云南少數(shù)民族藝術(shù)生境研究

把紅梅

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650304）

云南少數(shù)民族藝術(shù)生境研究

把紅梅

（云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院，云南 昆明 650304）

云南是少數(shù)民族藝術(shù)的大觀園，種類繁多，門類齊全，大多是農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，長期擱置于中國西南的社會文化生境中。在如今全球化背景下，在工業(yè)化、后工業(yè)化、大眾文化結(jié)構(gòu)與重構(gòu)中復(fù)雜關(guān)系中，少數(shù)民族藝術(shù)的文化生境發(fā)生了改變。本文圍繞云南少數(shù)民族藝術(shù)在今天全球化經(jīng)濟(jì)與大眾化消費下面臨流失、變異的生存狀態(tài)，關(guān)注它的生存現(xiàn)狀與狀態(tài)。

全球化背景；云南；少數(shù)民族藝術(shù)；生境類型

一、生境概念解析

生境（habitat，Biotope希臘語bios=生命+topos=地點）指生物的個體、種群或群落生活地域的環(huán)境，包括必需的生存條件和其他對生物起作用的生態(tài)因素。生境是指生態(tài)學(xué)中環(huán)境的概念，又稱為棲息地。生境是由生物和非生物因子綜合形成的。①法國藝術(shù)史家兼藝術(shù)評論家丹納，在他的《藝術(shù)哲學(xué)》一書中，將藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)流派等藝術(shù)的創(chuàng)造活動和藝術(shù)發(fā)展歸因于種族、環(huán)境和時代三大因素。②云南少數(shù)民族藝術(shù)是云南各少數(shù)民族物質(zhì)和精神文明的結(jié)晶，是云南民族文化生境中的文化產(chǎn)物，在其產(chǎn)生、存在與發(fā)展，乃至消亡的過程中，文化生境都對之產(chǎn)生著不容忽視影響。

任何文化都打著時代的烙印，當(dāng)文化賴于生存的環(huán)境發(fā)生變化，文化自身的生存方式也隨之變化。20世紀(jì)60年代，加拿大學(xué)者麥克魯漢提出了“世界村”的概念后，1992年，當(dāng)時的聯(lián)合國秘書長加利在聯(lián)合國日致辭中宣稱：“第一個真正的全球性時代已經(jīng)到來。”③從那以后，世界各國、各地區(qū)之間的往來日趨密切。隨著全球化進(jìn)程而來的是各國、各民族文化、藝術(shù)的交流和碰撞，在強(qiáng)勢工業(yè)文化和大眾文化的沖擊下，屬于本土和小眾文化的云南少數(shù)民族藝術(shù)面臨新的生存選擇，或抓住機(jī)遇，重構(gòu)、轉(zhuǎn)型，脫穎而出，或自然生存、消亡，成為民族記憶。云南得天獨厚的少數(shù)民族藝術(shù)文化資源在全球化背景下，其生存環(huán)境的改變是不可避免的歷史選擇，關(guān)注它當(dāng)下的文化生境，以更好的傳承和保護(hù)優(yōu)秀的民族文化，可持續(xù)豐富民族藝術(shù)，保持民族文化藝術(shù)個性。

二、云南少數(shù)民族藝術(shù)生境

（一）云南少數(shù)民族藝術(shù)

云南各民族歷經(jīng)世代不斷遷徙、分化、融合，再分化、融合的演變，到了明、清中期，分布和特點才趨于穩(wěn)定，總體呈現(xiàn)“大雜居、小聚居，交錯分布”的分布特點。發(fā)展至今，形成了已經(jīng)定名的25個少數(shù)民族。其中15個在中國境內(nèi)屬于特有民族，16個屬于主要民族，16個跨境民族。各民族居住地呈立體分布特點，白族、納西族、回族、壯族等多居住于滇西、滇東南的平壩地帶；傣族和阿昌族居住于滇南低熱河谷地帶；彝族、哈尼族、拉祜族、佤族、景頗族、布朗族、瑤族、德昂族多居住于滇西、滇西南半山區(qū)或邊遠(yuǎn)山區(qū)；苗族“居山頭”，多居住于高寒山區(qū)；普米族和藏族居住于滇西北高原；傈僳族、怒族和獨龍族則分散居住在怒江、獨龍江兩側(cè)的山區(qū)。白族曾建立大理國，納西族、彝族、傣族等曾經(jīng)也建立土司統(tǒng)治的地方政權(quán)，拉祜族、佤族、獨龍族等經(jīng)歷了漫長的原始社會時期。傣族、布朗族、德昂族等滇西南民族大部分信仰小乘佛教，與周邊國家經(jīng)濟(jì)、文化往來交流密切。

云南素有“彩云之南”的美稱，擁有得天獨厚的自然地理條件和民族文化資源，蘊(yùn)育了豐富多樣的少數(shù)民族文化類型。生活在這里的各民族創(chuàng)造了多姿多彩的少數(shù)民族藝術(shù)，大體上民歌就有2萬多首，樂器有200多種，舞蹈有7千多種套路，還有大量語言、歌舞、建筑、服飾、手工藝、雕刻、繪畫等藝術(shù)類型，門類齊全、內(nèi)蘊(yùn)豐厚、形式獨特。

各民族居住地區(qū)的地形地貌各異，社會發(fā)展程度不一，與外來文化的接觸融合點不等，所創(chuàng)造的藝術(shù)形式和樣式，除了具有云南大環(huán)境的地域和民族文化特色，還具有自己民族文化個性，留下大量寶貴的民族文化遺產(chǎn)。納西族東巴象形文字被譽(yù)為是迄今世界上最早的象形文字，麗江古城建筑1997年被列為世界文化遺產(chǎn)；白族建筑具有較高的藝術(shù)造詣，集繪畫、雕刻、科學(xué)布局為一體，白族扎染、服飾等遠(yuǎn)近聞名；彝族刺繡、土掌房引人注目，彝劇、歌、舞等豐富多彩、璀璨多姿；哈尼族蘑菇房、奕車人服飾小巧精致，造型獨特；傣族干欄式竹樓、佛教建筑及其繪畫、織錦、土陶工藝、竹編等極具民族和地域特色，展現(xiàn)出與周邊國家文化交融帶來的藝術(shù)形式混融特點?；Z族語言藝術(shù)非常豐富，服飾和建筑裝飾都是其史詩、傳說故事中信仰觀念的體現(xiàn)，自稱為是創(chuàng)世祖先瑪黑瑪妞的后代；景頗族盛大的傳統(tǒng)節(jié)日“目瑙縱歌”原意是大家一起來跳舞，集語言、音樂、舞蹈、繪畫、雕刻、服飾等藝術(shù)元素為一體，不僅是民族節(jié)日，也是景頗族藝術(shù)的集中展現(xiàn)。每個民族都有或多或少的藝術(shù)類型及其形式，是他們在自身發(fā)展歷程中、在特定的生存環(huán)境下，在長期的生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造的文化結(jié)晶。

（二）云南民族文化生境

1.自然生境

云南是一個多民族，集山區(qū)和邊疆為一體的省份。云南位于北回歸線以北的中國西南，全省總面積39.4萬平方公里，陸地疆界線長4061公里。國內(nèi)與有廣西、貴州、四川、西藏毗鄰，國外與緬甸、老撾、越南接壤，與印度、泰國是近鄰，有35縣和地州與外國接壤，25各少數(shù)民族中有16個民族跨境居住。地處青藏高原東南面至云貴高原西部之間,地勢從西北到東南由高變低,地形起伏很大，山地占全省總面積的94%，云南的各少數(shù)民族和漢族生活在零散的坪壩或相對平緩的地方。由南到北跨越了熱帶、溫帶及寒帶多個氣候帶，氣候的區(qū)域差異和垂直變化十分明顯。復(fù)雜的地形和千差萬別的氣候，不僅形成了無數(shù)豐富奇特的自然景觀，而且提供了豐富多樣的動植物、礦物資源。生活在不同地區(qū)的少數(shù)民族就地取材建造房屋，制作服飾，打造手工藝品等，創(chuàng)造出不同風(fēng)格與特點的民族藝術(shù)，體現(xiàn)出自然生境多樣化的文化特征。

2.社會生境

云南有溫暖的氣候、豐富的物產(chǎn)和眾多的高山河谷，遠(yuǎn)古以來就是人類生息繁衍的地方，是人類重要的發(fā)祥地，民族遷徙流動的走廊。楚雄州元謀縣發(fā)現(xiàn)的距今170萬年的元謀(直立)人人類化石，是中國乃至發(fā)現(xiàn)的最早人類化石之一。云南共有百濮、百越、氐羌、苗瑤四大族系，早在氏族社會時期，就生活著最早的先民——“羌、濮、越”三大族群。春秋戰(zhàn)國時期，活動于各高山河谷的大小不同的人群或族群，由于地處偏僻，道路阻隔，屬于蠻荒之地，沒有管轄，在很長的歷史時期處于原始生存狀態(tài)，秦漢時期總稱為“西南夷”。同時期在滇池周圍聚居的部落族群曾建立滇國，楚國派莊橋入滇教化，莊橋帶來中原先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，與滇人一起開發(fā)建設(shè)滇池周圍地區(qū)，定居在今天的晉寧縣。漢武帝時期，正式將云南納入漢朝的統(tǒng)治，開滇設(shè)益州郡，封滇王，賜予“滇王金印”，授予統(tǒng)治權(quán)，古滇國曾經(jīng)創(chuàng)造了豐富璀璨的青銅文化。從那之后，云南各少數(shù)民族逐漸被納入中原王朝的統(tǒng)治。解放前，由于云南少數(shù)民族大多生活在偏遠(yuǎn)地區(qū)，深居高山河谷始終邊緣化，各方面沒有話語權(quán)。新中國成立后，各民族取得了自由平等的發(fā)展權(quán)利，云南少數(shù)民族文化異彩紛呈，成為我國民族文化的重要組成部分，也是東南亞文化圈的重要組成部分。

（三）云南少數(shù)民族藝術(shù)的生境類型

民族文化的生境是民族文化賴以形成和發(fā)展的自然地理及生態(tài)環(huán)境。越是在文化發(fā)生發(fā)展的早期，文化生境對文化的影響越大。④作為民族文化核心層面的民族藝術(shù)同樣也植根于民族文化生境，其存在與發(fā)展也離不開自然地理和生態(tài)環(huán)境的文化土壤。筆者在此所闡述的“文化生境”將文化視作有生命力的有機(jī)形態(tài)，在云南特有的地點，對少數(shù)民族藝術(shù)這一文化生命體，之相關(guān)產(chǎn)生的地域和社會背景加以分析。

隨著全球化、都市化、現(xiàn)代文明的進(jìn)入，云南的少數(shù)民族文化受到強(qiáng)烈的沖擊，許多極具地方特色和民族民間特色的少數(shù)民族藝術(shù)越來越多的面臨著危亡。尤其是古老的、千百年來留下的少數(shù)民族音樂、舞蹈、服飾、建筑、手工藝面臨著被現(xiàn)代化、影視化。地方性的原生態(tài)民族文化藝術(shù)屢屢搬上舞臺，贏得廣大觀眾的喜愛，同時，在廣大偏遠(yuǎn)而處于邊境的少數(shù)民族地區(qū)，許多土生土長的文化藝術(shù)仍然與外來文化相融合，不斷形成新的藝術(shù)形式。在全球化背景下，云南少數(shù)民族藝術(shù)備受人們矚目，不再是封閉、靜止、純粹屬于本民族的創(chuàng)造，也不可能一次性定型為某一民族的藝術(shù)，而是面臨消亡、融合或轉(zhuǎn)型，其文化生境也發(fā)生著深刻變化?？傮w而言，云南少數(shù)民族藝術(shù)的文化生境可分為原生態(tài)、政府保護(hù)與扶持發(fā)展、高校傳承發(fā)展以及跨界融合發(fā)展的四種類型。

1.原生態(tài)藝術(shù)文化生境

原生態(tài)一般是指沒有經(jīng)過加工、改造和雕琢，保持原有自然狀態(tài)的藝術(shù)形態(tài)。原生態(tài)民族文化最大的特點在于其保持相對完整的文化民族性和顯著的地域性。處于變化和發(fā)展中的原生態(tài)民族文化還應(yīng)具有自然性、自發(fā)性、活態(tài)性、地域性、民族性、穩(wěn)定傳承性、脆弱性和不可再生性等文化特性。⑤這些特性普遍存在于云南少數(shù)民族藝術(shù)文化之中。云南少數(shù)民族祖祖輩輩生活在崇山峻嶺中，擁有大山情懷，深揣熱愛自然之心，鑄就了云南少數(shù)民族藝術(shù)的原生態(tài)特點。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中闡述到，鄉(xiāng)土性與土地關(guān)系密切，人口流動性小，社會的開放程度也很低，按此觀點，云南民族文化具有突出的鄉(xiāng)土性。千百年來，云南少數(shù)民族在各自的生產(chǎn)生活環(huán)境及特定的習(xí)俗活動中不斷創(chuàng)造的民族藝術(shù)形式與技藝，世代傳承，具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，與各民族所處的自然環(huán)境和地域緊密相連。

“原生態(tài)”一詞本在生物學(xué)科領(lǐng)域使用，被借用到文化研究領(lǐng)域，指稱來源于特定民族、地域社區(qū)傳統(tǒng)習(xí)俗生活中指植根于文化原生地，根植于特定土壤的活態(tài)文化。⑥云南各少數(shù)民族所處的地域相對封閉，原生態(tài)藝術(shù)的文化生境保持較完好。很多民族地區(qū)自然環(huán)境優(yōu)美，生態(tài)系統(tǒng)良好，人們從事農(nóng)耕生產(chǎn)，保持原有的宗教信仰和文化活動，有的甚至還保留有原始文化遺跡。大部分特有少數(shù)民族世居于高山峽谷間，如生活在三江并流地區(qū)的獨龍族、怒族很少與外界接觸，至今仍保留著一些有原始印記。

“藝術(shù)源于生活，高于生活”，云南少數(shù)民族藝術(shù)的產(chǎn)生、存在和發(fā)展離不開各民族生產(chǎn)生活的自然和社會環(huán)境，其創(chuàng)造主體大多是農(nóng)耕民族，藝術(shù)活動深深扎根于各民族生產(chǎn)生活的地理環(huán)境和民俗事項中。云南各民族都有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，種類眾多，內(nèi)容豐富，參與面廣，主題大多是慶祝豐收、農(nóng)作休閑、歷史紀(jì)念和宗教祭祀。節(jié)日中自發(fā)展示和表演各種愉悅大家的形式和技藝，這些形式和技藝是各民族長期在其生產(chǎn)生活環(huán)境和過程中的集體創(chuàng)造，與周圍的自然環(huán)境和人文環(huán)境融為一體，散發(fā)著民間鄉(xiāng)土氣息，是其民族審美情感和精神的主動抒發(fā)與展現(xiàn)。

生物的生存需要有適合它的環(huán)境，那么文化的存在和發(fā)展也同樣需要有適合它生存和發(fā)展的環(huán)境。猶如生物有機(jī)體有其生存的環(huán)境一樣，云南少數(shù)民族藝術(shù)離不開其創(chuàng)造主體即各特有民族及其生存環(huán)境。各民族在變遷與其他民族交融的過程中，形成了具有云南民族共同地域文化特征藝術(shù)形式，同時形成了各少數(shù)民族自身特有的藝術(shù)類型和樣式。這些特有少數(shù)民族藝術(shù)形式和樣式涵蓋著各民族的制度規(guī)范、行為方式和心理特征，表現(xiàn)著各民族審美特點，反映出云南特有少數(shù)民族藝術(shù)文化生境的自發(fā)性、活態(tài)性與不可再生性等原生態(tài)特征。如楚雄彝族“十二獸”舞以人演獸，其歌舞內(nèi)容和形式蘊(yùn)涵著彝族歷史文化、宗教信仰、民族審美性格等各個方面的特征。從中可以窺見彝族神秘的宗教信仰、智慧歷法的光芒、與其他民族的交融、遠(yuǎn)久的歷史和燦爛的文化。“十二獸”舞充分體現(xiàn)出彝家人勤勞勇敢、熱愛生活、能歌善舞的民族風(fēng)俗。

2.政府保護(hù)與扶持發(fā)展的社會文化環(huán)境

云南有豐富多彩的民族文化藝術(shù)資源，在少數(shù)民族藝術(shù)面臨新的生存和發(fā)展轉(zhuǎn)型時期，政府出臺各方面政策，積極獻(xiàn)招搭臺，呼吁社會各界保護(hù)與扶持少數(shù)民族藝術(shù)發(fā)展。隨著“民族文化強(qiáng)省”和“綠色經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”發(fā)展戰(zhàn)略提出，云南民族文化開發(fā)逐步走上產(chǎn)業(yè)化的路子。為云南各民族的藝術(shù)結(jié)晶得以更好的發(fā)展，傳承保護(hù)優(yōu)秀的少數(shù)民族藝術(shù)財富構(gòu)建了良好的社會文化環(huán)境。

參加政府組織的文化活動，由政府組織，主導(dǎo)參與各類民族文化藝術(shù)展示、展演比賽及文化藝術(shù)節(jié)，是云南少數(shù)民族藝術(shù)走遠(yuǎn)的最佳途徑。近年來，少數(shù)民族藝術(shù)作為人類文化多樣性的重要體現(xiàn)和國家民族文化的主要組成部分，備受政府和社會各界關(guān)注。各級政府投資建設(shè)民族博物館、文化館、傳習(xí)館，命名民族民間藝人，舉辦少數(shù)民族文化藝術(shù)匯展、匯演和比賽，為云南少數(shù)民族藝術(shù)的提供了可靠的發(fā)展平臺。許多優(yōu)秀的少數(shù)民族的文化藝術(shù)在政府的扶持下，向產(chǎn)業(yè)化方向發(fā)展，走上地方、國家甚至世界舞臺，彰顯了云南少數(shù)民族藝術(shù)文化的獨特魅力。

現(xiàn)代傳媒業(yè)的發(fā)達(dá)為少數(shù)民族藝術(shù)的發(fā)展開拓了無限廣闊的天地，在政府的支持下，隱藏在云南大山深處的少數(shù)民族形式和技藝，在廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)上傳播，很短的時間內(nèi)就可以讓外界了解和認(rèn)識。從國家到地方的文化事業(yè)部門都有關(guān)于云南少數(shù)民族的專題，如電視影像《走遍中國》、《鄉(xiāng)土》《走遍云南》等，各級各地少數(shù)民族網(wǎng)站、報紙、刊物等也對各少數(shù)民族的文化藝術(shù)進(jìn)行專題介紹。少數(shù)民族藝術(shù)開闊了人們的文化視野，豐富了大眾的文化生活，也實現(xiàn)了自身價值。

少數(shù)民族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)，大大加強(qiáng)了少數(shù)民族藝術(shù)的展示和表演，民族藝術(shù)活動提升了民族旅游文化品味，進(jìn)一步實現(xiàn)其文化價值。民族文化旅游項目往往都有少數(shù)民族藝術(shù)的表演、技藝展示或符號標(biāo)志。在彝族地區(qū)的節(jié)日旅游中，有各種以彝族火、虎崇拜為主題的旅游文化產(chǎn)品和歌舞表演，最典型的數(shù)楚雄火把節(jié)與彌勒阿細(xì)祭火。西雙版納傣族地區(qū)旅游最為常見的，是與傣族居住環(huán)境關(guān)系密切的水、竹木，以及他們佛教信仰中的吉祥物相關(guān)的藝術(shù)活動，如潑水節(jié)中的嘎光舞、象腳鼓舞、孔雀舞表演，各種竹編木器的展示。少數(shù)民族歌舞、技藝及工藝品依托地域和民族文化，借助旅游項目展示給游客，通過游客宣傳擴(kuò)大社會效應(yīng)，從而也的到傳承、保護(hù)和發(fā)展。

3.高校傳承發(fā)展的社會文化生境

學(xué)校是系統(tǒng)傳授知識文化和培養(yǎng)人才的地方，學(xué)校教育對少數(shù)民族藝術(shù)的傳承和發(fā)展也十分重要。高等院校不僅傳授少數(shù)民族藝術(shù)的技能、技巧，而且還對之進(jìn)行創(chuàng)作發(fā)展，是少數(shù)民族藝術(shù)的重要存活地之一。少數(shù)民族藝術(shù)進(jìn)入課堂和校園，以豐富教學(xué)內(nèi)容和校園文化而得以發(fā)展。中小學(xué)可以開設(shè)少數(shù)民族藝術(shù)觀賞和介紹性課程，讓學(xué)生初步了解云南少數(shù)民族藝術(shù)的特點。大中專學(xué)校則可以由專業(yè)的教學(xué)機(jī)構(gòu)進(jìn)行統(tǒng)一的編輯并制定出相應(yīng)的學(xué)習(xí)計劃，培養(yǎng)專業(yè)的少數(shù)民族藝術(shù)門類學(xué)生。尤其是藝術(shù)類院校充分利用云南豐富多彩、內(nèi)蘊(yùn)深厚的少數(shù)民族藝術(shù)文化作為教學(xué)資源，可以拓寬教學(xué)思路，創(chuàng)作具有地方特色和民族特色的藝術(shù)作品。

現(xiàn)在全國的一些重大的藝術(shù)賽事也將民族民間藝術(shù)展演列為一項單獨的比賽，就是有意讓我們的民族民間藝術(shù)更多的進(jìn)入到課堂教學(xué)藝術(shù)實踐中，讓學(xué)校教育可以更為積極的去繼承并發(fā)展民族藝術(shù)文化。云南藝術(shù)學(xué)院師生每年都進(jìn)行少數(shù)民族地區(qū)文化創(chuàng)意活動，創(chuàng)意作品深受好評。云南藝術(shù)學(xué)院文華學(xué)院在將教學(xué)與云南少數(shù)民族藝術(shù)結(jié)合方面做得比較成功，加大少數(shù)民族藝術(shù)在教學(xué)中的課程設(shè)置，并且注重藝術(shù)實踐教學(xué)，多次參加云南省民族藝術(shù)文化活動，參加省級、國家級比賽。近幾年先后打造了大型佤族歌舞樂《重彩·佤山》、大型哈尼族音·舞·詩·畫《阿密車》、舞蹈詩《茶馬古道———高原女人·大山漢》，獲得多項大獎，贏得社會各界贊揚(yáng)、專家學(xué)者高度評價。這些以云南少數(shù)民族藝術(shù)文化為題材的藝術(shù)作品讓舞臺大放異彩，弘揚(yáng)了少數(shù)民族藝術(shù)精神，為云南民族文化事業(yè)作出貢獻(xiàn)。

4．跨界融合發(fā)展的文化生境

文化是人類社會發(fā)展過程中的產(chǎn)物，作為文化創(chuàng)造主體的人，每個民族都多少會與其他民族或除自己地域之外的文化發(fā)生接觸，受到外來文化的影響。云南文化區(qū)域處于東南亞文化圈，是周邊鄰國、鄰省最多的省份，自古與周邊國家的商貿(mào)往來、文化聯(lián)系密切。省內(nèi)的各民族交錯分布，和諧共處，各自有獨立的文化體系。各民族通過信息、文化、民族融合等途徑把其他民族、外國的文化引入，融入自己的物質(zhì)形態(tài)和精神觀念中。反映到藝術(shù)創(chuàng)造中，就產(chǎn)生了中外文化結(jié)合的藝術(shù)形式，或者是局部外來文化藝術(shù)元素的運用。

云南境內(nèi)各少數(shù)民族藝術(shù)的地域性大于與外來（它族）文化融合而具有的形式混融性。生活在同一地區(qū)的少數(shù)民族語言藝術(shù)類型、服飾特點、建筑結(jié)構(gòu)等大同小異，如生活在滇西北的納西族、普米族、藏族等服飾形制厚重、喜歡著披風(fēng)或坎肩；傈僳族、怒族、獨龍族都佩戴料珠和竹木飾品。生活在滇南、滇西南的傣族、布朗族、佤族、德昂族民居中都有竹木結(jié)構(gòu)的干欄式房屋。

國外文化融入共生的少數(shù)民族藝術(shù)，在邊境地區(qū)主要體現(xiàn)為民族文化的地緣性，鄰國邊境兩邊的居民是同一民族或?qū)儆谕蛔逶矗诠餐拿褡逦幕尘跋潞偷赜蛑兴鶆?chuàng)造的藝術(shù)形式風(fēng)格相同和相似。西雙版納傣族佛寺、佛塔建筑與周邊國家泰國、緬甸的佛教建筑風(fēng)格幾乎一致，因其與泰國、緬甸在族源、地緣上有千絲萬縷的聯(lián)系，都信仰南傳上座部佛教。另外，西方傳道士進(jìn)入中國以及第二次世界大戰(zhàn)后，一些外國人留居云南的少數(shù)民族地區(qū)，同時將西方文化帶入，產(chǎn)生了中西文化融合的藝術(shù)形態(tài)，多融入在建筑和音樂中，有的民族建筑上保留有西式建筑的特點，有的民族樂器中有西洋樂器的種類。

如今，世界各國和地區(qū)之間的文化交流頻繁，外來文化融入民族文化的發(fā)展不可避免。云南少數(shù)民族藝術(shù)的生存和發(fā)展也會受到?jīng)_擊和影響，在保持民族特色的同時，不斷吸取優(yōu)秀良好的外來文化藝術(shù)元素，尋求符合民族文化發(fā)展的時代需求，創(chuàng)新和尋求各少數(shù)民族藝術(shù)的生存環(huán)境和發(fā)展機(jī)遇。

三、結(jié)語

云南少數(shù)民族藝術(shù)資源豐富，是我國乃至人類的一筆寶貴文化財富。其多樣性的文化生境中所產(chǎn)生的原生態(tài)藝術(shù)極富地域特色和民族特色，長期保持著原生態(tài)民族藝術(shù)個性。但在全球化背景中，屬于地方、小眾傳統(tǒng)文化的少數(shù)民族藝術(shù)受到強(qiáng)烈沖擊，面臨新的生存和發(fā)展選擇。為了維護(hù)人類文化的多樣性，保護(hù)優(yōu)秀少數(shù)民族藝術(shù)，政府扶持構(gòu)建適應(yīng)民族藝術(shù)保持下去的發(fā)展平臺。云南少數(shù)民族藝術(shù)在全球化大潮中，有逐漸被消解的危險，也迎來新的發(fā)展機(jī)遇。除了順應(yīng)時代發(fā)展，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，民族與世界對話，擴(kuò)大對外交流，與現(xiàn)代化、商業(yè)、外來文化結(jié)合，走多元化發(fā)展道路，展示各民族藝術(shù)的獨特藝術(shù)魅力與精彩，擴(kuò)大舞臺。更重要的是保留住民族藝術(shù)的文化精髓，重構(gòu)與保護(hù)少數(shù)民族藝術(shù)的文化生境，才會走得更遠(yuǎn)更寬闊。

注釋：

①把紅梅.楚雄彝族文化價值與傳承發(fā)展研究.云南大學(xué)學(xué)報，2010年.

②唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論.清華大學(xué)出版社，2006年5月，40頁.

③楊甫旺.楚雄民族文化的保護(hù)與傳承.云南民族出版社，2004年3月，1頁.

④施惟達(dá)、段炳昌等.云南民族文化概說.云南大學(xué)出版社，2004年5月，18頁.

⑤索曉霞.原生態(tài)民族文化二題.原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009（1），2009年3月.

⑥秦萍.民族舞蹈的“原生態(tài)”文化展現(xiàn)探究——以《云南映像》為例.電影評介，2008年（19期），2008年10月.

[1]楊甫旺.楚雄民族文化的保護(hù)與傳承[M].云南：云南民族出版社，2004年3月.

[2]施惟達(dá)、段炳昌等.云南民族文化概說[M].云南：云南大學(xué)出版社，2004年5月.

[3]唐家路.民間藝術(shù)的文化生態(tài)論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2006年5月.

[4]把紅梅.楚雄彝族文化價值與傳承發(fā)展研究[J].云南大學(xué)學(xué)報，2010年.

[5]秦萍.民族舞蹈的“原生態(tài)”文化展現(xiàn)探究——以《云南映像》為例[J].電影評介，2008，(19).

[6]索曉霞.原生態(tài)民族文化二題[J].原生態(tài)民族文化學(xué)刊，2009，(1).

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