將本土音樂引入地方高校的探索與思考
——以武陵地區(qū)土家語民歌引入高校課堂為例

王一芳

（湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

將本土音樂引入地方高校的探索與思考
——以武陵地區(qū)土家語民歌引入高校課堂為例

王一芳

（湖北民族學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，湖北 恩施 445000）

武陵地區(qū)是土家族生活的主要居住地，土家語民歌是土家族世世代代流傳下來的最為原始、古樸的歌曲。但受各種因素的影響，土家語民歌已瀕臨滅絕。如何拯救這些非物質(zhì)文化的瑰寶，將本土音樂引入地方高校音樂教育來是一種行之有效的途徑。把本土音樂引入到高校音樂教學(xué)中，不僅讓大學(xué)生了解了本土的音樂，增強(qiáng)民族自信心，而且傳承和發(fā)展本土音樂文化為弘揚(yáng)傳統(tǒng)民族音樂作出貢獻(xiàn)。本文對(duì)本土音樂引入地方高校課堂做了一些探索和嘗試。

本土音樂；土家語民歌；地方高校；音樂教育

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，不同的民族有著不同的文化背景和地域環(huán)境，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特風(fēng)格的音樂，然而在現(xiàn)行的高校音樂教育中，基本上是以西方音樂為基礎(chǔ)，以漢族音樂為核心的一種音樂教育體系，我國(guó)目前在這種音樂教育及外來音樂文化的沖擊下，往往忽視了本民族、本地區(qū)的音樂文化。因此，把本土音樂引入高校音樂教育中，是保護(hù)和傳承我們的本土音樂，弘揚(yáng)本土音樂文化的重要途徑。

一、武陵地區(qū)土家語民歌的傳承現(xiàn)狀

武陵地區(qū)是以武陵山脈為中心，位于湘、鄂、渝、黔四交之地。是土家族的主要聚集地，千百年來土家族人民在這里繁衍生息，以自己的勤勞智慧創(chuàng)造了獨(dú)特、濃郁的土家族音樂文化。土家族有自己的語言，屬于漢藏語系藏緬語族，無本民族文字，自“改土歸流”后逐漸使用漢語、漢文。土家族是一個(gè)能歌善舞的民族早在《華陽國(guó)志·巴志》中記載:“武王克殷,實(shí)得巴蜀之師,巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱曰:武王伐紂,前歌后舞也?！边@里的巴人是土家族的先民之一。土家族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中因受地理因素的影響，既保持有本民族的古老文化，又兼容了漢文化、楚文化、黔文化、蜀文化，形成了既有漢族及毗鄰地區(qū)的音樂元素，又有土家族特色的音樂文化。土家語民歌是土家族音樂文化一枝奇葩，雖然也受外來文化和本民族自生語言演變的影響，但相對(duì)于用漢語演唱的土家族歌曲，它保留了更多的土家族原始的音樂和語言因素。在漢文化的影響下土家語以面臨瀕危，據(jù)了解,目前,能說土家語的只有十六萬左右,主要分布在湘西的龍山、保靖、古丈、永順和鄂西的來鳳等地，而能演唱土家語民歌的人更是微乎其微。因此，土家語民歌的傳承具有極其重要的意義。

（一）土家語民歌現(xiàn)存種類

土家語因無文字記載,流傳至今且有記譜的只有梯瑪神歌、擺手歌、山歌、搖兒歌、咚咚喹歌。其中,梯瑪神歌、擺手歌都是土家族祭祀風(fēng)俗中的一種古老的土家語民歌。不同的是梯瑪神歌是由梯瑪（土家族的巫師）在主持祭祀、趕鬼驅(qū)邪、還愿、求雨、送亡人等宗教活動(dòng)時(shí)所唱的歌。梯瑪神歌的唱詞比較固定，一字一音，似唱非唱，是一種口語音調(diào)的朗頌性音調(diào)，具有神秘的宗教色彩。而擺手歌是在土家族大型的祭祀活動(dòng)“舍巴日”所演唱的歌曲，演唱的形式是邊舞邊唱的一唱眾合的形式或歌手坐著單唱、對(duì)唱、輪唱的形式。擺手歌的內(nèi)容豐富，題材多樣，包括了人類起源，民族遷徙，農(nóng)事生產(chǎn)，人物故事等等。土家語山歌就是用土家語演唱的山歌，是土家人抒發(fā)情感的重要方式。咚咚喹歌是根據(jù)土家民間樂器“咚咚喹”音調(diào)而唱的歌。多為婦女兒童所唱，曲調(diào)簡(jiǎn)單，輕快活波。再就是搖兒歌，它是土家族婦女在哄幼兒入睡時(shí)，用土家語哼唱的一種歌曲。從這幾種歌曲來看，土家語民歌與勞動(dòng)生活及宗教活動(dòng)有直接的關(guān)系，它較多的保留了土家族民歌古老傳統(tǒng)的特色。

（二）民族文化變遷對(duì)土家語民歌傳承的影響

在人類歷史的進(jìn)程中，不同的民族在大致相同的時(shí)空范圍內(nèi)、在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等多方面處于不對(duì)等的地位,一些的民族處于較強(qiáng)視的地位，一些的民族比較弱視，處于弱視地位的民族由于強(qiáng)迫或是自愿學(xué)習(xí)外民族的文化，導(dǎo)致本民族文化的變遷或消失。民族文化的變遷如同達(dá)爾文的進(jìn)化論一樣同樣遵循物競(jìng)天擇，適者生存的道理，在中國(guó)歷史上土家族一直處于弱視地位，土家族傳統(tǒng)的文化的變遷自古以來就沒有消停過。土家族民族文化的變遷對(duì)土家語民歌的傳承有著直接的影響,歸結(jié)起來表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，是外來文化導(dǎo)致土家族民族文化變遷對(duì)土家語民歌傳承的影響。

土家族主要居住在清江流域、酉水流域、烏江流域，而現(xiàn)今能講土家語、唱土家歌的主要是在酉水流域。是什么讓一個(gè)民族從語言、音樂、風(fēng)俗都發(fā)生巨大改變，外來文化影響是最主要的因素。

土家族自宋代形成以來，就一直受到外來文化的影響，在早期,土家族先民受中原文化、楚文化、烏蠻族對(duì)土家族文化的影響。在此同時(shí)，還受到共同居住在武陵地區(qū)的苗、瑤、侗、白等少數(shù)民族的影響。土家族文化受到巨大的沖擊還是在清雍正年間改土歸流之后，改土歸流徹底地打破了“蠻不出境，漢不入峒”的政策，漢人大量涌入不僅改變了土家族的人口結(jié)構(gòu),而且在文化上對(duì)土家族產(chǎn)生了巨大的影響。同樣,土家族文化的變遷也影響土家語民歌的傳承。

以土家族自治縣來鳳百福司的河?xùn)|管理區(qū)中寨和舍迷湖為例，這兩個(gè)小寨地處偏僻，生存條件較為惡劣，但仍然受到漢文化的影響。上世紀(jì)80年代來鳳文化館干部王蘭馨在收集整理民間歌舞時(shí)，到當(dāng)?shù)亓私獾侥苤v土家語唱土家語歌的人只占當(dāng)?shù)厝丝诘陌俜种畮?。?010年后筆者在當(dāng)?shù)卣{(diào)查了解到能講土家語、唱土家語歌的人已是鳳毛麟角了。

第二，是漢語教育對(duì)土家語民歌傳承的影響。

在改土歸流前，在武陵地區(qū)土家族中只有少數(shù)上層人士接受漢語教育，學(xué)習(xí)漢文化，改土歸流后，不少富家子弟,甚至部分寒室之家的子弟都能夠通過類似于學(xué)校教育的形式接受到漢語教育,這就大大地改變了武陵地區(qū)的土家族因有語言沒有文字，在民族的教育方面都是用口傳心授及一些儀式的應(yīng)用來實(shí)現(xiàn)傳承教育的形式。漢語教育對(duì)武陵地區(qū)土家族學(xué)習(xí)漢族先進(jìn)的文化知識(shí)有著積極的作用，但對(duì)土家族本民族的文化傳承卻產(chǎn)生了巨大的影響。

受著漢語教育的影響，武陵地區(qū)土家族人至上而下地開始講漢語，漢語逐漸地融于到土家人的生活、勞動(dòng)之中。這種變化使得很多本來講土家語唱土家歌唱的土家人，逐漸講漢語，用漢語唱土家歌。以土家族古老的梯瑪神歌為例，土家族語言研究家譚志滿教授在2004年的一次梯瑪儀式土家語使用率調(diào)查中，湘西龍山縣內(nèi)溪鄉(xiāng)彭氏梯瑪班子78的梯瑪彭武根，在梯瑪儀式中所唱的梯瑪神歌80%都是土家語，據(jù)彭武根講他的唱詞全是從他父親那里學(xué)來的，全都是土家語，而且每一句都可以用漢語解釋。59歲的梯瑪彭繼龍是彭武根的長(zhǎng)子,土家語已大不如父親,在做梯瑪儀式時(shí)所唱的梯瑪神歌，唱詞的內(nèi)容只有10%是唱土家語。彭繼龍的徒弟18歲的彭繼恩的唱詞中幾乎沒有土家語成分。

應(yīng)該說，梯瑪神歌在傳承上還是具有相對(duì)的封閉性和保守性，基本上是一個(gè)族群內(nèi)，多為父?jìng)髯拥男问?，而且每一輩都?huì)有2－3人學(xué)梯瑪，這種傳承使得梯瑪神歌保存了更多的原始性。但是在漢語教育的沖擊下，這種神圣而又古樸儀式歌曲也日趨漢化，不光于此，擺手歌、土家語山歌、搖兒歌等在傳承上都面臨同樣的困境，如不及時(shí)拯救必定走向消亡。

第三，經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)土家語歌曲傳承的影響。

武陵地區(qū)的土家族生活在以武陵山脈為中心的湘、鄂、渝、黔交界之地，交通閉塞，新中國(guó)成立前自給自足的自然經(jīng)濟(jì)占主要地位，新中國(guó)成立后發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了舉國(guó)上下一致的目標(biāo)。武陵地區(qū)土家族的封閉式的自然經(jīng)濟(jì)也逐漸轉(zhuǎn)向開放式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。特別是80年代的改革開放后，土家族居民和外界的接觸機(jī)會(huì)增多，很多的年青人都愿意到經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的外地去打工，這些青年人為了能與當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，必須選擇學(xué)習(xí)漢語，20世紀(jì)后不光是年青人，很多的中年人也走出了村寨紛紛到外地謀求發(fā)展。他們中很多人甚至把子女也帶到外地，他們的孩子在當(dāng)?shù)厣蠈W(xué)，他們偶爾碰到老鄉(xiāng)或在家里與家人講一下土家語，他們的孩子基本上已講不到土家話，只能零星地聽懂或講一點(diǎn)土家話。他們基本上不唱土家語歌。

經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型給武陵地區(qū)土家族帶來了更為豐厚的物質(zhì)收入，這也讓更多的土家族人放棄了學(xué)習(xí)本民族的語言，從而也加劇了土家語歌曲的消亡。筆者在2009年到龍山縣調(diào)查到，坡腳居民田習(xí)英一家，田習(xí)英36歲，其彭某丈夫40歲，兩個(gè)女兒一個(gè)12歲，一個(gè)8歲。她們一家2006年從坡腳遷到龍山縣城已3年了，兩個(gè)孩子都在龍山縣小學(xué)上學(xué)，他們兩口子都還能講土家語，但是現(xiàn)在很少講，偶爾在家里兩口子講一下土家話，她們的兩個(gè)女兒，大女兒還能聽懂且講一些土家話，二女兒基本上已聽不懂也講不到土家話了，筆者詢問田習(xí)英還能不能唱土家語的歌，她說她只會(huì)唱咚咚喹調(diào)了，其他的都唱不到了。筆者問她的兩個(gè)女兒愿不愿意跟母親學(xué)土家語歌，她們表示不愿意，因?yàn)?，學(xué)了別人也聽不懂。經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型對(duì)土家語歌曲的傳承影響巨大，它使得更多的土家族人放棄了學(xué)習(xí)土家語歌曲，而去學(xué)習(xí)他們認(rèn)為好聽的流行歌曲。

從目前調(diào)查到的情況來看，土家語民歌的保護(hù)和傳承是讓人擔(dān)憂的，這些珍貴的文化遺產(chǎn)正瀕臨失傳和滅絕。土家語民歌是武陵地區(qū)土家族非物質(zhì)音樂文化的一塊瑰寶，如何有效地保護(hù)與傳承這些民族文化的遺產(chǎn)，是迫在眉睫的一項(xiàng)任務(wù)。

二、將武陵地區(qū)土家語民歌引入地方高校音樂教育的設(shè)想與措施

中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家,不同的民族有著不同的文化背景和地域環(huán)境,每個(gè)民族都有自己獨(dú)特風(fēng)格的音樂,然而,再現(xiàn)行的高校音樂教育中,基本上是以西方的音樂理論為基礎(chǔ)、以漢族音樂為核心的一種音樂教育課程。我國(guó)目前在這種音樂教育以及外來文化的沖擊下，往往忽視了本民族、本地區(qū)的音樂文化。因此，越來越多的專家學(xué)者呼吁要把少數(shù)民族音樂納入高校音樂教育中，來保護(hù)和傳承我們的民族音樂、弘揚(yáng)民族文化。目前，已有多位專家和學(xué)者從不同方面，探索和研究如何在高校音樂課堂中去傳承少數(shù)民族民間音樂，筆者作為身處武陵區(qū)域的高校——湖北民族學(xué)院的一名音樂教師，一直在思考著如何將武陵地區(qū)土家語民歌引入地方高校的音樂教育使土家語民歌在地方高校得以傳播發(fā)展。

（一）讓學(xué)生了解一切聲樂作品都是植根于民族音樂中，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)土家語民歌的興趣

美國(guó)心理學(xué)家布魯納指出：“學(xué)習(xí)的最好刺激是對(duì)所學(xué)知識(shí)的興趣，一個(gè)人一旦對(duì)某一問題發(fā)生興趣，那么他做出的努力會(huì)達(dá)到驚人的程度?！币寣W(xué)生學(xué)習(xí)土家語歌曲，首先要激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣，抓住學(xué)生對(duì)流行歌曲及一些新創(chuàng)作的民歌感興趣，可對(duì)其中的的一些優(yōu)秀作品進(jìn)行講解、欣賞、分析。例如：韓國(guó)最流行的歌曲《江南style》在它的音樂中使用了大量的民族說唱音樂元素，還有近幾年在青歌賽比賽歌曲《直尕思得》、《土家土》等歌曲，在歌曲的音樂上大量的采用了武陵地區(qū)土家族民歌音素。在第十三屆青歌賽民族唱法中歌曲《直尕多，里尕多》就是一首以土家語歌曲《子嘎多，哩嘎多》為創(chuàng)作基礎(chǔ)的，歌曲中的“直尕多，里尕多”就是土家語，漢語翻譯過來就是“要吃飯，就要挖土”，通過對(duì)這些作品的分析讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到，不論是外國(guó)的還是本國(guó)的，一切的優(yōu)秀的聲樂作品都來源于民間音樂，都是植根于民族的土壤中。越是民族風(fēng)格濃郁，越讓人記憶深刻；越是古樸的，越是讓人感到接近生活和大自然。加強(qiáng)對(duì)民間音樂的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣，對(duì)土家語歌曲的傳承和發(fā)展起著重要作用。

（二）把土家語歌曲引入到高校課堂的方式

1、把土家語歌曲教學(xué)融入到公共音樂課中

大學(xué)公共音樂課是為了提高大學(xué)生文化素質(zhì)教育的課程，主要是欣賞中外一些優(yōu)秀的音樂，目的是開闊大學(xué)生的音樂視野，提高大學(xué)生的音樂審美能力。在大學(xué)公共課中主要是對(duì)中外一些較為經(jīng)典的音樂進(jìn)行欣賞學(xué)習(xí)，在此課程中可以把土家語歌曲的教學(xué)融入其中?？梢宰寣W(xué)生欣賞一下土家語的梯瑪神歌，對(duì)其音樂和唱詞進(jìn)行講解分析。還可以教唱一些易于記住，且旋律、歌詞較為簡(jiǎn)單的土家語山歌和咚咚喹歌，例如:土家語山歌《子嘎多，哩嘎多》、《安尼昻多畢茲卡》及咚咚喹歌曲《巴列咚》等。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中可能會(huì)覺得在唱詞上有些難度，可以用國(guó)際音標(biāo)、漢語拼音注上或用漢語注上，幫助學(xué)生記憶。通過土家語歌曲的學(xué)習(xí)，可以從歌曲中讓學(xué)生初步了解到土家族的歷史文化，讓學(xué)生知道土家族是一個(gè)樸實(shí)、勤勞、勇敢的民族，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。

2、在全校的選修課中開設(shè)《土家語歌曲欣賞及演唱》課程

在全校的選修課中開設(shè)《土家語歌曲欣賞及演唱》課程，可以讓各個(gè)專業(yè)的愛好土家族音樂的學(xué)生都能有一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。在學(xué)習(xí)時(shí)要講解土家語歌曲的演唱背景及內(nèi)容，土家語歌曲有很多都是與土家族的風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的，學(xué)生可以即學(xué)習(xí)了歌曲，又了解了民俗。例如咚咚喹歌曲《巴列咚》是在土家族婦女坐月的時(shí)候，親朋好友來慶祝時(shí)婦女兒童演唱的歌曲。從歌曲內(nèi)容中學(xué)生還可以了解土家族婦女生完孩子坐月子時(shí)，親戚們要挑炒米和團(tuán)馓來看月母子。使學(xué)生不僅對(duì)土家語歌曲感興趣，而且對(duì)土家族民俗也深感興趣。通過對(duì)土家語歌曲的學(xué)習(xí)可以加深學(xué)生對(duì)土家族音樂文化的了解，也加強(qiáng)了學(xué)生自覺傳承土家語民歌的能力。

3、為音樂專業(yè)的學(xué)生開設(shè)《土家語歌曲欣賞及演唱》課程

音樂專業(yè)的學(xué)生有較好的專業(yè)理論知識(shí)，在學(xué)習(xí)《土家語歌曲欣賞及演唱》課程時(shí)會(huì)比其他專業(yè)的學(xué)生接受的更快，在學(xué)習(xí)時(shí)除了對(duì)歌曲的欣賞及演唱之外還可以加入學(xué)生對(duì)歌曲的曲式分析，讓學(xué)生對(duì)土家語歌曲的節(jié)奏、結(jié)構(gòu)、旋法、調(diào)式有一定的了解，鼓勵(lì)感興趣的學(xué)生用已有的音樂材料去有新意地再創(chuàng)造，使學(xué)生在興趣和愛好之中不知不覺的對(duì)民族民間音樂進(jìn)行了保護(hù)、發(fā)揚(yáng)、創(chuàng)新。另一方面，音樂專業(yè)的學(xué)生畢業(yè)后大多數(shù)會(huì)從事音樂教育，他們是傳播土家語歌曲的主力軍，他們會(huì)在土家語歌曲的傳播中起到重要的作用。再之，學(xué)生畢業(yè)后，找工作時(shí)，會(huì)演唱土家風(fēng)格濃郁的土家語歌曲，會(huì)成為他們一項(xiàng)特有的技能，在工作競(jìng)爭(zhēng)激烈情況下，可使他們獨(dú)樹一幟。

（三）引進(jìn)來走出去

引進(jìn)來是指充分運(yùn)用武陵地區(qū)的民族音樂人力資源，可以把民間藝人請(qǐng)到學(xué)校里進(jìn)行土家語歌曲講座和舉辦土家語歌曲演唱會(huì)，讓更多的學(xué)生認(rèn)識(shí)和喜歡土家語歌曲，還可以聘請(qǐng)一些文化程度較高又能唱土家語歌曲的人長(zhǎng)期在學(xué)校里擔(dān)任土家語歌唱老師，這樣不僅學(xué)生能學(xué)習(xí)到原汁原味的土家語歌曲，藝術(shù)學(xué)院的音樂教師也可以學(xué)習(xí)一下，為以后土家語歌曲教學(xué)做準(zhǔn)備。走出去，一是指組織藝術(shù)院校的音樂學(xué)生和其他學(xué)院愛好土家語歌曲的學(xué)生，到還有土家語歌曲的村寨去采風(fēng)，在老師的指導(dǎo)下搜集和整理土家語歌曲。還可以引導(dǎo)一些能力較強(qiáng)的學(xué)生對(duì)原聲態(tài)的土家語歌曲進(jìn)行改編。二是指，音樂專業(yè)的學(xué)生在學(xué)習(xí)土家語歌曲后，還可以請(qǐng)作曲家把土家語歌曲進(jìn)行再創(chuàng)作或改編，在老師的指導(dǎo)下進(jìn)行獨(dú)唱、小組唱、合唱，由藝術(shù)院校的音樂聲演唱參加當(dāng)?shù)睾?、省里、甚至是?guó)家的比賽，讓更多的中國(guó)人了解土家族、了解土家族歌曲。

（四）編寫土家語歌曲的教材申報(bào)相關(guān)課題

教材是傳播土家語歌曲的有力武器，是提高教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。本土音樂教材的編寫是較難的一項(xiàng)工程，在編寫教材的過程中要大量地搜集整理武陵地區(qū)優(yōu)秀的土家語歌曲，在這方面一是可以參照上世紀(jì)七、八十年代搜集的《中國(guó)民歌集》，選擇一些土家語歌曲編入教材。二是可以和當(dāng)?shù)匚幕^、文化站合作。因?yàn)楫?dāng)?shù)匚幕块T除上世紀(jì)八十年代已收錄的土家語歌曲外，本世紀(jì)進(jìn)行非物質(zhì)文化傳承與保護(hù)工程，文化部門經(jīng)過長(zhǎng)期的搜集整理，有相當(dāng)多的資料，例如錄音、歌譜等。文化部門的工作人員長(zhǎng)期從事群眾文化工作，有豐富的經(jīng)驗(yàn)。他們熟悉當(dāng)?shù)氐奈幕?、風(fēng)土人情，與文化部門合作可以加快教材編寫速度，共享成果，使土家語歌曲能夠更廣泛的傳播。除了編寫教材外，我們的教師可以申報(bào)和土家語歌曲相關(guān)的課題，更進(jìn)一步地對(duì)土家語歌曲進(jìn)行分析和研究，探索土家族的音樂。

三、本土音樂引入到地方高校課堂的意義

中國(guó)有著悠久而又燦爛的民族音樂文化，中國(guó)的民族音樂像一顆璀璨的明珠屹立于世界音樂之林。但是遺憾的是，近些年來，由于對(duì)民族音樂缺乏保護(hù)和弘揚(yáng)，優(yōu)秀的民族音樂逐漸“邊緣化”，有的甚至已瀕臨消亡。再之，過度地以西方音樂為基礎(chǔ)，漢族音樂為核心的教學(xué)，也是民族民間音樂逐漸失去他光澤的另一因素。例如土家語歌曲這樣的本土音樂引入到地方高校堂，可以豐富我們高校的音樂課堂，讓學(xué)生了解本民族的音樂文化，增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感。另一方面可以使得我們本地的優(yōu)秀民間音樂到有效的傳承，使我們優(yōu)秀的地方民間音樂能夠繁衍發(fā)展，不至于滅絕。再之，把本土音樂引高校課堂入到，可以使高校音樂教育吸取到個(gè)更多的民族民間藝術(shù)精華，為傳統(tǒng)民間音樂的創(chuàng)作及傳承打下基礎(chǔ)。還可以豐富高校的校園音樂文化生活，凈化學(xué)生心靈、陶冶學(xué)生情操，對(duì)校園和諧發(fā)展的精神文明建設(shè)起到積極的作用。

四、結(jié)語

土家語民歌是和土家族先民生活密切相關(guān)的，在遺存下來的音樂中，即保存著土家族族性的古老音樂成分，又隨著時(shí)代變遷吸收了新的音樂成分，它的傳承對(duì)研究土家族的歷史、宗教、經(jīng)濟(jì)、文化等有著舉足輕重的作用。在高校引入土家語民歌的教學(xué)，可以有效地傳承土家語民歌，為弘揚(yáng)民族音樂做出貢獻(xiàn)，豐富學(xué)音樂課堂，逐步改善現(xiàn)存的以西方音樂和漢族音樂為主體的現(xiàn)象。世界是多元化的，音樂也應(yīng)該是多元化的發(fā)展。讓我們從點(diǎn)滴做起，從本民族的音樂傳承著手，把傳承傳統(tǒng)民族音樂的作為我們不可推卸的責(zé)任，讓我們的傳統(tǒng)的民族音樂開枝散葉，為中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂的傳承與發(fā)展，作出不懈的努力。

★本文為2009年湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目的課題《武陵地區(qū)土家語民歌現(xiàn)狀調(diào)查與研究》， 項(xiàng)目編號(hào)（2009q090）的部分研究成果。

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1005-5312（2014）02-0207-03