張曉璞 孫恩樂
(廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣東 廣州 510090)
移民文化影響下的宋代廣府民系服飾特征
張曉璞 孫恩樂
(廣東工業(yè)大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院,廣東 廣州 510090)
宋代廣府地區(qū)社會環(huán)境相對安定,海上貿(mào)易發(fā)達(dá),吸引了大批中原移民進(jìn)駐。使廣府地區(qū)社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化大為改觀。廣府服飾在中原、外來文化影響下,改變了本土古越等各族原有的穿著特點(diǎn),形成以漢族民系服飾為主的多元服飾特征。
宋代廣府民系;中原移民;海外移民;服飾特征
廣府文化是指以廣州為核心,以珠江三角洲為通行范圍的粵語文化,它從屬于嶺南文化,在嶺南文化中個(gè)性最鮮明、影響最大。而宋代是廣府文化主要形成時(shí)期,大批中原等地區(qū)的移民為廣府民系注入新鮮血液。促進(jìn)中土漢族移民文化、古越族服飾的融會與整合,形成濃郁地區(qū)特色的廣府服飾文化。
(一)中土漢族地區(qū)兩部分南遷移民
中土大規(guī)模移民主要分兩個(gè)部分進(jìn)入嶺南:一是北宋末期。中原地區(qū)的蝗災(zāi);河流的決口;方臘領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義,宋軍殺起義軍百余萬,廣大農(nóng)村呈現(xiàn)一片凄涼的景象,中原民眾被迫流徙逃難南遷不計(jì)其數(shù);1126年開始,北宋被南下的金軍擊敗,大批中原難民與高宗倉皇南渡,掀起一次國破家亡的大逃亡。中原人士通過張九齡開辟的大庾嶺“新道”,又從南雄南遷,最終流寓于珠江流域一帶。由于中原移民遷入,人口大為增加,廣州淳熙年間(1174-1189)共有185713戶,比元豐年間(1078-1085)多42452戶。因此“中原士大夫避難者多存嶺南”。二是南宋末期。由于元軍在江南廣大地區(qū)燒殺擄掠,趙罡、趙咼“二王”行朝期間,行朝由閩入廣所率大量軍兵,以及隨行朝入廣的大批宗室,在行朝滅亡后,為逃生保命,戰(zhàn)亂中大量難民逃移嶺南。從此以長江流域文化為特征的長江以南地區(qū),包括湖南、江西、福建等地為主的移民涌人嶺南。這些江南移民,在宋王朝偏安南方的100多年里,融合了黃河文化和長江文化的精華,給嶺南文化輸送了新的更高層次的養(yǎng)分,是開發(fā)廣南的重要力量。兩宋移民使?jié)h族和古越族進(jìn)一步融合,此后南越族基本漢化,除壯、黎、瑤等幾個(gè)人口不多的少數(shù)民族外,大部分都匯入漢民族中。嶺南地區(qū)居民從此開始以漢民族為主,漢文化也隨之占了主導(dǎo)的地位。由此廣府服飾文化與漢族文化的融合,使?jié)h族服飾文化為主流文化的廣府民系服飾文化的開始形成。
(二)海外移民遷入廣府地區(qū)
宋代的廣州港與海外交往的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過唐代,是宋時(shí)期海外貿(mào)易最繁盛的地方,致使朝廷的重視程度不斷加強(qiáng),于開寶四年(971)在廣州港設(shè)置市舶司,是唐宋時(shí)期管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu),也是廣州市舶貿(mào)易進(jìn)入成熟時(shí)期的重要標(biāo)志。由海道來廣州貿(mào)易的國家和地區(qū)的增加,貿(mào)易規(guī)模的持續(xù)增長等,成書于南宋寶慶元年(1225)的《諸蕃志》條列了近60國家和地區(qū)的名字。熙寧九年(1076),廣南東路經(jīng)略安撫使程師孟詠詩稱贊:“千門日照珍珠市,萬瓦煙生碧玉城。山海是為中國藏,梯航尤見外夷情?!彼稳酥鞆凇镀贾菘烧劇肪?中亦有如下記述:“廣中富人,多畜鬼奴,絕有力,可負(fù)數(shù)百斤。……有一種近海野人,入水眼不眨,謂之昆侖奴?!笨梢娝未M馊丝谕鶃韽V州之多,已然形成“梯航尤見外夷情”的景象。
(一)中土漢族融合下的廣府服飾
宋代時(shí)期服飾的總體特征是以“禮”為核心,“禮”即典章制度及道德規(guī)范,強(qiáng)調(diào)封建倫理綱常,宣揚(yáng)“三綱五常,仁義為本”。這一時(shí)期的服飾風(fēng)格款式少有創(chuàng)新,且色彩較為單調(diào),趨于拘謹(jǐn)、質(zhì)樸,追求一種“理性之美”含蓄內(nèi)斂,追求清新儒雅的文人風(fēng)度。
宋代漢人南遷入嶺南的描繪,據(jù)明嘉靖黃佐《廣東通志》載:“自漢末建安至于東晉永嘉之際,中國之人,避地者多為嶺表,子孫往往家焉。其流風(fēng)遺韻,衣冠氣習(xí),熏陶漸染,故習(xí)漸變而俗庶幾同中州?!闭f明宋代的廣府地區(qū)服飾以中土漢族服飾為主。
宋代中土漢族地區(qū)一般士大夫之流,出入交際場所時(shí),常戴烏紗帽,著皂衫,束角帶,穿靴。廣府地區(qū)的詩詞中也有類似服裝穿著的描述。據(jù)《東軒筆錄》載:“王樸為學(xué)士,居近凌儀橋,常便服頂席帽,步行沿河以訪親故”。北宋番禺詩人李昂英在《蘭陵王》中寫道:“燕穿幕。春在深深院落,單衣試?!饼埬且环N名貴的海外進(jìn)口香料,叫龍涎香,可用以熏衣。這里的單衣可以理解為單層的便服或野服,含有在野之人和山野之間所服的一種衣著。在宋代中原地區(qū)士大夫們穿這種衣式的,也不乏其人。這是一種簡單樸素的衣著,穿的是方履,燕居時(shí)不束大帶,到禮客時(shí)則束以大帶,即以此種衣式作為禮見及私居的簡便著法。也作為保留我國古代上衣下裳形制的古人著衣法。
北宋時(shí)期,很多具有較高文化素養(yǎng)的人來廣東。這些士人的到來大致可分兩類:做官和貶謫。前者含升、轉(zhuǎn)、降職的各級官員的差遣,廣東的重要官職,而絕大多數(shù)由非廣東籍士人充當(dāng)。廣府地區(qū)比較有代表性的蘇軾,在紹圣元年(1094)間貶居廣東。不少畫像以蘇軾頭戴草帽、腳踩木屐,寬衣博袖或巾子、直裰、領(lǐng)、褾、襈、裾均有寬邊,極為寬博,腰束絲絳,系宋人擬仿古代深衣及相傳“逢腋之衣”的親民形象。
戴草帽、腳踩木屐,這種穿著在廣府地區(qū)經(jīng)常出現(xiàn)。廣東人穿一種木頭制作的鞋子來防水防濕。“鄉(xiāng)村男女多椎髻跣足,著木屐以避濕氣?!笔妨弦灿小盎浿墟倦舳嘀t皮木履,士大夫亦皆尚屐”的記載。嶺南日照強(qiáng)烈,時(shí)間又長,且雨水也多,帽子在嶺南很實(shí)用。在宋代,廣州城內(nèi)出現(xiàn)了專門經(jīng)營帽子的雨帽街(在今中山五路)。據(jù)《廣東史志》載,西江流域山區(qū),自古以來城鎮(zhèn)竹制品業(yè)相當(dāng)興盛,以竹帽編織為主。而中土地區(qū)也常帶笠,不過大都用之于雨雪時(shí),為勞動人民所戴,用青竹篾編成,也有用氈做的氈笠,像《西湖老人繁勝錄》中載:“遇雪,公子王孫賞雪,多乘馬,披氈笠,人從則油絹衣、氈笠上加紅邊”。
以上幾個(gè)例子例證了,廣府地區(qū)的服飾已經(jīng)被中土漢族服飾著裝同化。進(jìn)一步證明了《始興縣志》中記載的“自隋唐以后,漸襲華風(fēng)。體明之化,淪治于茲,椎跣變?yōu)楣谏选钡姆椫b特點(diǎn)。
(二)廣府地區(qū)蕃坊洋人的服飾
北宋時(shí)的廣州成為“外國香貨及海南客旅所聚”的著名海港,定居廣州的外國人也就更多了。中國商人到外國當(dāng)年不歸者叫“住蕃”;長期住番不歸者的后裔,稱“土生唐人”。廣府地區(qū)有專門的外國人居住區(qū),即“蕃坊”。除一部分“蕃漢雜處”者以外,多聚居于“蕃坊”。蕃坊置“蕃長”一人,由蕃官充當(dāng)。穿戴華官服飾,管理蕃坊的蕃人事務(wù)。蕃人置產(chǎn)通婚皆不禁,亦可改從漢姓。對其日常生活、宗教信仰、房屋的形制與規(guī)模等,當(dāng)局基本上不加干涉,沒有過多的禁忌和限制。北宋地理學(xué)家朱彧對廣州蕃坊中的蕃客服飾描述是:“蕃人衣裝與華異”。廣府地區(qū)聚集了大批來自中亞、西亞的阿拉伯商人。許多身穿奇裝異服,“鐮耳貫胸之類,殊琛絶贐之人”,往來于各交通大道,歇息于邸店驛站之中,為廣府地區(qū)一道特有服飾風(fēng)景線。
宋代廣府發(fā)達(dá)的海上與內(nèi)陸交通,促進(jìn)了國內(nèi)外經(jīng)濟(jì)和服飾文化交流。通過華人移民、商品交換等渠道,傳播了外來服飾文化,豐富了廣府地區(qū)本土服飾文化生活,形成了一個(gè)多樣化融合的服飾藝術(shù)風(fēng)格特點(diǎn),對廣府地區(qū)各區(qū)域產(chǎn)生了積極的影響。
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J523
A
1005-5312(2014)02-0148-01
本論文為2010年教育部人文社科—般項(xiàng)目《廣府服飾文化研究》階段性成果,課題編號:Y10JA760046。