通過(guò)對(duì)其水性文化思維特質(zhì)的靈動(dòng)彰顯，在自身獲得旺盛的生命力的同時(shí)，豎起了一座有別于中原文學(xué)的豐碑，從而為中國(guó)文學(xué)的發(fā)展，做出了應(yīng)有的獨(dú)到的偉大貢獻(xiàn)。

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