“技術(shù)決定論”抑或“技術(shù)人文主義”？

辛楠

摘要 媒介環(huán)境學(xué)派以研究媒介、文化和社會(huì)的關(guān)系而聞名，但也飽受技術(shù)決定論的質(zhì)疑。在“媒介意識(shí)形態(tài)”理論中，波茲曼厘清了媒介與文化之間的關(guān)系，既強(qiáng)調(diào)媒介技術(shù)在社會(huì)文化形成過程中的主導(dǎo)作用，又深深表達(dá)了技術(shù)研究中所飽含的人文關(guān)懷。本文從媒介的偏向性、媒介的隱蔽性、作為整體生態(tài)環(huán)境的媒介以及對(duì)技術(shù)決定論誤解的澄清中對(duì)該理論進(jìn)行解讀，以期更客觀地認(rèn)識(shí)媒介與技術(shù)對(duì)于當(dāng)代文化的影響方式，并為我國媒介文化的發(fā)展提供借鑒。

關(guān)鍵詞 波茲曼；媒介意識(shí)形態(tài)；技術(shù)決定論；媒介的偏向性

中圖分類號(hào)G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A

在傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)學(xué)派和批判學(xué)派之外，傳播研究領(lǐng)域中的第三大流派正在崛起，這就是北美的媒介環(huán)境學(xué)派。該學(xué)派以研究媒介、文化和社會(huì)之間的關(guān)系而獨(dú)樹一幟，其第一代代表人物伊尼斯提出的“傳播的偏向”、麥克盧漢提出的“媒介即信息”讓世人開始意識(shí)到媒介在文化形成過程中的重要作用，卻也使該學(xué)派飽受技術(shù)決定論的質(zhì)疑。這一理論命題在該學(xué)派的第二代代表人物波茲曼這里得到了更為深入的思考和更為清晰的表達(dá)，“媒介意識(shí)形態(tài)”理論集中體現(xiàn)了他對(duì)該問題的認(rèn)識(shí)。一方面，他肯定了技術(shù)對(duì)于社會(huì)和文化的塑造作用，另一方面，他又向社會(huì)大聲呼喊技術(shù)的兩面性，希望喚起人們對(duì)日益發(fā)達(dá)和普及的現(xiàn)代技術(shù)的警惕，從而避免可能出現(xiàn)的技術(shù)壟斷的前景，來實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的救贖。其中，對(duì)于技術(shù)主導(dǎo)作用的認(rèn)識(shí)是防止技術(shù)壟斷出現(xiàn)的前提，而避免在一個(gè)遍布媒介的環(huán)境當(dāng)中走向技術(shù)壟斷才是研究的最終歸宿。

一、媒介的偏向性

波茲曼“媒介意識(shí)形態(tài)”觀最主要的涵義是指媒介進(jìn)入一種新的社會(huì)文化環(huán)境時(shí)，將會(huì)引起該社會(huì)全面而深刻的變革。之所以會(huì)發(fā)生這種變革，是因?yàn)槊浇樽陨硭鶐в械囊庾R(shí)形態(tài)性，即每一種媒介都具有這樣一種性質(zhì)，它傾向于將社會(huì)文化引向某個(gè)特定的發(fā)展方向。‘‘每一種工具里都嵌入了意識(shí)形態(tài)偏向，也就是它用一種方式而不是用另一種方式構(gòu)建世界的傾向，或者說它給一種事物賦予更高價(jià)值的傾向；也就是放大一種感官、技能或能力，使之超過其他感官、技能或能力的傾向?！北热缬∷⑿g(shù)傾向于帶來一種理性的社會(huì)話語系統(tǒng)，而電視則傾向于產(chǎn)生一種娛樂化的社會(huì)文化形態(tài)，這兩種不同的文化特征就分別是印刷術(shù)與電視的意識(shí)形態(tài)性的表現(xiàn)。這種由媒介所引發(fā)的特定的文化發(fā)展方向，所體現(xiàn)的正是媒介的偏向性。

在這里，波茲曼借用了“意識(shí)形態(tài)”一詞來強(qiáng)調(diào)媒介所蘊(yùn)含的偏向性這一含義。媒介的“意識(shí)形態(tài)”不同于通常意義而言的由于階級(jí)利益或其他原因所導(dǎo)致的扭曲認(rèn)識(shí)，因?yàn)槊浇橐庾R(shí)形態(tài)所含的這種偏向性不是某些利益集團(tuán)所人為設(shè)定的，而是由媒介自身的物理結(jié)構(gòu)和技術(shù)特點(diǎn)所決定的，是每一種媒介都客觀存在的。它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，與它的使用者或社會(huì)環(huán)境亦沒有直接的關(guān)系。以電視的意識(shí)形態(tài)特征為例，電視的這種娛樂化傾向不僅存在于世界上經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的、大眾文化有著深厚根基的美國，也同樣存在于崇尚高雅文化、精英文化的歐洲國家如英國、法國等，而作為與西方各國在政治制度、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、宗教信仰、社會(huì)文化等各領(lǐng)域有著極大差異的中國，在電視普及之后亦出現(xiàn)娛樂化的文化趨勢。對(duì)于電視來說，文化的娛樂化是其客觀存在的一種文化影響，所不同的僅僅在于，由于電視普及度和在社會(huì)中的滲透度的不同，各國娛樂化的進(jìn)程有早有晚，程度深淺不同而已。

既然與使用者無關(guān)，那么媒介是如何影響它所在文化的呢？在媒介環(huán)境學(xué)派看來，正是媒介自身的物理性質(zhì)和符號(hào)特征造就了它的偏向性。具體而言，每一種媒介由于自身的物理結(jié)構(gòu)和技術(shù)特點(diǎn)不同，會(huì)形成不同的符號(hào)系統(tǒng)和傳播模式，這種形式方面的特點(diǎn)會(huì)對(duì)傳播的內(nèi)容進(jìn)行選擇和改造，從而形成思想的偏向、感知的偏向、政治的偏向和內(nèi)容的偏向等多個(gè)方面偏向。伊尼斯在《傳播的偏向》便是基于媒介的物理特征對(duì)其文化影響進(jìn)行了分析：“某種媒介可能更加適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，而不是適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，尤其是該媒介笨重而耐久，不適合運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候；它也可能更加適合知識(shí)在空間中的橫向傳播，而不是適合知識(shí)在時(shí)間上的縱向傳播，尤其是該媒介輕巧而便于運(yùn)輸?shù)臅r(shí)候?！北热?，石刻文字和泥板文字耐久，所以它們承載的文字具有永恒的性質(zhì)，適合于時(shí)間上的縱向傳播。但是，它們不容易運(yùn)輸，不容易生產(chǎn)，不方便使用，所以在空間中的傳播受限。相反，莎草紙和紙張輕巧，容易運(yùn)輸，方便使用，能夠遠(yuǎn)距離傳播信息，然而它們傳播的信息局限于當(dāng)下，比較短暫，所以它有助于空間范圍內(nèi)的廣播傳播而不適合于時(shí)間中的永恒存在。媒介對(duì)時(shí)間或空間倚重的不同偏向，對(duì)于它所在的文化，便產(chǎn)生了不同的偏向。麥克盧漢“媒介即訊息”對(duì)這個(gè)問題做了進(jìn)一步的闡發(fā)：“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)的任何影響，都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸（或曰任何一種新的技術(shù)），都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度。”這意味著，媒介和技術(shù)自身就是一種訊息，因?yàn)樾旅浇?、新技術(shù)的使用會(huì)引起人間事務(wù)相應(yīng)的尺度的變化，而尺度的變化又會(huì)對(duì)社會(huì)整體帶來全面的變化。從這個(gè)角度來看，媒介就不僅僅是一種傳遞信息的中性的介質(zhì)，媒介自身的性質(zhì)不可避免地對(duì)傳遞的內(nèi)容進(jìn)行著塑造，這種改變的方式與它所傳遞的信息的具體內(nèi)容并無必然的聯(lián)系。這就如同鐵路的作用，并不是把運(yùn)動(dòng)、運(yùn)輸、輪子或道路引入了人類社會(huì)，更不在于它運(yùn)載了何種貨物或多少乘客，而是加速并擴(kuò)大人們過去的功能，創(chuàng)造出新型的城市、新型的工作、新型的閑暇，這些變化是鐵路自身的性質(zhì)——速度，而非其實(shí)際運(yùn)輸?shù)膬?nèi)容決定的。

波茲曼對(duì)伊尼斯和麥克盧漢的思想做了進(jìn)一步的闡發(fā)。他指出，媒介的偏向性首先表現(xiàn)在特定的感知世界和賦予事物價(jià)值的方式上。他引用了一句古老的箴言對(duì)此進(jìn)行說明：在手握榔頭者的眼里，一切都仿佛是釘子。他將其引申為“在手握鉛筆者的眼里，一切都像是寫下的清單；在拍照人的眼里，一切都像是圖像；對(duì)使用電腦的人來說，一切都像是數(shù)據(jù)；對(duì)手握成績單的人而言，一切都像是數(shù)字?！备兄钠蜻M(jìn)而會(huì)造成思想的偏向，在《娛樂至死》一書中，他詳細(xì)闡明了印刷術(shù)是如何形成理性的公眾話語的：印刷術(shù)以抽象的需要經(jīng)過學(xué)習(xí)才能掌握的文字為符號(hào)，且采取一種有序的線性排列方式，其交流方式以作者與讀者的分離為前提，紙上的文字是唯一的中介，無論是寫作者還是閱讀者，都必須對(duì)文字字斟句酌，否則就會(huì)產(chǎn)生歧義甚至無法理解。印刷術(shù)作為媒介的這種特征，就決定了它具有“某種內(nèi)容：一種有語義的、可釋義的、有邏輯命題的內(nèi)容”，這種內(nèi)容“推崇客觀和理性的思維，同時(shí)鼓勵(lì)嚴(yán)肅、有序和具有邏輯性的公眾話語?！边@便是印刷術(shù)在思想方面的偏向，相應(yīng)地變化還有：“印刷術(shù)樹立了個(gè)體的現(xiàn)代意識(shí)，卻毀滅了中世紀(jì)的集體感和統(tǒng)一感；印刷術(shù)創(chuàng)造了散文，卻把詩歌變成了一種奇異的表達(dá)形式；印刷術(shù)使現(xiàn)代科學(xué)成為可能，卻把愛國主義變成了一種近乎致命的狹隘情感”等。而到了電視統(tǒng)治的時(shí)代，社會(huì)文化又發(fā)生了巨大的變化，這表現(xiàn)在多個(gè)方面。相較于印刷術(shù)，電視雖然也能夠表現(xiàn)語言與思考過程，但它主要還是以動(dòng)感畫面及相應(yīng)的音響為主要表現(xiàn)對(duì)象，稍縱即逝卻斑斕奪目，這就決定了它必然舍棄思想來迎合觀眾對(duì)視覺快感的追求，因此娛樂而非理性成為電視這一媒體的思想偏向，與此同時(shí)，它把政治、宗教、教育也都統(tǒng)統(tǒng)變成了娛樂，于是，如果不加警覺，整個(gè)社會(huì)就會(huì)悄悄走向“娛樂至死”的道路。

二、媒介的隱蔽性

既然媒介具有這種意識(shí)形態(tài)性，為何長久以來不被發(fā)覺呢？在波茲曼看來，這主要是由于媒介對(duì)文化的影響方式往往被它自身的實(shí)際用途所掩蓋。如果說技術(shù)的實(shí)際用途是媒介的內(nèi)容，那么媒介的文化影響即媒介的偏向性則可以看做是媒介的形式，相對(duì)于媒介內(nèi)容的外顯性，媒介形式往往是隱蔽的，這也正是媒介意識(shí)形態(tài)的一個(gè)重要特征。

為強(qiáng)調(diào)媒介發(fā)揮作用的這種隱蔽性，在《娛樂至死》中波茲曼用“媒介即隱喻”來置換了麥克盧漢“媒介即信息”這一命題。麥克盧漢把媒介比作“信息”，波茲曼雖然非常認(rèn)可這個(gè)命題中媒介對(duì)于話語方式的塑造作用，卻不能認(rèn)同這種表述方式，因?yàn)樵谒磥?，信息是關(guān)于世界的明確具體的說明，而媒介則沒有這個(gè)功能，他認(rèn)為媒介更像是一種隱喻，用一種極其隱蔽但卻有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界。波茲曼指出，“媒介的獨(dú)特之處在于，雖然它指導(dǎo)著我們看待和了解事物的方式，但它的這種介入?yún)s往往不為人所注意?！边@種隱蔽性與麥克盧漢的一個(gè)比喻相類似，即媒介的內(nèi)容，像一片滋味鮮美的肉，破門而人的竊賊用它來渙散思想看門狗注意力，因?yàn)槿藗兺魂P(guān)注媒介的內(nèi)容，而忽視媒介的形式，也就沒有能夠真正地理解媒介。而相對(duì)于媒介的內(nèi)容，媒介意識(shí)形態(tài)關(guān)注的是媒介超越媒介技術(shù)具體功能的意義，而非它們在具體環(huán)境中的具體應(yīng)用。以眼鏡的發(fā)明為例，人們往往只關(guān)注它的直接功能是矯正視力，但是卻忽視它帶來的新觀念，即人類可以不必把天賦或缺陷視為不可更改的命運(yùn)，這種新觀念恰恰是眼鏡所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)，是它對(duì)文化所產(chǎn)生的影響。

媒介意識(shí)形態(tài)的隱蔽性特征，意味著一種新的媒介技術(shù)在誕生之初，它的文化影響并非總能一望即知，總是要經(jīng)過一段時(shí)間的調(diào)整和磨合之后才能漸漸顯露出來。例如鐘表起初是為修道院而發(fā)明，用來提供準(zhǔn)確的時(shí)間讓修士做功課，這個(gè)功能確實(shí)達(dá)到了，但隨之而來的，鐘表不僅成為計(jì)時(shí)的手段，而且成為控制修士生活過程的工具。后來時(shí)鐘在整個(gè)社會(huì)中的應(yīng)用，產(chǎn)生了現(xiàn)代意義上的時(shí)間觀念，造就了按部就班的生產(chǎn)方式、準(zhǔn)確計(jì)時(shí)的工作和標(biāo)準(zhǔn)化的產(chǎn)品，為資本主義的興起提供了技術(shù)保證。所以波茲曼說道，“悖謬、奇怪而神奇的是，發(fā)明鐘表本來是要人用更加刻板的制度去侍奉上帝，然而終極的結(jié)果卻是相反，鐘表最大的用處是讓人積攢金錢。在上帝和財(cái)神的終極斗爭中，鐘表偏愛的是財(cái)神爺，這實(shí)在是出人意料?！币舱腔诖?，即使是技術(shù)的發(fā)明人，也難以預(yù)測技術(shù)的未來影響。因?yàn)榧夹g(shù)一旦被廣為運(yùn)用，它就會(huì)脫離發(fā)明者的控制，以自己特有的方式塑造社會(huì)文化的面貌。波茲曼擔(dān)憂的是，“在技術(shù)壟斷時(shí)代，我們陷入了機(jī)器神奇效果的重重包圍之中，我們受到的鼓勵(lì)是忽略機(jī)器里嵌入的理念?！闭且?yàn)閷?duì)它的忽視，我們就在無意識(shí)之中服從于媒介的意識(shí)形態(tài)而渾然不覺，我們的文化也將因此變成被技術(shù)壟斷的文化，失去對(duì)技術(shù)的控制力和抵抗力，這恰恰是最危險(xiǎn)的狀態(tài)。因此，認(rèn)識(shí)到媒介意識(shí)形態(tài)的隱蔽性，就是提醒人們在面對(duì)每一種新技術(shù)時(shí)，要透過它的實(shí)際用途去仔細(xì)辨別它所可能帶來的文化影響，避免陷入盲目樂觀主義的精神狀態(tài)。也只有認(rèn)識(shí)到它的隱蔽性，才有可能對(duì)新媒介的負(fù)面作用產(chǎn)生警覺，從而想辦法去化解它的消極影響。

三、作為整體生態(tài)環(huán)境的媒介

相對(duì)于媒介的具體用途，媒介的形式對(duì)社會(huì)的文化影響更為深遠(yuǎn)，它將改變?nèi)藗兊乃季S方式、感知方式、政治運(yùn)行方式等眾多社會(huì)層面，而不僅限于某一個(gè)有限的領(lǐng)域，如同在自然環(huán)境中引入新的物種會(huì)改變整個(gè)自然的生態(tài)系統(tǒng)一樣。因此從性質(zhì)上來說，“技術(shù)變革不是疊加性的，而是生態(tài)性的”。新媒介的介入，往往是對(duì)已有媒介社會(huì)文化的全面改寫。

由于媒介意識(shí)形態(tài)的隱蔽性，新舊媒介之間的競爭也是隱而不顯的，但這樣的競爭往往更為激烈，因?yàn)樵谧鳛楣ぞ叩拿浇楦偁幹筮€潛藏著它們所蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)之間特有的競爭。就實(shí)際功能來說，新媒介既可能是舊媒介的替代品從而使之被淘汰，也有可能是舊媒介的補(bǔ)充從而與之共同存在共同發(fā)展，如同電視產(chǎn)生之后印刷的書本依然存在，并且在數(shù)量上有增無減，新舊媒介存在某種程度的兼容性。但是就媒介的意識(shí)形態(tài)來看，新舊媒介之間的關(guān)系往往是非此即彼、互不相容的，“這樣的競爭不僅僅是工具對(duì)工具的競爭，不僅僅是字母表對(duì)會(huì)意文字的攻擊、印刷機(jī)對(duì)插圖手抄本的攻擊、攝影術(shù)對(duì)繪畫藝術(shù)的攻擊、留聲機(jī)對(duì)印刷術(shù)的攻擊、電視對(duì)印刷詞語的攻擊。在媒介互相爭斗殺伐時(shí)，它們的競爭還是不同世界觀的沖突?！币?yàn)橐环N新的媒介被普遍應(yīng)用之后，就會(huì)用自己的方式來改造社會(huì)文化，使其走向一個(gè)新的方向，已有的媒介喪失的不僅是某些功能，而是自己在現(xiàn)實(shí)工具社會(huì)的主導(dǎo)地位，以及由它所構(gòu)造的傳統(tǒng)文化精神。所以波茲曼將媒介意識(shí)形態(tài)之間的競爭形象地比喻為“全面的戰(zhàn)爭”，“重要的變化會(huì)牽一發(fā)而動(dòng)全身。”以此觀之，到印刷機(jī)發(fā)明之后五十年，歐洲已不是舊歐洲和印刷機(jī)簡單的相加，而是一個(gè)截然不同的歐洲。

媒介之間的競爭并不意味著只要產(chǎn)生一種新媒介就會(huì)馬上改變社會(huì)文化的走向。當(dāng)一種新媒介的影響力不及舊媒介之時(shí)，新媒介就會(huì)在原有文化生態(tài)系統(tǒng)中確定自身的定位，如同電報(bào)的產(chǎn)生雖然使信息超越了自身的時(shí)空語境，但在它與報(bào)紙密切結(jié)合以及電視產(chǎn)生之前并未能改變印刷時(shí)代的話語特征，而是被印刷文化收編。但是當(dāng)具有相同性質(zhì)的新媒介積累到一定數(shù)量，或某一種新媒介的力量非常強(qiáng)大，其影響力超過舊媒介之時(shí)，這種情況就要發(fā)生逆轉(zhuǎn)，社會(huì)的生態(tài)環(huán)境必將發(fā)生改變，舊媒介也必須對(duì)自身的功能和性質(zhì)進(jìn)行重新定位。如同電視的產(chǎn)生帶來了一種“娛樂至死”的文化類型，印刷品的數(shù)量雖然仍在攀升，卻越來越注重視覺形象因素和可讀性、娛樂性，顯示出電視對(duì)它的影響。

由此，波茲曼希望我們認(rèn)識(shí)到，電視、電腦等這些新的媒介技術(shù)的出現(xiàn)，不是簡單的某些工具的增加，而是改變了已有的文化環(huán)境，使之成為一種新類型的文化，與之前的文化截然不同的文化，對(duì)于這種建立在新的媒介技術(shù)的新型文化我們可能應(yīng)該用一種新的認(rèn)識(shí)方式去加以分析，而非沿用已有的認(rèn)知范式。誠如他所言，電視對(duì)美國文化的影響，不僅僅是它自身為大眾提供了娛樂的節(jié)目，而是它將所有的嚴(yán)肅話語包括新聞、政治、科學(xué)、宗教在內(nèi)都變?yōu)閵蕵?，它從整體上改變了印刷文化的理性邏輯，而將社會(huì)引向“娛樂至死”的道路。在《技術(shù)壟斷》中他進(jìn)一步提到電腦的廣泛應(yīng)用對(duì)美國文化的影響，它迫使人感覺它在人類事物的一切領(lǐng)域扮演一種無所不能的感覺，仿佛離開電腦就沒有了發(fā)明創(chuàng)造，而事實(shí)上有很多重要的發(fā)明如原子彈其實(shí)在電腦普及之前就已產(chǎn)生。對(duì)于電腦等技術(shù)設(shè)備的過度依賴，即將成為一種“技術(shù)壟斷”的文化類型，即文化到技術(shù)里去謀求自己的權(quán)威，并接受技術(shù)的指令。這也是他提醒人們所必須意識(shí)到的一種新情況。

四、非技術(shù)決定論：波茲曼的人文關(guān)懷

媒介意識(shí)形態(tài)強(qiáng)調(diào)的是技術(shù)帶給社會(huì)文化發(fā)展的偏向性，那么技術(shù)的這種作用是否就是決定性的呢？換言之，一旦新技術(shù)產(chǎn)生，它就必將以它自己的方式來改變世界，那么人類面對(duì)新技術(shù)是否就完全無能為力了呢？這是理解波茲曼媒介意識(shí)形態(tài)理論的一個(gè)重要問題，也是媒介環(huán)境學(xué)派經(jīng)常被人誤解之處。

答案是否定的。媒介環(huán)境學(xué)派對(duì)于媒介技術(shù)自身屬性的強(qiáng)調(diào)，并非意味著把技術(shù)看作是文化唯一的決定性因素，在其看來，技術(shù)仍然只是諸多社會(huì)力量中的一種，是在與社會(huì)其它力量的互動(dòng)中來發(fā)揮作用的。媒介環(huán)境學(xué)派的先驅(qū)者之一芒福德在探討技術(shù)對(duì)精神文化方面的貢獻(xiàn)時(shí)，便是將技術(shù)置于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間相互作用的前提下進(jìn)行的，并明確反對(duì)這樣一種觀點(diǎn)，即認(rèn)為技術(shù)的技術(shù)的能力（生產(chǎn)力）會(huì)自動(dòng)地向前發(fā)展，從而決定其他機(jī)構(gòu)和制度的特點(diǎn)。他指出“技術(shù)上的收益從來不會(huì)自動(dòng)獲得社會(huì)上的認(rèn)可：它們需要同樣機(jī)敏的政治上的創(chuàng)新和適應(yīng)過程。習(xí)慣上人們簡單地認(rèn)為機(jī)械進(jìn)步必然促進(jìn)文化和文明的進(jìn)步，但機(jī)器體系根本無法完成這種任務(wù)。由于缺乏合作性的社會(huì)才智和社會(huì)意愿，最先進(jìn)的技術(shù)也不能承諾必將帶來社會(huì)進(jìn)步，就像電燈并不能給叢林中的猴子帶來任何承諾一樣?！币聊崴箤?duì)傳播偏向的研究，是將之置于與權(quán)力、制度等諸關(guān)系的互動(dòng)之中進(jìn)行的。麥克盧漢在《媒介定律：新科學(xué)》中，指出媒介總是按照一定規(guī)律演化，并總結(jié)出媒介演化的四條定律：提升、過時(shí)、再現(xiàn)和逆轉(zhuǎn)，每一種媒介都處在不斷轉(zhuǎn)化之中，這體現(xiàn)出辯證法的思想，而非決定論的思想。媒介環(huán)境學(xué)派的另一晚近代表約瑟夫·阿什克羅夫特也指出，活字印刷術(shù)在中國出現(xiàn)早于歐洲好幾百年，但在中國當(dāng)時(shí)的環(huán)境中并未得到推廣，也未帶來它在歐洲引起的一系列變化，其主要原因就是中西方不同的文化差異影響著技術(shù)對(duì)社會(huì)的沖擊?？傊缤?、經(jīng)濟(jì)等社會(huì)力量一樣，雖然擁有強(qiáng)大的力量，但是單靠技術(shù)自身是無法決定整個(gè)社會(huì)文化的發(fā)展路徑的，在技術(shù)發(fā)揮其影響力量的過程中，總是受到社會(huì)其他影響因素的制約與平衡，其作用是主導(dǎo)性的而非決定性的。

對(duì)于波茲曼來說，道德關(guān)懷本就是媒介研究的根本目的。他在媒介環(huán)境學(xué)成立大會(huì)上的主題報(bào)告中明確表示：“我認(rèn)為應(yīng)該在道德倫理的語境中去研究媒介，用其他的態(tài)度去研究媒介是沒有意義的?！辈⑶遥€從四個(gè)方面對(duì)媒介的人性關(guān)懷進(jìn)行了詳細(xì)的說明：第一，一種媒介在多大程度上有助于理性思維的應(yīng)用和發(fā)展；第二，媒介在多大程度上有助于民主進(jìn)程的發(fā)展；第三，新媒介在多大程度能夠使人獲得更多有意義的信息；第四，新媒介在多大程度上提高或減弱了我們的道義感，提高或減弱了我們向善的能力。可見，波茲曼盡管一再強(qiáng)調(diào)媒介在文化形成過程的主導(dǎo)作用，他也并非是主張技術(shù)決定論，而如何在媒介影響文化的既定現(xiàn)實(shí)面前去更好地提升現(xiàn)有文化，才是波茲曼媒介研究的最終目的?！懊浇橐庾R(shí)形態(tài)”的提出，正是波茲曼希望人們能夠認(rèn)識(shí)到技術(shù)的作用，進(jìn)而通過努力來抵抗媒介意識(shí)形態(tài)所帶來的消極影響。因?yàn)橛捎诿浇橐庾R(shí)形態(tài)的隱蔽性，人們通常不能正確地認(rèn)識(shí)它，而且被它的表面用途所迷惑，只看到其優(yōu)點(diǎn)和便利之處，卻忽視了它所帶來的思想方式和價(jià)值觀等方面的變化。在這樣一種遍布媒介技術(shù)的社會(huì)中，波茲曼很清醒地知道，那種拋棄技術(shù)的看法是不可能實(shí)現(xiàn)的，問題的關(guān)鍵在于認(rèn)清技術(shù)將會(huì)帶給社會(huì)何種影響。所以他提醒我們，技術(shù)常常是利弊同在的產(chǎn)物，我們應(yīng)該用兩只眼睛而非一只眼睛，盯住技術(shù)的消極面。在他高喊“技術(shù)壟斷”的同時(shí)，其目的卻是在于喚起人們對(duì)技術(shù)的警覺，并希望通過教育來培養(yǎng)出抵抗技術(shù)壟斷的愛心斗士，來抵御技術(shù)壟斷的可怕前景，而非把技術(shù)的意識(shí)形態(tài)偏向看作是無法抵御的。他這樣來描述愛心斗士，“抵抗技術(shù)壟斷的斗士知道，絕不能夠把技術(shù)當(dāng)做自然秩序的一部分來接受；他知道，每一種技術(shù)都是具體的政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境的產(chǎn)物，從智商測驗(yàn)、汽車、電視到計(jì)算機(jī)都是環(huán)境的產(chǎn)物；他知道，每一種技術(shù)都帶有獨(dú)特的綱要、議程和理論，它未必有助于提高生活質(zhì)量，因此每一種技術(shù)都需要我們?nèi)ゼ?xì)察、批評(píng)和控制。總之，抵抗技術(shù)壟斷的斗士在認(rèn)識(shí)論和精神上必須和技術(shù)拉開距離，所以技術(shù)始終帶有幾分陌生的色彩，技術(shù)絕不會(huì)是必然的、自然的現(xiàn)象?！痹谶@背后，體現(xiàn)出的是波茲曼對(duì)于媒介文化深深的人文關(guān)懷。

五、結(jié)語

總起來看，波茲曼“媒介意識(shí)形態(tài)”觀超越了媒介的實(shí)際用途去探索媒介的文化影響，是對(duì)媒介的形式研究而非內(nèi)容研究，它強(qiáng)調(diào)媒介在社會(huì)文化形成中的主導(dǎo)作用，同時(shí)也反對(duì)把它看成決定性因素。它通過揭示出媒介意識(shí)形態(tài)的隱蔽性，號(hào)召大家去關(guān)注媒介之間激烈的文化競爭，建立起一個(gè)良好的文化生態(tài)環(huán)境?！懊浇橐庾R(shí)形態(tài)”為理解我國當(dāng)代文化提供了一個(gè)有利的借鑒。當(dāng)今我國業(yè)已進(jìn)入一個(gè)前所未有的媒介文化時(shí)代，電影、電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)、MP5、Iphone等已經(jīng)充斥著社會(huì)的每一個(gè)角落，這些媒介設(shè)備將會(huì)給我們帶來怎樣的變化，僅僅是多了一些觀看、交往的工具，還是在塑造著一種全新的文化形態(tài)？正如波茲曼通過“媒介意識(shí)形態(tài)”所表達(dá)的，我們需要對(duì)這些媒介給我們思想觀念所帶來的變化保持清醒的認(rèn)識(shí)，并自覺地發(fā)揮它們有利于文化發(fā)展的潛能，而盡量避免它們給現(xiàn)有文化所帶來的負(fù)面影響。最起碼，當(dāng)我們豎立起這些意識(shí)時(shí)，就已經(jīng)邁出了走向成功的第一步。

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