從近代文運(yùn)看中國(guó)道路的形成

馮 磊

2013年8月19日，習(xí)近平同志在全國(guó)宣傳思想工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)，宣傳中國(guó)特色社會(huì)主義道路時(shí)一定要講清楚，中國(guó)道路是由獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情決定的。然而，這三個(gè)獨(dú)特因素又脫不開(kāi)中國(guó)近代以來(lái)的文化命運(yùn)這個(gè)大背景和基本語(yǔ)境。中國(guó)近代文運(yùn)將它們挽結(jié)在一起，成為了真正影響中國(guó)道路和中國(guó)文化出路的決定性力量。換言之，從中國(guó)文化近代以來(lái)不斷擴(kuò)展的新內(nèi)涵和賦予的新使命，來(lái)解讀中國(guó)道路之“特”，是我們今天必須面對(duì)的主題。中國(guó)文運(yùn)近代升降起伏積累的教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)是我們今后走好中國(guó)道路的精神財(cái)富。只有深刻把握中國(guó)近代文運(yùn)的基本走向，我們才能真正看清楚中國(guó)的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)、基本國(guó)情究竟獨(dú)特在哪里。

一、暫時(shí)的文化劣勢(shì)地位并不等于中國(guó)文化是劣質(zhì)的

近年來(lái)，中國(guó)大陸相繼出版了一系列討論中國(guó)文化和文脈的暢銷(xiāo)書(shū)。一些學(xué)者認(rèn)為，文化代表著一個(gè)國(guó)家和民族特有的情懷和特質(zhì)。中國(guó)文化的核心是道德，精髓是哲學(xué)，本質(zhì)上是教導(dǎo)人如何做人。誰(shuí)來(lái)看護(hù)中國(guó)文化呢？要靠歷代的讀書(shū)人和老百姓來(lái)看護(hù)，要靠歷代的文化遺產(chǎn)來(lái)承載。但到目前為止，中國(guó)文化卻后繼乏人，中國(guó)文化越來(lái)越西化，越來(lái)越走樣[1]25。

另有一些持樂(lè)觀態(tài)度的學(xué)者看到，中國(guó)文化如果從文明的等級(jí)講應(yīng)屬于第一世界。中華文明和其他世界性文明一樣都有一個(gè)共同的意志，這就是為人類(lèi)找到謀取幸福的方式和途徑。因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有一個(gè)文化和文明會(huì)說(shuō)自己是代表其他星球來(lái)消滅人類(lèi)的[2]7。所以從文明的比較的角度看，近代西方16世紀(jì)以來(lái)形成的“強(qiáng)勢(shì)文化”無(wú)疑也是為人類(lèi)謀福利的，而且很新很強(qiáng)勢(shì)頭很大，它正向全球各個(gè)地方和國(guó)家快速滲透。只不過(guò)近代西方文明自身也有一個(gè)缺憾——“有今無(wú)古”。正如馮友蘭先生所說(shuō)，16世紀(jì)以來(lái)的西方近現(xiàn)代文明是工業(yè)社會(huì)的文明。工業(yè)社會(huì)是建立在對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)、中世紀(jì)封建文明大否定基礎(chǔ)上的，是對(duì)人類(lèi)農(nóng)業(yè)文明的大告別、大拒絕、大斷裂，所以是有今無(wú)古的[3]153。

這里，有些人會(huì)問(wèn)世界文明史上有沒(méi)有“有古無(wú)今”的文化和文明？筆者認(rèn)為，古希臘、羅馬文明、古埃及印度文明是有古無(wú)今難成一脈的文明。因?yàn)?，近現(xiàn)代西方文明跟古希臘、羅馬文明并沒(méi)有嚴(yán)格意義上的繼承關(guān)系。建立在小生產(chǎn)基礎(chǔ)上的古希臘、羅馬文明與近現(xiàn)代西方文明根本不可等量齊觀。科學(xué)和民主雖然是近現(xiàn)代西方文明的精髓，但是這里的科學(xué)和民主根本不同于古希臘、羅馬的科學(xué)和民主。這就好比象棋和跳棋雖然都是棋，但玩法大不一樣。古希臘、羅馬科學(xué)的猜想和玄思成分重，亞里士多德的力學(xué)跟牛頓力學(xué)不可拿來(lái)牽強(qiáng)比附；而且古希臘、羅馬的民主也僅僅是小規(guī)模的熟人社會(huì)民主，這遠(yuǎn)不同于今日西方社會(huì)的陌生人之間的大民主。所以古希臘、羅馬文明有古無(wú)今，西方近現(xiàn)代文明有今無(wú)古。

中華文明又是怎樣一種情況？筆者認(rèn)為，它是一種“有古有今”、古今一脈的文化和文明。中華文明發(fā)展到今天不僅沒(méi)有斷絕，而且以其深沉的精神追求在歷史的不同時(shí)期都做到了與時(shí)俱進(jìn)，顯示出了化腐朽為神奇、元?dú)饬芾臁⑴嫒荒苡牟鷻C(jī)。這也就是說(shuō)，中國(guó)文化、中華文明不僅能為自己的民族謀福利，而且也能為人類(lèi)未來(lái)的發(fā)展謀幸福。近代中國(guó)的文化命運(yùn)雖然起起伏伏，命懸一線，但也正是與世界先進(jìn)文化的交往溝通中，中國(guó)文化的內(nèi)涵才不斷豐富起來(lái)，增添了許多新的特質(zhì)和文明意志。歷經(jīng)170多年近現(xiàn)代歷史的洗禮，今日之中國(guó)文化已不再是傳統(tǒng)文化的同義詞，所以我們有必要對(duì)之重新定位。

從文化發(fā)展的一般規(guī)律來(lái)看，從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到今天為止，中國(guó)文化已經(jīng)跟16世紀(jì)興起的西方近現(xiàn)代文化完成了接觸—沖突—交流—適應(yīng)四個(gè)階段的交流，下一步要做的就是同這種優(yōu)勢(shì)文化進(jìn)行有機(jī)整合。只有完成這個(gè)階段的任務(wù)，中國(guó)道路和中國(guó)文化才有出路。要知道，正是因?yàn)橹袊?guó)的農(nóng)業(yè)文明高度發(fā)達(dá)，傳統(tǒng)文化才特別適應(yīng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。這個(gè)適應(yīng)最終變成了過(guò)度適應(yīng)，產(chǎn)生了整個(gè)文明的生存慣性和發(fā)展惰性，缺少了跟其他文明之間進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和創(chuàng)新的原動(dòng)力。這也就為中國(guó)文化的優(yōu)勢(shì)地位被近代西方人趕超提供了機(jī)會(huì)和缺口，中國(guó)傳統(tǒng)文化由優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)為劣勢(shì)在所難免。不過(guò)，這并不意味中國(guó)文化必然一蹶不振，變成劣質(zhì)文化，也不意味中國(guó)文化就此判了死刑。

事實(shí)上，只要看看近代以來(lái)中華民族170多年的奮斗史，就不難發(fā)現(xiàn)，世界上各民族的文化競(jìng)爭(zhēng)是必要的、必須的、不可避免的，但一個(gè)被暫時(shí)打敗的文明并不因此就永無(wú)出頭之日。所以，近代思想家嚴(yán)復(fù)先生在翻譯西方名著《天演論》時(shí)就總結(jié)了“物競(jìng)天擇適者生存”的深刻道理，而其良苦用心為的是讓我們的后輩記住，中國(guó)文化有朝一日一定能后來(lái)居上，重放光芒。同理，我們今天也一定要有這個(gè)自信，自信我們的文化只是暫時(shí)處于劣勢(shì)地位，但絕非是劣質(zhì)的文化。從1949年開(kāi)始，與我們的國(guó)運(yùn)一起蒸蒸日上的是，中華文化在世界上的地位變得越來(lái)越舉足輕重，文化的影響力、競(jìng)爭(zhēng)力、凝聚力、創(chuàng)造力與日俱增、勢(shì)不可遏。國(guó)運(yùn)盛是因?yàn)槲覀冞x擇了社會(huì)主義道路，選擇了改革開(kāi)放的道路，文運(yùn)盛是因?yàn)橹袊?guó)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義道路里積淀著對(duì)世界早日實(shí)現(xiàn)和平、和諧、合作的最深沉的精神追求，它代表了世界文化的發(fā)展方向。中國(guó)道路要開(kāi)創(chuàng)出一種民族氣派和民族氣象，這是一項(xiàng)與傳統(tǒng)文明接續(xù)的工作，更是一項(xiàng)外來(lái)文明調(diào)適和新文明再造的工作。

二、中國(guó)道路不可以搞“中體西用”的文化拼湊

近代思想家梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，從1860年到1910年，這50年是中國(guó)文化史上的一個(gè)巨變。50年的中西文化競(jìng)爭(zhēng)，讓近代中國(guó)人看到了只有學(xué)習(xí)世界先進(jìn)文化，才能挽救國(guó)運(yùn)和文運(yùn)，我們一開(kāi)始是不得已而學(xué)之，經(jīng)過(guò)幾次挫折后不得不學(xué)之。不過(guò)，在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中我們始終被一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)所糾纏，直至今日還影響著我們對(duì)中國(guó)特色的認(rèn)識(shí)和判斷。

大陸通行歷史教科書(shū)以公元1840年為中國(guó)近代史的開(kāi)端。從此刻起，中國(guó)被迫打開(kāi)國(guó)門(mén)，走上了近代化之路。不過(guò)若從世界歷史的眼觀來(lái)看，中國(guó)傳統(tǒng)文化同16世紀(jì)以來(lái)的西方近代文化的實(shí)質(zhì)性接觸，其實(shí)早在明朝中后期便開(kāi)始了。確切地說(shuō)，我們?cè)?582年就與西方近代文化有了接觸。這次接觸持續(xù)到1826年清道光帝趕走外籍欽天監(jiān)為止。在這段將近250年的中西文化接觸中，中國(guó)傳統(tǒng)文化與近代西方文化雖沖突不斷，但大體上還能控制在明清皇權(quán)之下。這個(gè)時(shí)候中西文化的地位是中高西低。不過(guò)，自1840年國(guó)運(yùn)出現(xiàn)拐點(diǎn)始后，西方文化的屈居地位最終被列強(qiáng)翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。中西文化大規(guī)模正面沖突正式拉開(kāi)，接下來(lái)怎么辦？

（1）師夷之長(zhǎng)技以制夷。林則徐、魏源等開(kāi)明官紳在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后提出了師夷之長(zhǎng)技以制夷口號(hào)。為什么叫“夷務(wù)”？因?yàn)榱謩t徐等人認(rèn)為中國(guó)文化仍然處于天下的中心地位，仍是主角，西方文化只不過(guò)是配角。什么是“技”？“技”是末流，西方船堅(jiān)炮利之“技”遠(yuǎn)不如封建綱常之“道”，所以從1840-1856年這十幾年間，我們看到的是時(shí)人對(duì)西方文化仍保有的一種鄙夷態(tài)度。這種態(tài)度是民族虛驕心態(tài)的表現(xiàn)，師夷長(zhǎng)技式的簡(jiǎn)單的文化拼接不僅無(wú)濟(jì)于事，還會(huì)讓我們坐失良機(jī)，卷入更深的危機(jī)。

（2）師洋之長(zhǎng)智以制洋。第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后我們被揍醒，于是有了“師洋之長(zhǎng)智以制洋”的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)?！把髣?wù)運(yùn)動(dòng)”比起“籌辦夷務(wù)”有了很大的進(jìn)步。當(dāng)時(shí)我們不僅認(rèn)識(shí)到要購(gòu)買(mǎi)西方的槍炮武裝自己，通過(guò)建立總理各國(guó)事務(wù)衙門(mén)（1861）同洋人保持長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作關(guān)系，更要學(xué)會(huì)西方人造槍造炮的科學(xué)原理。為了學(xué)到“洋智”，清廷建起了新學(xué)堂——京師同文館（1862），籌辦了機(jī)械制造局——江南機(jī)器制造局（1865），創(chuàng)辦了報(bào)紙——《萬(wàn)國(guó)公報(bào)》（1868），以求自強(qiáng)、自富。洋務(wù)名臣曾國(guó)藩還提出了“經(jīng)世致用”的“禮學(xué)”思想，這種思想既強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)也突出務(wù)虛，既講義理又講事功，甚至在事功和務(wù)實(shí)方面工作比務(wù)虛方面的光復(fù)宋明理學(xué)做得還要多。事功即大搞洋務(wù)，只有這樣才能使國(guó)力強(qiáng)盛，否則就會(huì)落入“國(guó)不威則教不循，國(guó)不盛則種不尊”的危險(xiǎn)境地。只可惜，隨著曾國(guó)藩的去世，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)人亡政息轉(zhuǎn)入了低谷，在不改變封建專(zhuān)制和簡(jiǎn)單捏合中西文化前提下的求富求強(qiáng)運(yùn)動(dòng)只能因其不徹底性而半途終止。經(jīng)1884年中法戰(zhàn)爭(zhēng)和1894年中日戰(zhàn)爭(zhēng)，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)置辦起的家當(dāng)損耗大半。中華民族險(xiǎn)象環(huán)生，幾近亡國(guó)、亡教、亡種。

（3）識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰。1898年，戊戌變法接過(guò)改革封建專(zhuān)制政體的歷史命題，提出了一系列變法計(jì)劃。這場(chǎng)變法的核心議題就是要對(duì)陳舊的政治體制動(dòng)刀。這個(gè)時(shí)候，人們對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)再次深化?？涤袨檎J(rèn)為，以前我們叫西方人的東西為“夷務(wù)”、“洋務(wù)”，現(xiàn)在必須正名為“時(shí)務(wù)”。西方的學(xué)術(shù)教育也應(yīng)正名為“新學(xué)”，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)教育只能稱(chēng)之為“舊學(xué)”。“舊”不如“新”。中國(guó)不是有句老話叫“識(shí)時(shí)務(wù)為俊杰”嗎？只有誠(chéng)心誠(chéng)意學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度才能真正做到保國(guó)保教保種。學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的政治制度是中華民族最后的救命丸。遺憾的是這場(chǎng)變法運(yùn)動(dòng)被慈禧撲滅，慶幸的是1901年的新政又部分地執(zhí)行了維新派的遺囑。

（4）中體西用。張之洞是1901年新政的總設(shè)計(jì)師，他曾是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的中流砥柱，也熱心支持過(guò)康梁變法。在他看來(lái)，新政不僅要繼承洋務(wù)運(yùn)動(dòng)求富求強(qiáng)的遺志，也要變相肯定維新變法求新求變、效法西學(xué)的主張。不過(guò)，新政又有超越前兩者的高明之處，即明確提出“中體西用”的總指導(dǎo)思想。這個(gè)思想不僅僅是個(gè)行政綱領(lǐng)，還是個(gè)文化綱領(lǐng)。“中體”是孔孟之道，守住中體是為了務(wù)本、堅(jiān)持原則性；“西用”是西方的工藝技術(shù)、西方的行政管理、西方的科學(xué)知識(shí)，學(xué)習(xí)西學(xué)是為了務(wù)通，學(xué)會(huì)靈活處事。兩個(gè)結(jié)合起來(lái)就能達(dá)到既堅(jiān)持原則性又保持靈活性的效果。只要做到務(wù)本與務(wù)通的結(jié)合，中國(guó)傳統(tǒng)文化就有救了[4]1。

客觀地說(shuō)，張之洞“中體西用”的思想已經(jīng)看到國(guó)家富強(qiáng)，尤其是工業(yè)和軍事的強(qiáng)大對(duì)民族生存和文脈延續(xù)的決定性意義，這一點(diǎn)與歷史唯物主義基本的觀點(diǎn)不謀而合，但他對(duì)保教的“教”的理解還是十分保守的。務(wù)本務(wù)通的提法本身并沒(méi)有錯(cuò)，但這種封建綱常禮教的地位抬得過(guò)高的做法仍然殘留著一種強(qiáng)烈的文化虛驕心理。張之洞開(kāi)啟的清末新政確實(shí)帶有不小的進(jìn)步性，廢除科舉制度、廣建新學(xué)堂、大練新兵，開(kāi)了風(fēng)氣之先，但這些不足以挽救當(dāng)時(shí)的國(guó)運(yùn)和文運(yùn)。因?yàn)?，中?guó)傳統(tǒng)封建文化的舊酒瓶顯然裝不下近代工業(yè)文明的新酒，結(jié)果自然是新酒撐破舊瓶。中國(guó)文化在獲得新鮮血液后，必定以新陳代謝的方式迎來(lái)新的突破和生長(zhǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化只有全心全地完成現(xiàn)代化才能真正走向復(fù)興，要走好這條路就必須正確處理文化上的中西、古今、內(nèi)外等一系列關(guān)系。今天之所以要還原這段近代史，為的就是使我們真正弄清中國(guó)道路并不是簡(jiǎn)單的文化零售、文化拼湊、文化混搭或“中體西用”，而應(yīng)首先表現(xiàn)出一種謙虛、開(kāi)放、包容、理性的現(xiàn)代精神，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的前提，也是重樹(shù)中國(guó)文化主體性的必由之路，唯有如此，中國(guó)道路才能獲得靈魂和主體性。

三、新文化運(yùn)動(dòng)與中國(guó)道路的形成密不可分

中國(guó)現(xiàn)代化之路不能再搞文化拼湊，不能有半點(diǎn)文化和民族虛驕心理的近代教訓(xùn)，為“五四”新文化運(yùn)動(dòng)繼承后，成為這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)最耀眼的光環(huán)。經(jīng)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)洗禮后，近代中國(guó)文運(yùn)進(jìn)入了新階段，中國(guó)道路揭開(kāi)了新篇章。

（1）新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)放了國(guó)人的文化心態(tài)，文化虛驕心理得到了進(jìn)一步清算，自此以后中國(guó)文化進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段。所以，我們今天絕不可以再給中國(guó)文化簡(jiǎn)單地畫(huà)框定界限了，不要無(wú)知地說(shuō)中國(guó)文化只有傳統(tǒng)文化。事實(shí)上，新文化運(yùn)動(dòng)中，中國(guó)人知恥近乎勇，開(kāi)始大膽學(xué)習(xí)使國(guó)家強(qiáng)大的先進(jìn)文化——科學(xué)和民主的文化。中國(guó)人“五四”以來(lái)學(xué)到的科學(xué)民主精神其實(shí)已經(jīng)成為中國(guó)文化最內(nèi)在、堅(jiān)實(shí)的部分?？茖W(xué)和民主無(wú)疑也是中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。中國(guó)文化沃土不僅僅指的是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更多指的還是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)的新文化。換言之，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的突出意義就在于它使中國(guó)人有了新的文化使命和追求，即文化的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代文化已經(jīng)是中國(guó)文化不可分割的重要組成部分。中國(guó)文化的邊界放寬了，內(nèi)涵也豐富了。今天我們講文化自覺(jué)、自信首先就是對(duì)科學(xué)和民主的自信和自覺(jué)，新文化的勝利為中國(guó)道路和中國(guó)文化的復(fù)興樹(shù)起了明確的路標(biāo)——舊邦輔新命[3]255。

（2）新文化運(yùn)動(dòng)也樹(shù)立起了民族自信心。具體而言，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)并不像一些人認(rèn)為的，打倒孔家店就是糟蹋中國(guó)文化，是一種文化不自信、文化自殘的表現(xiàn)。客觀地說(shuō)，這種說(shuō)法很難講通。胡適在當(dāng)時(shí)曾說(shuō)過(guò)這樣一句話：“孔子已死，孔子萬(wàn)歲”。這句話看起來(lái)很矛盾，但只要細(xì)細(xì)分析背后的深意，不難理解胡適先生對(duì)中國(guó)文化前途的深謀遠(yuǎn)慮?？鬃右阉溃f(shuō)的是歷史上被封建統(tǒng)治階級(jí)利用的孔子及其思想已經(jīng)壽終正寢，但是今天的新文化運(yùn)動(dòng)還給中國(guó)人的是一個(gè)洗去塵垢，能夠?yàn)槊褡逦幕瘡?fù)興作出新貢獻(xiàn)的新孔子和新儒學(xué)?？鬃由砩媳池?fù)了許多原本不該屬于他的罪名，我們應(yīng)該借助新文化運(yùn)動(dòng)，徹底把這些罪名卸下來(lái)?？鬃由砩系睦硇灾髁x和人道主義應(yīng)該成為炎黃子孫永遠(yuǎn)繼承的遺產(chǎn)，這些寶藏不僅可以起到接引科學(xué)民主之風(fēng)的作用，還可以豐富我們對(duì)科學(xué)民主的深層次理解[5]474。我們今天要感謝胡適、陳獨(dú)秀、魯迅這些新文化運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物。胡適先生讓我們明白中國(guó)傳統(tǒng)文化的家底很豐富，我們的孔子有很多寶貴的思想等待今天的中國(guó)人去開(kāi)發(fā)。陳獨(dú)秀先生讓我們知道封建禮教并不能與中國(guó)傳統(tǒng)文化畫(huà)等號(hào)，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化創(chuàng)造出來(lái)的應(yīng)是國(guó)民文學(xué)、寫(xiě)實(shí)文學(xué)、通俗的社會(huì)文學(xué)，這些文學(xué)遺產(chǎn)都可以與科學(xué)、民主精神對(duì)接。魯訊先生告訴我們，傳統(tǒng)中國(guó)人的命運(yùn)很像孔乙己，我們對(duì)他的態(tài)度應(yīng)該是哀其不幸，怒其不爭(zhēng)。如何改變中國(guó)人的命運(yùn)呢？首先需要改造國(guó)民性，用先進(jìn)的文化改造國(guó)民性，用新文藝來(lái)改造國(guó)民。拿魯迅先生的話講：“文藝是國(guó)民精神所發(fā)的光，同時(shí)也是引導(dǎo)國(guó)民精神的前途的燈火。”[6]76但優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化又是我們的國(guó)魂，是中國(guó)人的脊梁。誠(chéng)如毛澤東同志在 《新民主主義論》中指出：“中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無(wú)批判的兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級(jí)的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)?！盵7]831

（3）新文化運(yùn)動(dòng)解放了中國(guó)傳統(tǒng)文化，使其優(yōu)秀部分得到了進(jìn)一步的肯定和發(fā)揚(yáng)，有了新的價(jià)值和定位。李澤厚先生曾言，現(xiàn)代社會(huì)的核心價(jià)值都是由世界上各民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命實(shí)踐填充起來(lái)的[8]798英國(guó)、美國(guó)、法國(guó)、德國(guó)、俄羅斯的民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)分別為現(xiàn)代價(jià)值觀的形成作出過(guò)貢獻(xiàn)，而且還成為了世界文化的公產(chǎn)，被其他國(guó)家和民族所效法。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中也寫(xiě)道：現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)在文化上使“各民族的精神產(chǎn)品成為公共財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能”[9]31。工業(yè)社會(huì)背后的精神是以科學(xué)和民主為代表的先進(jìn)文化，新近文化解放了中華民族的傳統(tǒng)文化，讓其歷久彌新的內(nèi)在價(jià)值得以展現(xiàn)。民族智慧成為世界福音。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的最突出的優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在價(jià)值跟現(xiàn)代價(jià)值并不沖突，它們是相輔相成的關(guān)系。所以，新文化運(yùn)動(dòng)不僅把中國(guó)傳統(tǒng)文化中好的一面發(fā)揚(yáng)出來(lái)，而且還豐富了人們對(duì)現(xiàn)代化內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)，它用中國(guó)個(gè)性抒寫(xiě)了時(shí)代共性，這是中國(guó)文化對(duì)人類(lèi)世界的新貢獻(xiàn)。

（4）中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和發(fā)展了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的正確經(jīng)驗(yàn)，使中國(guó)道路走出了文化拼湊主義和文化投降主義的漩渦。新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)的是科學(xué)民主的花，接的國(guó)家民族富強(qiáng)文明的果。新文化運(yùn)動(dòng)使中國(guó)文化的面貌煥然一新，這場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)隨之引發(fā)了廣泛的社會(huì)革命和政治革命。中國(guó)共產(chǎn)黨之所領(lǐng)導(dǎo)并發(fā)展了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨把握住了新文化運(yùn)動(dòng)的精神實(shí)質(zhì)，并發(fā)展了它。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)道路從兩個(gè)方面繼承了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的優(yōu)秀成果：一個(gè)是中國(guó)道路有了現(xiàn)代化的目標(biāo)，中國(guó)文化擔(dān)負(fù)起了新的使命，我們不能再走猶抱琵琶半遮面的文化拼湊的封閉老路；另一個(gè)是中國(guó)道路應(yīng)堅(jiān)守民族立場(chǎng)，不能走文化上繳械投降的邪路。我們需要在不斷地解放傳統(tǒng)文化中延續(xù)中國(guó)的文脈，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揮滋養(yǎng)中國(guó)道路的作用，繼續(xù)表達(dá)中華民族最深沉的精神追求。在中國(guó)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中，我們一定要借助先進(jìn)的文化來(lái)不斷盤(pán)活自己的家底，只有這樣，中國(guó)特色社會(huì)主義之路才能既學(xué)到國(guó)外先進(jìn)民族的優(yōu)秀文化，擴(kuò)大增量，又能真正用好自己的存量，化腐朽為神奇，形成中國(guó)道路的新境界和新形態(tài)。這些正是新文化運(yùn)動(dòng)給予今人的啟示。當(dāng)然，最重要的是，我們要牢牢把握對(duì)自己的發(fā)展道路的最終解釋權(quán)和鮮亮的文化特色。

總而言之，在今后實(shí)踐中，我們應(yīng)從中國(guó)文化近代歷史命運(yùn)的角度去用心看中國(guó)道路的基本性格、民族特色和背后的精神追求。只有從中國(guó)近代文運(yùn)的大勢(shì)所趨，來(lái)理解中國(guó)道路是怎樣來(lái)的，又將去向何方，我們才能消除各種對(duì)中國(guó)道路的文化誤讀和文化不自信，才能更加富有信心。中國(guó)道路不是對(duì)內(nèi)摸石頭，對(duì)外搭便車(chē)，更不是不同文化的拼湊品。任何一條可持續(xù)路徑的選擇，都是傳統(tǒng)和現(xiàn)代的結(jié)合。

[1]余秋雨.何謂文化[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2012.

[2]易中天.文明的意志和中華的位置[M].杭州：浙江文藝出版社，2013.

[3]馮友蘭.學(xué)術(shù)文化隨筆[M].北京：中國(guó)青年出版社，1996.

[4]張之洞.勸學(xué)篇[M].上海：上海書(shū)店出版社，2002.

[5]胡適.中國(guó)的文藝復(fù)興[M].北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2001.

[6]魯迅.論睜了眼看[M]//魯迅雜文全集.鄭州：河南人民出版社，1994.

[7]毛澤東.新民主主義論[M].毛澤東選集.北京：人民出版社，1964.

[8]李澤厚.中國(guó)思想史論[M].合肥：安徽文藝出版社，1999.

[9]馬克思恩格斯.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：人民出版社，1997.