試述性格與疾病關(guān)系

索鳳茹

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)附屬第二醫(yī)院 遼寧沈陽 110034)

試述性格與疾病關(guān)系

索鳳茹

(遼寧中醫(yī)藥大學(xué)附屬第二醫(yī)院 遼寧沈陽 110034)

民國時(shí)期倫理教育家王鳳儀發(fā)明性理療病法，講病化世，闡明許多重病、怪病，皆由心而發(fā)，總結(jié)了怨傷脾，恨傷心，惱傷肺，怒傷肝，煩傷腎?？傊庠綁摹饬吭叫?、心情越差之人越愛得病。文中從儒釋道各個(gè)角度闡明人生的富貴貧賤、否泰苦樂，都掌握在自己手中?；?、改習(xí)性、合天性乃治病過程。

性格;疾病;關(guān)系;化秉性;改習(xí)性;合天性

人們生活在自然界里，伴隨人生的是各種各樣的吉兇禍福，民國時(shí)期倫理教育家王鳳儀發(fā)明性理療病法，講病化世，闡明許多重病、怪病，皆由心而發(fā)，總結(jié)了怨傷脾，恨傷心，惱傷肺，怒傷肝，煩傷腎?？傊庠綁摹饬吭叫?、心情越差之人越愛得病。普度群倫，他告訴人們:人生的富貴貧賤、否泰苦樂，都掌握在自己手中。其強(qiáng)大生命力，在于徹底救人，揭開生命之謎而提高人的生命素質(zhì)和做人的層次，真正地祛除病因，使人體悟到人生的真諦和自然的關(guān)系，讓人以嶄新的精神面貌去迎接生命的坎坷，讓生活更加充實(shí)而生動(dòng)活潑。

我們大家都知道人們的疾病所在原因，大都由于心理的不平衡而產(chǎn)生的。黃帝內(nèi)經(jīng)早就講過喜則氣緩，怒則氣上，思則氣結(jié)，恐則氣下，悲則氣消，驚則氣亂。人們生活在自然環(huán)境里，由于物質(zhì)現(xiàn)象等各種原因，產(chǎn)生了各種各樣的矛盾，在各種各樣的欲望利誘下，大家不能站在自然的角度去看待問題。所以雜念紛爭，沒有一個(gè)良好的心態(tài)，因?yàn)槿藗兯吹降氖怯钪姘l(fā)生的物質(zhì)現(xiàn)象，而忘記了宇宙本源的存在。由于現(xiàn)象的存在增加了人們的欲望，而沒有安詳?shù)男膽B(tài)，所以一個(gè)欲望完成之后，新的欲望又隨后產(chǎn)生，本源是依現(xiàn)象的顯現(xiàn)而存在，而現(xiàn)象是依本源的存在而展示。人們生活在自然環(huán)境里，大都不能站在自然的角度去看待身邊所發(fā)生的一切事情，由于是站在自我的觀點(diǎn)，所以看到的是平面空間，而不是立體空間。為此活得又苦又累，使人的心神很不安寧，在身體上是疾病，在事業(yè)上是失敗的，即使事有所成到頭得到的平衡也是一身病。這時(shí)人們就產(chǎn)生了另一種心態(tài)，有認(rèn)為倒霉的、有怨恨的、有覺得生活不公平的，恰恰他們沒有看到他們在做某一種事情時(shí)的心態(tài)，人們在做某種事情時(shí)，大都是帶著欲望，不平靜的心理去做的，所以得到的結(jié)果往往都是不盡人意。而由于人們的一種心理、一個(gè)心愿也會(huì)造成一種疾病。在舊社會(huì)由于人們?yōu)槌源┒鴳n慮，為找不到工作而擔(dān)心，終日惶惶不安，所以得肺癆的特別多，再就是"大兵之后，必有大疫;大災(zāi)之后，必有大疫"大兵、大災(zāi)過后往往容易得瘟疫，這也是大家都有同一個(gè)觀點(diǎn)，為此而著急、擔(dān)心、害怕。所以說:疾病是由于人們不平衡的心理因素而導(dǎo)致的，這樣心里不平衡將會(huì)給人們導(dǎo)致一場又一場災(zāi)難。

六祖慧能說:"佛性不分東西南北，個(gè)個(gè)圓滿，人人俱足。"又說:"我有一物沒大沒小，沒頭沒尾，用、既了了分明。"道德經(jīng)講:"道生一，一生二，二生三，三生萬物。"萬物是自然現(xiàn)象，是道體的顯現(xiàn)，而人們正在被此現(xiàn)象而迷惑，本末倒置地研究現(xiàn)象，不去探討其產(chǎn)生現(xiàn)象的本源。人們得病的主要原因是受人們自己的意念和觀點(diǎn)的作用而造成的，氣血不通暢的原因就是受自己的觀點(diǎn)、邏輯、思維的制約。行善的受好的驅(qū)使一味的做好事，作惡的也同樣受貪欲的驅(qū)使而貪多無厭去做壞事，受領(lǐng)袖欲的驅(qū)使而千方百計(jì)、不擇手段地去爭取領(lǐng)導(dǎo)的階梯。

人們對生活的追求，向往本身沒有錯(cuò)，做好事、做善事也沒有錯(cuò)，關(guān)鍵是如何去做，是心安理得地去做，還是抱有欲望地去做。抱有欲望地去做往往是一顆紅心一手準(zhǔn)備，而安中守正是一顆紅心兩手準(zhǔn)備，成功了無所謂亢奮高興，失敗了也無所謂悲觀失望，所以說一顆紅心一手準(zhǔn)備的結(jié)果是病，一顆紅心兩手準(zhǔn)備的是心安理得，它的氣血是平和的。所以說心平氣和地去干任何事情它的成功率就高，就少得病。這正是道家所貫穿的思想:無為而無不為。有欲觀其徼，無欲觀其妙。為此病的所在向人們提示了一個(gè)問題。之所以人們有著各種不同的疾病就是受我見的觀點(diǎn)驅(qū)使，我見就是私心雜念的作用?；勰茉f:"有我罪即生，忘功福無比。"儒家曾講:"我見害于心，聰明障于道。"由此看來人無私才能無畏，只要有私心就不得安寧，私心雜念就是人類生存的大敵，它可以使社會(huì)不安寧造成人們心里的惡性循環(huán)，必然導(dǎo)致人與社會(huì)的不安定因素。所以道德經(jīng)講:人法地，地法天，天法道，道法自然。人是由于自然的作用而產(chǎn)生的，她的本源是自然力，也就是道家講的道。那么提示人們的一個(gè)問題是來源于自然的人，怎樣才能合于自然，人們由于后天識(shí)神的作用，尤其當(dāng)今物欲橫流的世界不禁使人們眼花繚亂，欲望迭起，不是像來時(shí)那樣純樸無暇，純潔的心靈蒙上了層層污垢，而導(dǎo)致種種病魔。道家講的返樸歸真是讓人們返樸到剛出生時(shí)的心態(tài)，樸是未經(jīng)雕琢過的木頭。樸的心態(tài)就是沒有分別心，也就是自然純樸的自然心。由此看來人得病和事業(yè)的不成功，均是由心的作用而導(dǎo)致，可想而知人的健康和事業(yè)的成敗和我們的心態(tài)是緊密相連的。觀點(diǎn)，是受心力驅(qū)使這才是本源、才是因。所以說心性的不平必然導(dǎo)致疾病的后果。為此人要想活的充實(shí)就必須改變心態(tài)，如不改變心態(tài)自己的氣血就不能循規(guī)矩地，按照自然給予人們的正常路線運(yùn)行，那么他們的病再復(fù)發(fā)肯定是在所難免的。所謂佛家講的，參透禪機(jī);道家講的了悟本性，就是指的讓人們覺悟不要迷茫于現(xiàn)象。本末倒置地去苛求任何事情。因?yàn)槿耸菓?yīng)自然而生的，是自然的產(chǎn)物，那么他們的思想、行為、意識(shí)、規(guī)范就必然要合于自然，否則其后果就是被自然力用各種形式所淘汰。

道家講:人心應(yīng)合于道心。王鳳儀老先生講:化秉性，改習(xí)性，合天性。人們在生活中長期以來都是用自我的觀點(diǎn)去對待身邊所發(fā)生的一切事物，而一種觀點(diǎn)，一種個(gè)性，往往制約著人們一生的吉、兇、禍、福。很多疾病和性格特點(diǎn)關(guān)系有一定規(guī)律性，如:患糖尿病的人往往有自己的三種觀點(diǎn)，1)咱不能讓別人瞧不起。這樣的人在處理問題上往往為了顧全自己的面子，滿足自己虛榮心里而大量付出。2)咱不能占人家的便宜。所以說別人給他一點(diǎn)好處，他便時(shí)時(shí)惦記著還人更多的好處。3)咱不能讓人家說出咱不好來，為此他總是用自己以為的好心來滿足別人，而不看是不是需要。大量的付出而造成三多一少的癥狀，所以得此病，這是對此類病人的一種平衡。讓他們收一收付出的心理，抓住生活的火候，如果對方也是此類人的話，那么自然力也會(huì)找一個(gè)機(jī)緣，給相互造成一種矛盾而制約相互之間的付出。所謂的人無千日好花無百日紅的俗語就是制約雙方好的付出，同時(shí)也是制約疾病的發(fā)生，因?yàn)殛枠O必生陰，是各種事物發(fā)展的極化現(xiàn)象。所以說得此病的人實(shí)際上是自然對他們的一種成全，在點(diǎn)化他們做什么事情都應(yīng)有個(gè)火候，付出過了就用多和少來平衡，而此類人不能有所覺悟，總覺得付出是對的，等到?jīng)]有力量付出時(shí)也就被自然所淘汰。付出的本身沒錯(cuò)沒對，而是需不需要，如需要應(yīng)坦然的，心平氣和地付出，也不要以后那個(gè)好的付出，這才是火候。所以要探討的問題是:為什么不能坦然或不能心平氣和。這主要是受自己的觀點(diǎn)和自己理的制約，為了做好人而做好人，沒想到一個(gè)好人需要多少壞人在成全他。

人們在生活中一個(gè)是盼，一個(gè)是怕，對好事往往過于盼望，對壞事往往過于怕。很多供佛的人大都在保佑自己的家庭生意興隆，兒女身體健康子孫多福。如果佛真的保佑了您，那么佛不就有私心了嗎?因?yàn)榉鹌斩傻氖潜娚?，如果保佑了一家人，那么?zāi)難又給誰呢?所以佛經(jīng)上講:心既是佛，佛既是心，并未離自己二字。悟真篇云:"佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在汝心頭，人人有座靈山塔，好似靈山塔下修。"實(shí)際上靈山指的就是心性，所以佛經(jīng)又云:"圣人修心不修佛，愚人修佛不修心。圣人調(diào)心不調(diào)身，愚人調(diào)身不調(diào)心。"在生活中好事不是盼的，壞事不是怕的，這是事物發(fā)展進(jìn)程中而相互平衡的自然現(xiàn)象。如果人們心安理得地自然地去做任何事情，就會(huì)活得輕松自在。心經(jīng)里講:"觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空。"照就是照自己的心性是不是被欲望驅(qū)使而動(dòng)亂紛紛，所以要用覺悟的智慧利劍去斬?cái)酂溃绻麑ι?、受、想、行、識(shí)都沒有分別心而如如不動(dòng)，才是金剛不壞之身，心動(dòng)了就證明還有殘留信息，就必須找到殘留信息是由什么引起的，是由自己什么理制約的。道德經(jīng)里講"天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教。"大千世界是平衡的世界，有好就有壞，有成就有敗，有美就有丑，有善就有惡，這就是自然界里相互平衡的一種手段。所以我們對生活應(yīng)該是追求，而不是苛求，對事業(yè)是希望，而不是欲望，人活得才能灑脫自如。

先哲們曾說過:人生是一場戲。而人們現(xiàn)在都在進(jìn)入戲的角色，更多的人是全身心的投入，所以活得很苦很累。就像紅樓夢里的各種角色，有為功名而倒霉的，有為金銀而獻(xiàn)身的，有為色情而入魔的，有為兒孫而擔(dān)憂怕給自己不爭氣的。到都來才覺得人生是一場夢，一切都是空的，因?yàn)閬硎浅鄺l條，走亦然是赤條條。有過大病的同仁們都有過同樣的感受，在有病時(shí)好像災(zāi)難已將滅頂，有些人能把欲望放下，放的越徹底而病好的就越快。但是一旦病情有所好轉(zhuǎn)，就立刻涌起新的欲望，要當(dāng)人杰的設(shè)計(jì)著如何奮斗，要掙大錢的算計(jì)著如何運(yùn)用技巧，枉費(fèi)心機(jī)地去盤算為個(gè)人爭得功名利祿。他們在病時(shí)是覺悟的，所以病情也有所好轉(zhuǎn)或痊愈，當(dāng)病情有所轉(zhuǎn)機(jī)時(shí)，他們又駕馭不了自己的心神，從而導(dǎo)致了疾病的再度復(fù)發(fā)，很多病的復(fù)發(fā)就是由此而產(chǎn)生的。那么人們?nèi)缥虻搅俗陨淼倪@種弱點(diǎn)就必須改過，因?yàn)楦倪^才是德，有德才能行，才能合于道。道，是體是本源;德，為用是現(xiàn)象。壇經(jīng)也講:"改過必生智慧，護(hù)短心內(nèi)非賢。"病并不可怕，怕的是不覺悟，不改過。壇經(jīng)講:"日用常行饒益，成道非由施錢，菩提只向心覓，何勞向外求玄。"實(shí)際上在告誡人們根本治病的辦法是自己平衡心態(tài)，由于人心未救到頭來病的復(fù)發(fā)性很大，尤其慢性病，好的越慢心就越不平，心越不平導(dǎo)致的結(jié)果是好的越慢。壇經(jīng)講:"忽悟大乘真懺悔，除邪行正即無罪。"懺悔是反參過去的因，而找到病的始，那么病也就不難除掉了。這才叫正本清源，源頭沒有污垢了才能顯現(xiàn)出朗朗無私的清潔心，就像蓮花那樣潔白無瑕，出污泥而不染。也就像六祖慧能所說的:"菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處染塵埃。"這才是大光明的境界。為此要想證明和得到此心，我們每一個(gè)人就應(yīng)該從平常做起要把原本如如不動(dòng)之心保持得向水一樣的平，沒有波峰，也沒有波谷，因?yàn)椴ǚ宀ü染褪菬?，是俗緣濁事在侵蝕著我們那顆安寧的心，所以波峰和波谷顯現(xiàn)的越激烈也就是心性越不平和，越預(yù)示著大的吉、兇、禍、福的到來，就越使人心支離破碎。如果我們的心境越平才能保持的越久、越長、越遠(yuǎn)。所以心不平時(shí)就馬上要找出它的原因所在，是否出之于自己的觀點(diǎn)反觀內(nèi)照，找出為何所動(dòng)是哪種殘留信息，才使人不由自主，心神不安分守己的。如果人心能始終保持這種心態(tài)的話，我想對于個(gè)人、家庭、單位、社會(huì)、國家都是一個(gè)正作用，那么人人都反其道而行之的話，將是一種惡性循環(huán)，對于家庭、社會(huì)、國家將預(yù)示著大的災(zāi)難。古人講:國正天心順，官清民自安。此語講的是國正必先正其君臣，他們必須清心寡欲，國家才能相安，天心才能順應(yīng)，讓他們以百姓為四肢百骸，這樣民就能以純樸之心，以最少的欲望，最佳的精神狀態(tài)去建設(shè)國家，心平氣和地早起勞作而休養(yǎng)生息，由于國家天和氣順，自然相安，國家就必然興旺發(fā)達(dá)。

［1］王鳳儀(講述).《王鳳儀性理講病錄》［M］.中國華僑出版社，2011

［2］王元五.《家和萬事興》［M］.中國華僑出版社，2011

［3］王洪圖.《內(nèi)經(jīng)講義》［M］.北京:人民衛(wèi)生出版社，2002

［4］老子.《道德經(jīng)》［M］.三秦出版社，2008

［5］《金剛經(jīng)心經(jīng)壇經(jīng)》［M］.中華書局，2007

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