試論人性善與惡在小說(shuō)中的展現(xiàn)

李苑君

摘 要：通過(guò)塑造人物形象來(lái)展示人性的善與惡，是小說(shuō)創(chuàng)作中永恒的主題。作為曾經(jīng)的煤礦工人，劉慶邦把文學(xué)創(chuàng)作的目光投向了礦區(qū)，著重抒寫(xiě)礦區(qū)惡劣的生存環(huán)境和礦工們的艱苦生活，從而寫(xiě)就了一系列“煤礦小說(shuō)”，這些作品關(guān)注礦工的生存狀態(tài)及生命價(jià)值，真實(shí)反映了他們艱辛的生活，在人性美與人性丑的對(duì)立中建構(gòu)起自身的人文理想和價(jià)值追求。小說(shuō)中人性的善與惡也得到深刻具體的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：小說(shuō)；劉慶邦；人性；善惡展現(xiàn)

中圖分類(lèi)號(hào)：I247 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）02-0001-03

評(píng)價(jià)一部作品的優(yōu)劣，要看作品是否真實(shí)客觀反映了社會(huì)生活，通過(guò)謳歌或者鞭笞，讓讀者受到心靈的洗禮和震撼；一個(gè)優(yōu)秀的作家，他的作品，會(huì)用真實(shí)、客觀、細(xì)膩、深刻的筆觸，刻畫(huà)和描繪人性中的真善美或者假惡丑，把社會(huì)百態(tài)、人心善惡作淋漓盡致的展示，喚起人們對(duì)善的向往追求，對(duì)惡的憎惡，古往今來(lái)，中國(guó)和世界不乏這樣優(yōu)秀的作家與作品。

中國(guó)改革開(kāi)放三十多年來(lái)，社會(huì)轉(zhuǎn)型、生產(chǎn)力不斷發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，給所有的人都帶來(lái)強(qiáng)烈的沖擊。在這樣的時(shí)代大潮中，人的本性會(huì)怎樣暴露、顯現(xiàn)，會(huì)有什么樣的人間百態(tài)呢？我們閱讀劉慶邦和他以礦區(qū)生活為主要?jiǎng)?chuàng)作題材的小說(shuō)（即“煤礦小說(shuō)”），或許可以讓我們能了解一二。

劉慶邦，素有“短篇王”之稱(chēng)，他的“煤礦小說(shuō)”著重描寫(xiě)社會(huì)底層的生存現(xiàn)狀，深刻地揭示出底層人民的苦難生活和生命意識(shí)，進(jìn)而引導(dǎo)人們對(duì)人性善惡的思考。

劉出生在河南農(nóng)村，幼年喪父，家庭極度貧困，他先后做過(guò)農(nóng)民、煤礦工人、記者等。他的內(nèi)心始終和農(nóng)民聯(lián)系在一起，他說(shuō)：“家鄉(xiāng)的那塊平原用糧食、用水，也用野菜、樹(shù)皮和雜草養(yǎng)我到19歲，那里的父老鄉(xiāng)親、河流、田野，秋天飄飛的蘆花和冬季壓倒一切的大雪，都像血液一樣，在我記憶的血管里流淌。只要感到血液的搏動(dòng)，就記起了那塊生我養(yǎng)我的土地。”所以他筆下的人物多是辛苦勞作的農(nóng)民和礦工，無(wú)論他們生活在物質(zhì)匱乏的農(nóng)村，偏僻骯臟的城市角落。還是城鄉(xiāng)交叉地帶的煤礦，總是最差最臟最苦最累的地方。在偏遠(yuǎn)的礦區(qū)里，他和礦工們“相處得像兄弟一樣”。身份的限制、繁華都市的多種誘惑、自身文化知識(shí)的缺乏等使城市打工者的尋夢(mèng)之旅異常艱辛。同是走出鄉(xiāng)村的劉慶邦對(duì)此有著切身體會(huì)，“這些深切的人生體驗(yàn)和生命感悟，使我對(duì)千百萬(wàn)進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)村青年有著感同身受貼心貼肺般的理解”。如《紅煤》中宋長(zhǎng)玉在成為小窯主發(fā)達(dá)后，在城里買(mǎi)房、購(gòu)買(mǎi)城市戶(hù)口、穿名牌、找情人，享受城里人所享受的一切，然而正如他對(duì)唐麗華所說(shuō)“在你面前，我還是一個(gè)農(nóng)民”。

“有人說(shuō)，認(rèn)識(shí)中國(guó)就要認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民，我說(shuō)，認(rèn)識(shí)中國(guó)的農(nóng)民就要認(rèn)識(shí)中國(guó)的礦工。中國(guó)礦工也是中國(guó)農(nóng)民的另一種命運(yùn)形態(tài)。礦區(qū)多是城市和鄉(xiāng)村的結(jié)合部，有城市的生活習(xí)慣，也有鄉(xiāng)村的生活習(xí)慣，是雜交的、復(fù)雜的人群。礦工多是離開(kāi)土地離開(kāi)田間耕作的農(nóng)民，農(nóng)民的心態(tài)、農(nóng)民的文化傳統(tǒng)，只是他們比田野耕作的農(nóng)民更艱難也更具強(qiáng)韌的力量，這是一群看透生死的人。”以描寫(xiě)煤礦生活為題材的小說(shuō)是劉慶邦作品的重要組成部分，他的煤礦題材作品之所以可以寫(xiě)別人所不能寫(xiě)，是因?yàn)樗嬲嬲谧钗ｋU(xiǎn)最艱辛的一線(xiàn)礦井中工作過(guò)，有資格站在一線(xiàn)工人的角度來(lái)說(shuō)話(huà)和表達(dá)，有了這樣的人生積淀，在他后來(lái)創(chuàng)作中無(wú)論是直接描寫(xiě)礦工生活的作品，還是與之有關(guān)、反映黑煤窯慘絕人寰等社會(huì)現(xiàn)象的作品，都能寫(xiě)得游刃有余，且真實(shí)感強(qiáng)烈。他向人們深刻地展示了在這個(gè)獨(dú)特的生存環(huán)境下種種真實(shí)畫(huà)面，特別是特定環(huán)境下的人性的展現(xiàn)。那么，他是如何在其“煤礦小說(shuō)”中體現(xiàn)人性中的善與惡，如此深刻的人性展現(xiàn)與劉慶邦自身又有什么淵源，如此深刻的人性挖掘又有著怎樣的現(xiàn)實(shí)意義呢？

一、劉慶邦“煤礦小說(shuō)”中的人性展現(xiàn)

對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作，劉慶邦曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人都是一個(gè)響器，都渴望發(fā)出自己最‘驚心動(dòng)魄的聲音，而我的作品就是我的響器”。

（一）劉慶邦“煤礦小說(shuō)”中的人性之惡

真正有責(zé)任感和道德感的作家，不是一味地回首過(guò)去，更是正視現(xiàn)在；不是一味地頌揚(yáng)過(guò)去的美好和單純的人性，而是更深刻地體驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的殘酷和人性的復(fù)雜。劉慶邦的小說(shuō)多取材與現(xiàn)實(shí)，他用執(zhí)著的筆反映了底層形形色色的小人物，悲痛地書(shū)寫(xiě)殘酷的現(xiàn)實(shí)和狡詐的人性。他說(shuō)：“我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中很少看到美好的東西，理想的東西，所見(jiàn)所聞，往往是一些欲望化了的糟糕的東西，甚至是污濁和丑惡的東西?！庇谑窃谒摹懊旱V小說(shuō)”中就為我們展現(xiàn)了一個(gè)“人性惡的世界”。他曾坦言：“我寫(xiě)了殘酷的小說(shuō)，寫(xiě)了一些殘暴的行為，主要是想寫(xiě)生命的狀態(tài)，寫(xiě)人性的豐富和復(fù)雜性”。那么劉慶邦的“煤礦小說(shuō)”究竟為我們展開(kāi)了怎樣一個(gè)“人性惡的世界”呢？

劉慶邦“煤礦小說(shuō)”中的人物往往是農(nóng)民，他們渴望擺脫世世代代在農(nóng)村的艱苦生活；另一方面，作為家庭頂梁柱，他們渴望給家人更好的生活條件，給子女更好的教育條件，而不再是擁有“面朝黃土背朝天”的人生。因此，他們來(lái)到礦區(qū)的首要目的就是要掙錢(qián)，改善自己目前的生存條件。他們明知道在礦井下沒(méi)有安全保障，隨時(shí)面臨著生命危險(xiǎn)，但是在金錢(qián)的極大壓力和誘惑下，他們不惜拿自己的生命為賭注，畢竟下煤窯掙錢(qián)比在家種糧食來(lái)得更加容易。因此劉慶邦在其“煤礦小說(shuō)”中把小煤窯稱(chēng)作“牢窯”，這像牢獄一般的小煤窯，不僅禁錮了礦工們的思想，扼殺了礦工們的良知，更是扭曲了礦工們的靈魂。

如《別再讓我哭了》中鄭師傅則是為了兩萬(wàn)塊錢(qián)的撫恤金和兒子的工作故意葬身窯底，用生命為子女換來(lái)就業(yè)的指標(biāo)。為了金錢(qián)，《啞炮》中的江水君因?yàn)榭粗辛怂未簛?lái)的妻子喬新枝，為了得到她，他故意把沒(méi)有爆炸的啞炮埋在宋春來(lái)刨煤的地方，致使宋春來(lái)身亡，以達(dá)到他的目的?！都覍俜俊分械募覍俜勘徽f(shuō)成是“配種站”已是對(duì)這些饑渴男女的無(wú)奈的嘲諷。老嫖因感情的空虛將錢(qián)都花在了嫖娼上，我們會(huì)因?yàn)榈赖露ケ梢曀趾軔?ài)自己的妻子。妻子對(duì)他的嫖娼很氣憤，但又很心疼他。在這種感情的矛盾中可見(jiàn)出人生的無(wú)奈。而這種一年難得見(jiàn)幾次面的饑渴的感情亦會(huì)遭到外力的侵?jǐn)_與破壞。上文中的老嫖的妻子小艾便被工會(huì)主席誘騙奸污，而那時(shí)，她的丈夫在窯下卻被鐵釬穿死，為了不影響檢查成績(jī)，尸體被掩藏窯下。endprint

被稱(chēng)為中國(guó)《紅與黑》的《紅煤》，是一曲農(nóng)民工心靈畸變的哀歌。一直渴望成為城市人的宋長(zhǎng)玉，在因?yàn)楦呖嫉氖《チ顺蔀槌鞘腥说臋C(jī)會(huì)，在礦區(qū)百分之五幾率轉(zhuǎn)正（這個(gè)轉(zhuǎn)正指標(biāo)意味著從農(nóng)村戶(hù)口轉(zhuǎn)成城市戶(hù)口）的誘惑下，處心積慮地企圖通過(guò)追求礦長(zhǎng)的女兒來(lái)實(shí)現(xiàn)自己朝思暮想成為城里人的美夢(mèng)。就在美夢(mèng)將要成真之際，卻被礦長(zhǎng)看穿，并找個(gè)借口把他開(kāi)除了。宋長(zhǎng)玉絕望痛苦之后，并沒(méi)有放棄他的理想，他又開(kāi)始了新一輪的追求，這回他瞄準(zhǔn)的是一位村支書(shū)的女兒。最終，他如愿以?xún)?，登上了展示自己宏圖的舞臺(tái)。他開(kāi)小煤礦，當(dāng)?shù)V主，買(mǎi)通鄉(xiāng)干部，讓自己的親戚當(dāng)了村支書(shū)。然而，他也在這種磨練中成為了另一個(gè)“唐洪濤”，變成一個(gè)自私自利的“礦長(zhǎng)”。可最終仍不能擺脫煤礦塌方，被迫逃走的悲劇命運(yùn)。在劉慶邦的“煤礦小說(shuō)”中，上述的實(shí)例很多，是殘酷的生活現(xiàn)實(shí)使得他們自私自利，為了獲得利益，他們不擇手段，甚至以生命為代價(jià)。

我們?cè)趧c邦的“煤礦小說(shuō)”能夠看到的諸如以上的丑惡人性很多，然而他并沒(méi)有一味地批判“惡”，而是對(duì)“惡”給予了深切的同情和理解，悲憫與體諒，批判中充滿(mǎn)了理解和“向善”的期望。創(chuàng)作中劉慶邦說(shuō)：“人性說(shuō)復(fù)雜也復(fù)雜，說(shuō)簡(jiǎn)單也簡(jiǎn)單。說(shuō)復(fù)雜，可以舉出幾十種表現(xiàn)。說(shuō)簡(jiǎn)單，只說(shuō)出對(duì)立的二元就夠了，這二元一個(gè)是善，一個(gè)是惡。這是人性的兩種基本元素，所謂人性復(fù)雜和豐富，都是從這兩種元素派生出來(lái)的?！?/p>

（二）劉慶邦“煤礦小說(shuō)”中人性之善

劉慶邦認(rèn)為：“作品的本質(zhì)是勸善的，所以作家首先要做一個(gè)善良的人。一個(gè)惡人永遠(yuǎn)成不了作家，當(dāng)然一個(gè)作家的責(zé)任心也是一個(gè)作家很重要的素質(zhì)?！币虼?，在劉慶邦的“煤礦小說(shuō)”描寫(xiě)了許許多多善良的礦工，從而充分表現(xiàn)了人性的美好，對(duì)人性中的勤勞、善良、關(guān)愛(ài)、執(zhí)著、關(guān)心與培養(yǎng)、尊嚴(yán)與操守等美好的東西，都給予了熱情的謳歌與贊頌。

劉慶邦“煤礦小說(shuō)”中基本上是描寫(xiě)礦工的艱苦生活，而長(zhǎng)期生活在黑暗的煤層下的礦工們?cè)诶Ь持邢嗷シ鲋W現(xiàn)著人性美的動(dòng)人光輝，這一切無(wú)不震撼著人的心靈。如《草帽》堪稱(chēng)一篇雋永、明媚的佳作。為了照顧在事故中喪命的工友家屬，以梅玉成為首的十二個(gè)工友秘密約定，每天每人無(wú)論怎樣都必須在藍(lán)翠屏的小攤上吃碗餛飩。即使開(kāi)不出工資時(shí)仍一如既往，以致引起妻子們的不滿(mǎn)，但妻子們?cè)谥勒嫦嗪?，也加入了這一特殊的吃餛飩的行列。小說(shuō)中充溢著的是莊嚴(yán)而神圣的人性溫情?！盾?chē)倌兒》以更為單純的故事，卻深刻寫(xiě)出了底層礦工家庭在艱辛生活中的暖意和溫情。礦工死于礦難，留下妻子和“慰問(wèn)金”，而在隨后的艱難日子中，寡婦和善良的幫工相互幫扶日久生情，感受到可貴的幸福，最終走到了一起，為城中生活帶來(lái)一抹溫暖的亮色。《幸福票》中礦工孟銀孩忍耐著對(duì)性的渴望，對(duì)家庭的責(zé)任心讓他拒絕了“幸福票”里包含的性誘惑；對(duì)他而言，對(duì)家庭責(zé)任的承擔(dān)就是最大的幸福，這種看似平凡的男性情懷，在渾濁的環(huán)境下尤為難能可貴。《給你說(shuō)個(gè)老婆》中，礦工李西川被砸斷腰椎，母親常年臥病在床，但他的妻子王東芹婉言拒絕了無(wú)賴(lài)礦工馬長(zhǎng)慶的求愛(ài)，毅然肩負(fù)起維系這個(gè)多難之家的責(zé)任和使命。

《鴿子》是對(duì)礦工本真生活狀態(tài)的描繪，盡管批判的矛頭犀利地指向煤礦管理階層——地方政府官員，但小說(shuō)結(jié)尾卻很意外：牛礦長(zhǎng)沒(méi)有按人們預(yù)想的那樣氣急敗壞地解雇湯小明，而是出乎意料地在王所長(zhǎng)離開(kāi)之后讓小明趕緊把鴿子放開(kāi)，免得悶壞了它們。至此，牛礦長(zhǎng)的這一“善意”也溫暖了讀者憤懣不平的心靈?！哆h(yuǎn)山》中描寫(xiě)了一位為了養(yǎng)活孩子，以丈夫“楊海平”的名義女扮男裝下煤窯工作的農(nóng)村婦女榮玉華。而在這篇小說(shuō)中，最為震撼的是當(dāng)工友們得知楊海平的“女扮男裝”身份之后，對(duì)她的理解、包容以及對(duì)窯主的隱瞞，并在之后的工作中有意無(wú)意的給予楊海平幫助。

在劉慶邦“煤礦小說(shuō)”中，對(duì)礦區(qū)里的生活環(huán)境、礦工艱難生活的細(xì)致入微、震撼人心的描寫(xiě)，對(duì)于作者來(lái)說(shuō)，并不是空穴來(lái)風(fēng)、憑空出世，而是他的親身體驗(yàn)的真實(shí)寫(xiě)照，也與他作為一位誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)者的作家的文學(xué)創(chuàng)作觀念息息相關(guān)的。

二、劉慶邦“煤礦小說(shuō)”人性展現(xiàn)的緣由

詩(shī)人葉嘉瑩曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“凡是最好的詩(shī)人，都不是用文字寫(xiě)詩(shī)，而總是用自己整個(gè)的生命去寫(xiě)詩(shī)的”。劉慶邦也有著類(lèi)似的見(jiàn)解，他說(shuō)“作家所創(chuàng)造的是一個(gè)和現(xiàn)實(shí)世界并不對(duì)應(yīng)的另一個(gè)屬于作家自己的心靈世界、情感世界?！爆F(xiàn)代文藝心理學(xué)也有說(shuō)明，藝術(shù)創(chuàng)作源于人的生命體驗(yàn)。而生命體驗(yàn)又是如何生成的呢？“藝術(shù)家的體驗(yàn)生成多是處于兩種聯(lián)系中，一是與藝術(shù)家在特定時(shí)期所處的外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系；一是與藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)歷中早期經(jīng)驗(yàn)以及由教育和各種活動(dòng)所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系?！币簿褪钦f(shuō)，劉慶邦的文學(xué)創(chuàng)作中的生命體驗(yàn)是與他所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境、自身的早期生活經(jīng)歷以及在這過(guò)程中他所形成的創(chuàng)作觀念有著密切關(guān)系的。

眾所周知，礦工是一個(gè)危險(xiǎn)的職業(yè)，礦工中有點(diǎn)文化的人，會(huì)有生存意識(shí)和死亡意識(shí)，會(huì)有對(duì)生命價(jià)值的思考。而多數(shù)礦工來(lái)自農(nóng)村，文化程度低或根本就沒(méi)有文化，他們來(lái)到礦區(qū)的目的就是掙錢(qián)，而往往忽略了在他們身邊圍繞的死亡氣息。正因?yàn)橛羞@樣的生活經(jīng)驗(yàn)和積累，有這種對(duì)生命的認(rèn)識(shí)和思考，劉慶邦的“煤礦小說(shuō)”才具有了打動(dòng)人心深處的震撼力和感染力，小說(shuō)都是從生活中捕捉一個(gè)人，一件事，或一個(gè)場(chǎng)景，娓娓道來(lái)，雖沒(méi)有什么驚天動(dòng)地的故事，也沒(méi)有委婉曲折的情節(jié)，但總是讓人感到富有美的意蘊(yùn)。在他所描述的這個(gè)世界里，對(duì)原始生命力的敬畏與感悟，對(duì)底層人物的生存和情感的體驗(yàn)，以及對(duì)這個(gè)世界里人的樸實(shí)而復(fù)雜本性的挖掘，都表達(dá)了一個(gè)作家對(duì)人的現(xiàn)實(shí)境遇，對(duì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的認(rèn)知。

劉慶邦的“煤礦小說(shuō)”的主人公都是那些為了生活掙扎在死亡線(xiàn)上的煤礦工人。他們?yōu)榱损B(yǎng)家糊口，不惜冒著生命的代價(jià)，去下井挖煤。在這塊處于農(nóng)村和城市之間的礦區(qū)上，工人們奮斗了一代又一代?！哆h(yuǎn)山》中的敘事對(duì)真實(shí)性的追求是令人嘆為觀止的。作者對(duì)煤礦工的生存環(huán)境和生存方式的精細(xì)刻畫(huà)，確實(shí)令人有身臨其境之感。煤礦工的生存狀態(tài)獰厲粗糙，充滿(mǎn)了原始野性，如小說(shuō)中寫(xiě)到的打眼工、放炮工、支護(hù)工、裝煤工，還有車(chē)倌兒，他們裸露著粗糲的身軀在漆黑的窯洞里揮汗如雨，他們黑乎乎的沾滿(mǎn)煤灰的雙手就是他們的“毛巾”，他們是一群生活在地洞里的“黑人”。endprint

劉慶邦的小說(shuō)取材多是來(lái)源于他自己的人生經(jīng)歷，從幼年在農(nóng)村成長(zhǎng)到后來(lái)的煤礦工作經(jīng)歷都成為他創(chuàng)作中最主要的靈感源動(dòng)力。正如“我們不能自由地支配夢(mèng)境、改變夢(mèng)境。我們用小說(shuō)做成的夢(mèng)，也離不開(kāi)生長(zhǎng)期時(shí)所處的環(huán)境。在生長(zhǎng)期，人的記憶仿佛處在吸收階段，一過(guò)了生長(zhǎng)期，記憶吸收起來(lái)就淡薄了?！币粋€(gè)偶然的機(jī)會(huì)，劉慶邦去了煤礦，他說(shuō)：“在此之前，我只知道農(nóng)民的負(fù)重能力和生命能力的強(qiáng)大，到了煤礦，才有機(jī)會(huì)看到煉獄般的天地，耐苦習(xí)以為常的礦工不愿讓人夸大他們的艱苦卓絕，我在礦區(qū)生活了九年，在他們面前，我只感到自己的渺小和乏力。所受的艱難困苦一句也提不起來(lái)了。”可以說(shuō)，這些生活經(jīng)歷加強(qiáng)了劉慶邦對(duì)苦難生活的敏銳感受，對(duì)礦區(qū)人民的深深的理解和同情，使他在煤礦這座文學(xué)的“富礦”中“獨(dú)頭掘進(jìn)”。

劉慶邦在談到自己的創(chuàng)作初衷時(shí)，說(shuō)：“這是我最熟悉的兩個(gè)生活環(huán)境（鄉(xiāng)村和煤礦），寫(xiě)這些作品，都是在寫(xiě)我的記憶、我的生命體驗(yàn)。這樣的創(chuàng)作才有激情，才有自己的堅(jiān)守?！痹谶@種獨(dú)特的生活經(jīng)歷之下，針對(duì)自己的“煤礦小說(shuō)”創(chuàng)作，他還有著自己的所堅(jiān)持的創(chuàng)作態(tài)度與宗旨——誠(chéng)實(shí)勞作、以善為本。

在近三十年的創(chuàng)作生涯中，人性、人情、人的心靈世界是劉慶邦作品的主要關(guān)注點(diǎn)，在長(zhǎng)篇小說(shuō)《紅煤》后記中，劉慶邦說(shuō)：“我用掘巷道的辦法，在向人情、人性和人的心靈深處掘進(jìn)?！本秃孟窭献骷伊纸餅懰退哪蔷湓?huà)一樣：“貼著人物寫(xiě)”。從成名作《走窯漢》到近期的《紅煤》，劉慶邦以細(xì)致入微的筆調(diào)寫(xiě)出了各種各樣普通人的幽微人性，而人性也成為解讀劉慶邦小說(shuō)的關(guān)鍵。同樣，在他的煤礦小說(shuō)中，著力地描寫(xiě)了煤礦工人的人情冷暖，因此在其小說(shuō)中出現(xiàn)了關(guān)于人性“善”與“惡”的斗爭(zhēng)。在細(xì)讀劉慶邦的一系列煤礦小說(shuō)之后，我們可以發(fā)現(xiàn)在這場(chǎng)關(guān)于人性“善”與“惡”的斗爭(zhēng)中，更深入人心的是人“善”的本性，也一定程度上體現(xiàn)出作家劉慶邦的創(chuàng)作初衷與本質(zhì)?；蛘呶覀兛梢赃@樣說(shuō)：他的小說(shuō)，寫(xiě)出了人性最本質(zhì)的特征。

《神木》中的趙上河和唐朝陽(yáng)是兩個(gè)殺人不眨眼的惡魔。小說(shuō)開(kāi)篇寫(xiě)道：“在一個(gè)小型的火車(chē)站，唐朝陽(yáng)和宋金明正物色他們的下一個(gè)‘點(diǎn)子，點(diǎn)子是他們的行話(huà)，指的是合適的活人。他們一旦把點(diǎn)子物色好了，就把點(diǎn)子帶到地處偏遠(yuǎn)的小煤窯辦掉，然后以點(diǎn)子親人的名義，拿人命和窯主換錢(qián)。這項(xiàng)生意他們已經(jīng)做得輕車(chē)熟路，得心應(yīng)手，可以說(shuō)是做一次成功一次。”然而小說(shuō)中讓我們印象最為深刻的是回家過(guò)年的趙上河躺在妻子身上哭的那個(gè)場(chǎng)景，他其實(shí)也害怕、也很恐懼、更良心不安，在漆黑的夜晚，他也有了“做‘點(diǎn)子的生意到此為止，不能再干了”的念頭。對(duì)于這兩個(gè)喪失了人性的惡魔來(lái)說(shuō)，“點(diǎn)子”在他們的眼中只是用來(lái)賺錢(qián)的工具而不是活生生的人。然而再次合作，并物色到新的“點(diǎn)子”在后，對(duì)付一個(gè)十七歲的“點(diǎn)子”時(shí)，趙上河一直猶猶豫豫，徘徊于“做”還是“不做”之間。最終，他良心發(fā)現(xiàn)，殺死了唐朝陽(yáng)，然后自殺。趙上河固然是因?yàn)樵P鳴太小不忍下手，但他本身還是含有善的因子，他對(duì)待自己的兒女和妻子也是溫情的，對(duì)自己的家庭也是有責(zé)任感的。他之所以走上這條路，還是因?yàn)榧依锾F。人性并不是孤立存在的，只有從社會(huì)的角度，才能判斷什么是善，什么是惡。劉慶邦說(shuō)：“我必須從社會(huì)性和人性的結(jié)合上，對(duì)素材進(jìn)行心靈化和藝術(shù)化處理?！边@種處理的結(jié)果就是趙上河由惡向善的轉(zhuǎn)變，而作品也由人性批判層面進(jìn)入到社會(huì)批判層面。趙上河的死雖然不能抵消他以前的罪惡，但最起碼告訴我們，善的力量畢竟是超過(guò)了惡，這樣的結(jié)局盡管有些突兀，但還是給那些熱愛(ài)生活的人以安慰和希望?？墒枪适逻€沒(méi)有結(jié)束，作者還有驚奇給讀者，宋金明臨死前告訴元鳳鳴以死者親屬的身份向礦長(zhǎng)領(lǐng)取撫恤金，可是，元鳳鳴沒(méi)有這樣做，而是說(shuō)了實(shí)話(huà)，也就沒(méi)有得到撫恤金，僅幾百元的路費(fèi)就被礦長(zhǎng)打發(fā)回家了。讀到這里，讀者會(huì)替元鳳鳴惋惜，也會(huì)痛罵礦長(zhǎng)吃人不吐骨頭的嗜血本性。其實(shí)，這正是全文的一個(gè)點(diǎn)睛之筆，是作者有意留給讀者的一種純真、善良、質(zhì)樸的回味?！渡衲尽返某晒χ幉辉谟谒辛钊俗x后震驚不已的故事情節(jié)和生動(dòng)傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，也不在于它揭示了諸如農(nóng)村的貧困、私人煤礦忽視生產(chǎn)安全、礦工生命得不到保障、地方官員的腐敗等諸多社會(huì)問(wèn)題，而在于對(duì)人性進(jìn)行了深層次的探索，對(duì)人性中善與惡的兩方面進(jìn)行了淋漓盡致的描繪，寫(xiě)出了人性的復(fù)雜，而最終也以元鳳鳴的誠(chéng)實(shí)善良為小說(shuō)畫(huà)上了一個(gè)圓滿(mǎn)的句號(hào)。

小說(shuō)評(píng)論家賀紹俊說(shuō)：“慶邦的小說(shuō)中有兩個(gè)世界，一個(gè)是鄉(xiāng)村世界，一個(gè)是煤礦世界，他對(duì)這兩個(gè)世界無(wú)一例外地注滿(mǎn)了善意和溫情。這種善意和溫情把一個(gè)中原漢子劉慶邦變得格外的細(xì)膩和體貼，也鑄就了他的敘述風(fēng)格：樸實(shí)曉暢的訴說(shuō)方式和毫發(fā)畢現(xiàn)的細(xì)節(jié)刻畫(huà)。這種敘述風(fēng)格能夠深入到人物內(nèi)心最細(xì)微的變化，又正是在對(duì)細(xì)微變化的關(guān)注中傳遞出作者的善意和溫情。他對(duì)煤礦世界的善意的挖掘更具有一種人類(lèi)的共同性。”（2007年第07期《北京文學(xué)》）

這些“煤礦小說(shuō)”的人性的種種展現(xiàn)，對(duì)于讀者而言，明顯不是幻境與神話(huà)，也許他們并未親身去過(guò)煤窯，也沒(méi)有親眼見(jiàn)過(guò)渾身烏黑的礦工，但在這些作品卻能找到共鳴，能夠深刻體會(huì)在金錢(qián)和權(quán)力的誘惑下人性的扭曲和善良樸實(shí)的人性本質(zhì)。通過(guò)自身獨(dú)特的親身經(jīng)歷，劉慶邦結(jié)合著自己的個(gè)體體驗(yàn)以及自己所堅(jiān)持的文學(xué)創(chuàng)作觀，向人們展現(xiàn)了礦區(qū)人民的生活圖景。

三、人性善惡是小說(shuō)作家的價(jià)值所在

任何一個(gè)作家，都必須深入社會(huì)生活，而這些生活本身，會(huì)為作家的人生觀、價(jià)值觀打下深深的烙印，為他的整個(gè)人生定下基調(diào)，并規(guī)定了他“關(guān)注平民生活、關(guān)注人性美好與異化”的發(fā)展方向和深刻程度。這些獨(dú)特的經(jīng)歷反映在他的創(chuàng)作中，就會(huì)形成反思人性的美與丑的文化立場(chǎng)和視角，形成了他作品的風(fēng)格。劉慶邦對(duì)勤勞善良的農(nóng)民和礦工的那份深切的同情與憐憫；對(duì)強(qiáng)權(quán)、兇蠻、自私自利、損人利己等人性丑惡的憎惡與批判，深刻印證了這一條規(guī)律。

立足現(xiàn)實(shí)，正視現(xiàn)實(shí)，表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，自覺(jué)堅(jiān)守現(xiàn)實(shí)主義的人文情懷，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行獨(dú)特的思考和發(fā)現(xiàn)，對(duì)生活中的一切真善美給予深切的歌頌與贊美，對(duì)生活中的一切假惡丑給予猛烈的揭露和批判。也就是說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中有這樣沉重的一面，而“我們的創(chuàng)作只能從現(xiàn)實(shí)中獲取材料”，所以小說(shuō)作者在選取生活中美的東西進(jìn)行創(chuàng)作的同時(shí)也選擇了生活中的丑惡的東西來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，并通過(guò)這種寫(xiě)作“希望能夠改善人心，提高人們的精神品質(zhì)”。

雖然文學(xué)無(wú)力改變現(xiàn)實(shí)，但能勸善民眾，喚醒良知，撫慰心靈。因此，在作者的情感基礎(chǔ)和道德良知背后，我們更應(yīng)該看到作者的良苦用心和對(duì)美好人性的不懈追求。以自己的真誠(chéng)書(shū)寫(xiě)，實(shí)踐自己“愿意對(duì)弱者、不幸的人和善良的人傾注更多的同情與關(guān)愛(ài)”和“對(duì)惡人表示一種明顯的憎恨”的濟(jì)世情懷和道德良知，也實(shí)踐著“文學(xué)的精神是勸善的”的文學(xué)主張，劉慶邦想通過(guò)他的寫(xiě)作使人們得到美的享受，心靈得到慰藉，對(duì)改善人心起到一定促進(jìn)作用。應(yīng)該說(shuō)，他的良苦用心有很強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

人性是復(fù)雜的，作為每一個(gè)生命個(gè)體它有善的一面，有時(shí)候也有惡的一面，但人性善的一面還是占主導(dǎo)地位，比較惡的一面有時(shí)候會(huì)少一些，但是這不等于人沒(méi)有惡的一面，在特殊情況下惡的一面表現(xiàn)更突出一些，卻也是旨在凸顯人性的善。因此，小說(shuō)中不管是描寫(xiě)人性的美好還是人性的殘暴，作者總是希望通過(guò)自己的作品傳達(dá)一種善意的宗旨，而寫(xiě)人性惡的東西時(shí)正是抱著善意的態(tài)度，來(lái)把人性惡揭露、展現(xiàn)出來(lái)，使人們看到這些，然后希望人們變得善良，其最終的目的還是希望能夠改善人心，改良人生，或者說(shuō)改善人性。這就是小說(shuō)的動(dòng)人的力量之所在。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹雪萍.我的作品就是我的響器[EB/OL].http：//news.sohu.com/20060317/n242338029.shtml，2011-05.

[2]夏榆.劉慶邦眼中的礦區(qū)生活[N].南方周末，2004-12-24.

[3]劉慶邦等.民間[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2002.12-13.358.

[4]林建法，徐連源.中國(guó)當(dāng)代作家面面觀—尋找文學(xué)的魂靈[M].長(zhǎng)春：春風(fēng)文藝出版社，2003-04.159.

[5]童慶炳，程正民.文藝心理學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2001-04.178.

[6]夏榆. 物質(zhì)時(shí)代的文化真相[M].北京：北京文化藝術(shù)出版社，2006.160.

[7]劉慶邦.河南故事——自序：不可改變的夢(mèng)境[M].北京：昆侖出版社，2004-05.162，189.

[8]劉慶邦.紅煤[M].北京：北京十月文藝出版社，2006.372-373.endprint