滿足“需求”？還是改善生活？
——從日本設(shè)計看設(shè)計目的的轉(zhuǎn)變

張萌

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

滿足“需求”？還是改善生活？
——從日本設(shè)計看設(shè)計目的的轉(zhuǎn)變

張萌

（蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 蘇州 215123）

設(shè)計目的是展開設(shè)計的出發(fā)點和中心，是每個設(shè)計師進(jìn)行創(chuàng)作之前需要考慮的首要問題。在過去，我們對設(shè)計目的的定義是滿足人類的需求。但是隨著時代的進(jìn)步，經(jīng)濟的發(fā)展，人類的需求已經(jīng)從最初的生理需要產(chǎn)生了重大的轉(zhuǎn)變。這不免會使人產(chǎn)生疑問，以滿足人類需求為目的藝術(shù)設(shè)計在當(dāng)前的社會環(huán)境下，是否真的能夠做到以不變應(yīng)萬變呢？對于這樣的質(zhì)疑，日本設(shè)計給予我們這樣的答案：設(shè)計的目的不應(yīng)該再是滿足人類需求，而應(yīng)是改善人們的生活。正是這種設(shè)計目的上的轉(zhuǎn)變，使我們看到許許多多既環(huán)保又人性化的日本設(shè)計。

設(shè)計；需求；生活

我們在對藝術(shù)設(shè)計進(jìn)行研究的時候，首先要提到的便是藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)，接著便要說到藝術(shù)設(shè)計的目的，即滿足人們的各項需求。因此，對藝術(shù)設(shè)計的學(xué)習(xí)和研究也就是對人類需求的研究，以滿足人類的需求為最終目標(biāo)，將需求轉(zhuǎn)化為實際的產(chǎn)品。無論是怎樣的社會，其首要目的都必須是滿足人類的基本需求，換言之，就是解決人們存在于這個社會中所遇到的衣、食、住、行、用等問題。但是，在現(xiàn)在這個經(jīng)濟效率不斷提高的社會環(huán)境下，人們的各種基本需求已經(jīng)一一得到了滿足，那么，設(shè)計師們在做設(shè)計的時候，是否還應(yīng)該一味的追求對人類需求的滿足，而忽略了整個社會環(huán)境、自然環(huán)境為此所付出的代價呢？而人類在當(dāng)下的需求，到底是基礎(chǔ)的、必要的需求，還是已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為了滿足虛榮心而產(chǎn)生的欲望呢？對于以上所提出的問題，大部分的設(shè)計師并沒有給予認(rèn)真的思考，而仍舊盲目的以消費者所謂的“需求”為準(zhǔn)，做著一些過度的、非綠色環(huán)保的設(shè)計。這也是造成許多以滿足人類虛榮心、純粹浪費的設(shè)計在全球范圍內(nèi)泛濫的主要原因。

因此，正確認(rèn)識設(shè)計的目的，準(zhǔn)確把握設(shè)計目的在當(dāng)今社會環(huán)境下的轉(zhuǎn)變，是作為一名設(shè)計師在做設(shè)計之前需要首先考慮的問題。我們只有認(rèn)識到消費者真正需要什么，了解什么樣的設(shè)計能夠符合人、社會、自然三者之間的和諧與持續(xù)發(fā)展，才能做出改善人們生活的、優(yōu)秀的設(shè)計作品來。

一、設(shè)計的目的——從細(xì)節(jié)處改善生活品質(zhì)

對日本人來說，生活不能是粗糙的，同樣也不能湊合。如果忽視了生活中的細(xì)節(jié)之處，那么在提升生活品質(zhì)的過程中必然會遭遇瓶頸，而終日習(xí)慣了粗糙生活的人即使有一天產(chǎn)生了追求精致生活的意識，也已不再具備精益求精的能力。因此，在提高生活品質(zhì)和注重細(xì)節(jié)這一點上，日本人早已洞悉了這兩者之間的潛在關(guān)聯(lián)。所以，他們對粗糙始終保持著高度的警覺和排斥，這種精益的素質(zhì)和對細(xì)節(jié)的重視在日本人的生活中可謂隨處可見。

例如：

一塊嬰兒紙尿布，未使用過的時候和一般的紙尿布并無區(qū)別，可一旦尿濕，就會有一道彩虹的圖案出現(xiàn)在寶寶的屁股上。這樣的細(xì)節(jié)不但可以提示父母寶貝要更換紙尿褲了，也讓因為照顧寶寶筋疲力盡的父母能在換尿布的過程中獲得樂趣，放松他們緊繃的神經(jīng)；

一只看似普通的喝水杯，握在手里卻能跟隨手掌彎曲的弧度舒適的貼合在一起，并且從不同的方向握住能適合不同大小手掌的人；餐廳的一雙筷子，包裝紙上要印上什么花紋，要選擇什么字體才能凸顯食物的氣質(zhì)，這些小的細(xì)節(jié)都被考慮在其中。

對于細(xì)節(jié)之處的精益求精讓日本人生活中的每一個角落都流露著精致感和人性化。而需要強調(diào)的是，日本設(shè)計中的精致感與法國人所具有的浪漫藝術(shù)氣息并不相同。日本設(shè)計的精致感表現(xiàn)的是日本人對細(xì)節(jié)的態(tài)度，他們要表達(dá)的設(shè)計理念是“細(xì)節(jié)與整體對生活的意義是相同的”，即整體的高品質(zhì)基于對每一處細(xì)節(jié)的注重，而粗糙的細(xì)節(jié)則絕不可能產(chǎn)生精致的整體。所以日本精益的設(shè)計風(fēng)格下蘊含著謹(jǐn)慎的設(shè)計態(tài)度，這與法國人相對閑散的浪漫情懷還是有區(qū)別的。

二、一切設(shè)計都基于對行為方式的深入研究

一切設(shè)計都應(yīng)該以對人類行為方式的研究為基礎(chǔ)展開。日本設(shè)計師之所以能夠做到讓設(shè)計服務(wù)于消費者，不僅僅是因為他們解決了觀念上的問題，而且在操作層面上日本設(shè)計師們也對設(shè)計對象進(jìn)行著深入且系統(tǒng)的研究。

以角館政英為例。作為一名專門研究照明設(shè)計的設(shè)計師，角館政英對光的見解非常的獨到。在他看來，光的功能不僅僅是提供了照明，它更是人與人之間溝通的渠道。角館政英曾說：“和我一樣，現(xiàn)在有很多日本設(shè)計師追求負(fù)設(shè)計，負(fù)設(shè)計是在滿足人們需求的前提下將能耗降到最低。如果此處沒有這個照明，人們就無法正常生活，那么這個光源就是必須的，如果不是，那么這個光源就是多余的。人們生活方式的改變和照明是有關(guān)的?！?/p>

基于這樣的思想和認(rèn)識，角館政英在進(jìn)行照明設(shè)計的時候總是要先做好充足的調(diào)查研究與精細(xì)的測算。在保證設(shè)計對象形象識別的基礎(chǔ)上偏向于對底線的選用，而不是大量采用奪人眼球卻毫無實際存在價值的燈光。在他看來，中國現(xiàn)在許多城市將越來越多的錢花費在照明設(shè)施上，而人們在對住宅內(nèi)部燈光進(jìn)行布置的時候也很喜歡選用“繁星點點”的照明方式，這一點與日本泡沫經(jīng)濟破滅之前的狀態(tài)非常相似，即光注重對建筑體整體的凸顯，而忽視了照明與建筑的和諧統(tǒng)一，最終造成了大量能源的浪費。角館政英說：“一個人在家里會做什么，是對照明設(shè)計的一個解答?！薄八晕乙鰟釉~式的設(shè)計——功能明確，界定清楚；而不是做形容詞式的設(shè)計——目的模糊，功能不明確?！雹?/p>

對日本國民來說，這種精益的能力可以稱得上是一項必備的基本素質(zhì)。而日本民族更是一個在任何事情上都無法接受“差不多”想法的族群。有的人會反駁說，日本人這種基于行為方式而進(jìn)行的設(shè)計實際上是資源匱乏下的精打細(xì)算，但諷刺的是，日本人卻利用如此匱乏的資源過著比我國人民更加優(yōu)越、更加高質(zhì)量的生活，而相比較下的中國，卻在不斷的做著對環(huán)境和資源造成極大傷害的設(shè)計，這難道不該引起我們的反思嗎？

三、高品質(zhì)的生活不是只有錢才做得到

正如上一章所說，在人類的基本需求得到滿足之后，越來越多的人將欲望與金錢、身份、地位掛鉤，所以只要一提到高品質(zhì)的生活，首先想到的便是名車、豪宅以及各種奢侈品牌的產(chǎn)品。其實，這是對高品質(zhì)生活最大的誤解。在日本設(shè)計師們的眼中，高品質(zhì)與金錢并不能劃上等號，高品質(zhì)的生活源于人對自身生活品味的培養(yǎng)，這是需要長久的修煉，而非金錢可以堆砌而來的。而簡素的設(shè)計風(fēng)格并不影響產(chǎn)品的詩意，簡素的設(shè)計也同樣能夠體現(xiàn)出高品質(zhì)。

（一）追求簡素并不影響產(chǎn)品的詩意

日本戰(zhàn)國時代著名的茶道宗師千利休以倡導(dǎo)“簡素”的美學(xué)主張而聞名，并成為了日本美學(xué)傳統(tǒng)中“空寂”境界最經(jīng)典的演繹者。關(guān)于千利休廣為人知的一則故事便是將軍足利義滿慕名來千利休的住處賞牽?；?，到了以后卻發(fā)現(xiàn)滿園的牽?；ň谷蝗肯В?dāng)將軍剛準(zhǔn)備發(fā)怒的時候，突然見到院中的壁龕里一朵白色的牽牛花正在靜靜的盛開，此時的這朵牽牛花的美麗無可言說。

這種“簡素”的美學(xué)主張經(jīng)歷了數(shù)百年的時間，對日本美學(xué)思想的發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生了巨大的影響，即用最少的資源、最簡單的方式來創(chuàng)造一種深入人心、震撼靈魂的美。

位于日本東京的喜來登酒店每天都會更新放置在客房床上的問候語，這些小而精致的卡片不僅文辭優(yōu)美，而且使用了賞心悅目的書法書寫，用最簡單的方式觸動了人內(nèi)心最溫柔的情感。所以，簡素并不意味著詩意的缺失，有的時候打動人的并不是展現(xiàn)在表面眼睛看的見的地方，而是蘊藏在表層下的能夠觸動人心的那一部分，對這一點日本的設(shè)計師們都深有領(lǐng)悟。

但有一點我們要注意的是，簡素的設(shè)計不代表隱晦的設(shè)計，就算是使用了簡單的制作材料，如果讓人看不懂或無法理解，那也同樣違背了簡素的設(shè)計原則。如果需要人經(jīng)過深入的驗證才能得以理解，那從何談設(shè)計的詩意呢？

日本著名建筑師隈研吾近年來在其許多建筑作品中都運用到了竹子、紙等材料。他認(rèn)為，對于一些非長久性的建筑來說，竹子和紙這類具有輕便、低成本特質(zhì)的材料不但能夠增加建筑在造型上的靈活性和豐富性，也能減少造價同時降低施工的難度。當(dāng)隈研吾被問到如何挖掘舊建筑中的新功能從而使其更加適合現(xiàn)代生活的時候，隈研吾作出了這樣的回答，“直接。要讓人很直白地理解你改造后，這個房子能用來做什么，不要讓人猜。”這也恰恰證明了，簡素的設(shè)計并非隱晦的設(shè)計，讓人能夠快速理解設(shè)計中的用意才是簡素設(shè)計的重中之重。

基于越來越多的日本人將簡素作為了自身處世的生活態(tài)度，所以日本設(shè)計師們便自然而然的以“簡素”為設(shè)計的出發(fā)點，去為消費者解決各種實際問題。

日本著名品牌無印良品（MUJI）的設(shè)計理念便是對“簡素”美學(xué)的一種繼承。無印良品的產(chǎn)品從價格方面來說并不是很高；從設(shè)計方面來看，并不會讓人覺得有多么出彩或與眾不同，往往給人的第一印象都是簡潔、干凈且舒服的感覺。但是如果對無印良品的產(chǎn)品深入的研究和使用過后，便會發(fā)現(xiàn)其產(chǎn)品的精細(xì)以及對細(xì)節(jié)的高度重視。無印良品的目標(biāo)消費群體從學(xué)生到老人，無論什么年齡段的人使用它的產(chǎn)品都不用擔(dān)心其風(fēng)格會與自己年齡不符這一尷尬。由于無印良品在設(shè)計之時并沒有試圖讓它的產(chǎn)品扮演一個身份識別或?qū)徝滥芰y試的角色，所以它的設(shè)計是消除了由階層所造成的審美區(qū)隔的設(shè)計。這樣的理念也還設(shè)計以其本來的面目，即設(shè)計的目的是幫助消費者解決日常問題。

（二）設(shè)計是為了解決日常問題

同一個問題又再次出現(xiàn)，設(shè)計要達(dá)到的目的到底是什么？

對于日本設(shè)計是來說，現(xiàn)代社會條件下的設(shè)計就是解決人們的日常問題，而設(shè)計的目的不僅要讓設(shè)計出的產(chǎn)品好看，更重要的是如何讓產(chǎn)品好用。而在中國設(shè)計界中，除了唯消費者是尊之外，還有一部分設(shè)計師抱有一種藝術(shù)家情結(jié)，在這種情結(jié)驅(qū)使下所設(shè)計出的產(chǎn)品都強調(diào)個性的表現(xiàn)，往往忽視了與日常生活的對接問題。而最終造成的結(jié)果是設(shè)計師的作品無法吸引消費者、改善消費者的生活，而消費者也無法買到適合自己的產(chǎn)品。

隨著社會經(jīng)濟的不斷發(fā)展，今天的中國在越來越多的地方離不開設(shè)計的輔助，大到一個城市的規(guī)劃，小到一個杯子的細(xì)節(jié)，這些都要依靠設(shè)計師們的設(shè)計。但是中國設(shè)計界現(xiàn)在卻存在著一種設(shè)計過度的現(xiàn)象。例如一個公共建筑，設(shè)計師在設(shè)計之時竟然是先考慮其紀(jì)念碑的外形，然后再在功能方面去遷就外部造型。這種偏離了設(shè)計對象應(yīng)該承擔(dān)的基本任務(wù)的設(shè)計使我們的生活中充滿了浮夸和浮躁的產(chǎn)品和空間，問題是這其中包含了對“奢侈”的巨大誤讀：似乎高品質(zhì)的生活必須以大量的財富作為基礎(chǔ)。②這種錯誤的認(rèn)知讓現(xiàn)代設(shè)計師們進(jìn)入了一種誤區(qū)，認(rèn)為只有在足夠金錢后備的保障下，設(shè)計才能進(jìn)行，創(chuàng)造力才能得到發(fā)揮。而這正是影響我們提升生活品味的最大障礙。

如果我們能夠向日本設(shè)計多多學(xué)習(xí)，便會發(fā)現(xiàn)高質(zhì)量、高品位的生活并非由金錢堆砌，反而是由一些很質(zhì)樸的生活需要構(gòu)成，而真正的幸福也正是在生活中這些點滴的細(xì)節(jié)之處體現(xiàn)的。

注釋：

①[日]日本照明協(xié)會編.光·建筑——設(shè)計大師的空間照明手法.葉韋利譯.尖端出版社，2011，第5頁.

②張宗登著.“設(shè)計的目的”再思考.設(shè)計藝術(shù)，2009.3，第58期，第14頁.

[1][日]日本照明協(xié)會編.光·建筑——設(shè)計大師的空間照明手法.葉韋利譯.尖端出版社，2011.3.

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1005-5312（2014）02-0098-02