創(chuàng)新與中國(guó)的未來(lái)發(fā)展

崇凱芳

(北京安貞醫(yī)院工會(huì) 北京 100029)

創(chuàng)新與中國(guó)的未來(lái)發(fā)展

崇凱芳

(北京安貞醫(yī)院工會(huì) 北京 100029)

"創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力"，"沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有發(fā)展，就沒(méi)有生命力"，這一思想實(shí)際上既是對(duì)歷史的總結(jié)與概括，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握與剖析，更是對(duì)未來(lái)的展望與描繪。樹(shù)立全民族全面創(chuàng)新的觀念對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

創(chuàng)新;發(fā)展;現(xiàn)代化;創(chuàng)新觀念

"創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力" 1，"沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有發(fā)展，就沒(méi)有生命力"，2這一思想實(shí)際上既是對(duì)歷史的總結(jié)與概括，又是對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握與剖析，更是對(duì)未來(lái)的展望與描繪。今天，樹(shù)立全民族全面創(chuàng)新的觀念對(duì)于我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史的啟迪:創(chuàng)新對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的重要性

從中國(guó)自身的歷史發(fā)展來(lái)看，一般地，歷史上某個(gè)時(shí)期的創(chuàng)新較多，則這個(gè)時(shí)期國(guó)家發(fā)展就快、就強(qiáng)大;什么時(shí)候創(chuàng)新少了，它就開(kāi)始落后。一個(gè)國(guó)家因循守舊、故步自封，它就會(huì)落后、處于被動(dòng)挨打的地位。一個(gè)國(guó)家勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新，它就能處于領(lǐng)先地位;

中國(guó)曾經(jīng)一派繁榮，特別是以古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的"百家爭(zhēng)鳴"為代表最為突出，儒、法、道、墨、家、名等各家學(xué)派和學(xué)人通過(guò)創(chuàng)新確立了新思想、新觀念，并想方設(shè)法地將其轉(zhuǎn)化為新制度、新體制、新技術(shù)等等。然而，自漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，在封建專制的政治高壓下，中華民族的創(chuàng)新變革的社會(huì)政治環(huán)境日漸衰微，整個(gè)社會(huì)多的是量的擴(kuò)張，鮮有質(zhì)的飛躍。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一聲炮響，給中國(guó)帶來(lái)了一部歷盡屈辱的近代史，也讓中國(guó)人萌生了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，開(kāi)始了開(kāi)拓創(chuàng)新的探索。從洋務(wù)派興辦軍事工業(yè)，維新派嘗試引進(jìn)西方近代政治制度即君主立憲制，到辛亥革命試圖引進(jìn)更徹底的民主共和制，甚至是到新文化運(yùn)動(dòng)呼喚民主與科學(xué)，到中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，都是在模仿、學(xué)習(xí)西方世界的新思想、新觀念、新技術(shù)、新制度，形成了模仿現(xiàn)代化時(shí)期，卻皆以失敗告終。

20世紀(jì)初十月革命的一聲炮響，中國(guó)人開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向了馬克思主義，轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義，特別是中國(guó)社會(huì)主義制度的建立，真正使馬克思主義在中國(guó)大地扎下了根，發(fā)出了芽，使中國(guó)的現(xiàn)代化獲得了新生。然而不久，我們卻又陷于另一種教條主義，即把毛澤東的思想當(dāng)作教條，不敢創(chuàng)新，形成的是封閉自主的現(xiàn)代化時(shí)期。1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)現(xiàn)了建國(guó)以來(lái)歷史性的偉大轉(zhuǎn)折，開(kāi)創(chuàng)了改革開(kāi)放和集中力量進(jìn)行有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。在鄧小平理論的指引下，"實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化"被賦予了新的意義，并且取得了偉大成就。在思想上，確立了"解放思想、實(shí)事求是"的思想路線，提出了"社會(huì)主義初級(jí)階段理論"、"改革也是解放生產(chǎn)力"、"科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力"、"一國(guó)兩制"等一系列新思路、新觀點(diǎn)、新理論;在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)現(xiàn)了由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到有計(jì)劃商品經(jīng)濟(jì)，再到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新發(fā)展;在政治上，提出了建設(shè)社會(huì)主義民主經(jīng)濟(jì)和政治文明的任務(wù)，等等。20世紀(jì)末21世紀(jì)初，在以江澤民為代表提出的"解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新"的引領(lǐng)下，中國(guó)順應(yīng)世界發(fā)展的潮流、把握時(shí)代顯現(xiàn)的特征、根據(jù)自身實(shí)際的國(guó)情，全面地推進(jìn)了中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)，視"創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力"，意欲從觀念上實(shí)現(xiàn)徹底的轉(zhuǎn)變，提出了全民性的、全方位的創(chuàng)新方略，開(kāi)始了新一輪的現(xiàn)代化的奮斗。

二、時(shí)代的呼喚:創(chuàng)新對(duì)中國(guó)未來(lái)發(fā)展的必要性

從世界發(fā)展的態(tài)勢(shì)看，加速發(fā)展的世界現(xiàn)代化進(jìn)程、全球化的擴(kuò)展、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，使創(chuàng)新成為了資本主義和社會(huì)主義彼此競(jìng)爭(zhēng)、尋求領(lǐng)先的共同選擇，給中國(guó)的未來(lái)發(fā)展提供了新的歷史條件。中國(guó)的未來(lái)發(fā)展不能無(wú)視世界的變化。

1.當(dāng)今世界的發(fā)展突現(xiàn)了知識(shí)和經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)新和社會(huì)變遷的內(nèi)在關(guān)系。

以往時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，是否擁有豐富的自然資源是社會(huì)富強(qiáng)的主要標(biāo)尺。知識(shí)(智力)資本往往是以隱性化的形式存在著，沒(méi)有被人們所認(rèn)識(shí)或認(rèn)識(shí)不充分。盡管17世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家培根喊出了"知識(shí)就是力量"，一百多年前馬克思提出了"科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力"的觀點(diǎn)，把知識(shí)引入了經(jīng)濟(jì)范疇，發(fā)現(xiàn)了其巨大的社會(huì)價(jià)值;盡管人類社會(huì)經(jīng)歷了第一次工業(yè)革命，楫別了統(tǒng)治長(zhǎng)達(dá)約3000年之久的農(nóng)業(yè)時(shí)代、經(jīng)歷了第二次工業(yè)革命，帶來(lái)了人類生活方式、運(yùn)輸方式的巨大改變和世界經(jīng)濟(jì)的飛速增長(zhǎng);盡管人類知識(shí)的3/4都是在工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)期創(chuàng)造的。但是，由于知識(shí)與經(jīng)濟(jì)是分離的，創(chuàng)新活動(dòng)雖然一直存在著，而且日益由自發(fā)狀態(tài)逐漸轉(zhuǎn)向了自覺(jué)形式，但創(chuàng)新活動(dòng)的數(shù)量少、范圍小、速度慢、周期長(zhǎng)，始終沒(méi)有占據(jù)主導(dǎo)地位，因而創(chuàng)新對(duì)于社會(huì)進(jìn)步的根本性作用不易被人們注意。

而今，在新的時(shí)代里，隨著科學(xué)技術(shù)的加速發(fā)展，知識(shí)資本以顯性化的形式表現(xiàn)了出來(lái)，并且被人們普遍接受。知識(shí)與經(jīng)濟(jì)緊密結(jié)合至高度融合，形成了知識(shí)的經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)的知識(shí)化，引發(fā)的社會(huì)的重大變革成了一組連續(xù)不斷的鏈條，特別是一些發(fā)達(dá)國(guó)家，其科學(xué)技術(shù)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的貢獻(xiàn)率已高達(dá)80%?？茖W(xué)技術(shù)真正成為了一個(gè)國(guó)家得以發(fā)展的戰(zhàn)略資源，成為了一種變革力量、創(chuàng)新力量，具有了世界性意義。

2.當(dāng)今世界的發(fā)展呈現(xiàn)出了經(jīng)濟(jì)的全球化和社會(huì)交往的全球性。

以往時(shí)代的經(jīng)濟(jì)，是依據(jù)自然資源優(yōu)勢(shì)而構(gòu)建競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的，又由于受到人們的交往時(shí)空距離大，信息傳播速度和范圍的限制，創(chuàng)新對(duì)生存和發(fā)展的作用還不是很明顯，各個(gè)國(guó)家、民族尋求發(fā)展的著眼點(diǎn)主要是向內(nèi)－－針對(duì)自身縱向的歷史進(jìn)程，自己跟自己比。而今，知識(shí)和技能成為了新時(shí)代持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的源泉。任何－個(gè)領(lǐng)域高科技的發(fā)展，其整體性的進(jìn)步皆是國(guó)際合作的結(jié)果。人們普遍感覺(jué)到經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的"國(guó)界"相對(duì)模糊了，世界經(jīng)濟(jì)全球化了。人們逐步認(rèn)識(shí)到全球化雖然是從經(jīng)濟(jì)交往開(kāi)始的，但發(fā)展至今，全球性社會(huì)交往早已不再僅僅是經(jīng)濟(jì)交往了，伴隨經(jīng)濟(jì)交往而來(lái)的是政治交往、文化交往，是價(jià)值觀念的碰撞，是文明的相互交流。經(jīng)濟(jì)全球化并不意味著全球范圍的平等競(jìng)爭(zhēng)，更不是什么世界大同或人類發(fā)展的趨同現(xiàn)象，而是一種權(quán)力的優(yōu)劣勢(shì)序列。因此，現(xiàn)時(shí)代各個(gè)國(guó)家、民族尋求發(fā)展的著眼點(diǎn)轉(zhuǎn)換成為了向外－－順應(yīng)世界發(fā)展的潮流特點(diǎn)，不僅自己跟自己比較，還要自己與他人比較，并時(shí)刻尋求先機(jī)以贏得發(fā)展權(quán)的主動(dòng)，最終擁有領(lǐng)先地位。

3.當(dāng)今世界的發(fā)展呈現(xiàn)出了現(xiàn)代化的潮流和社會(huì)主義的發(fā)展趨勢(shì)。

現(xiàn)代化是人類歷史發(fā)展過(guò)程中一個(gè)不可逾越的重要階段，以英、美、法等發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為代表的是"先發(fā)式"現(xiàn)代化國(guó)家，廣大發(fā)展中國(guó)家(包括中國(guó))是"后發(fā)式"現(xiàn)代化國(guó)家。在現(xiàn)代化世界歷史進(jìn)程中，當(dāng)然具有帶普遍規(guī)律性的原則、任務(wù)與要求，需要人們自覺(jué)遵循。然而，馬克思描述的現(xiàn)代化是一個(gè)有著本質(zhì)的統(tǒng)一性和形式多樣性的歷史過(guò)程，這給人類尤其是"后發(fā)式"現(xiàn)代化國(guó)家和民族的實(shí)踐，提供了一個(gè)充分發(fā)揮創(chuàng)造性和能動(dòng)性的現(xiàn)代化實(shí)踐領(lǐng)域。更何況，世界現(xiàn)代化不僅是一個(gè)人類社會(huì)生產(chǎn)社會(huì)化市場(chǎng)化發(fā)展過(guò)程，而且還是一個(gè)人類社會(huì)矛盾沖突整合引起社會(huì)制度不斷變革創(chuàng)新的過(guò)程。從現(xiàn)代化的發(fā)展邏輯看，它并非自然生成，而是需要一定的制度前提。在一定意義上，制度因素往往成為影響社會(huì)發(fā)展快慢以至發(fā)展方向與前景的決定性力量。無(wú)庸置疑，資本主義曾經(jīng)生機(jī)勃勃，取代封建社會(huì)，開(kāi)創(chuàng)了世界現(xiàn)代化進(jìn)程，但隨著它固有的矛盾弊病的發(fā)展，其以"物"為中心的現(xiàn)代化道路與模式逐漸成為這一歷史進(jìn)程的桎梏。正如導(dǎo)致西方封建社會(huì)滅亡的根源就在封建制度自身一樣，導(dǎo)致資本主義必然滅亡、社會(huì)主義必然勝利的根源也在資本主義制度自身。社會(huì)主義真正以人為中心，是資本主義的對(duì)立者。同時(shí)，社會(huì)主義也是它的后繼者，有著比資本主義更有利的條件而借鑒、吸收人類社會(huì)創(chuàng)造出來(lái)的全部文明成果，有著比資本主義更為寬闊的胸懷和廣泛的兼容性，社會(huì)主義制度提供的是一種全新的發(fā)展方式，它與現(xiàn)代化的結(jié)合是一種歷史的必然。

三、現(xiàn)實(shí)的選擇:創(chuàng)新與建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化

新世紀(jì)、新時(shí)代、新形勢(shì)下，中國(guó)承載著歷史的啟迪、回應(yīng)著時(shí)代的呼喚，走向了世界，意欲在世界民族之林中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，當(dāng)務(wù)之急是打造適宜中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新觀念、樹(shù)立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新的意識(shí)。

(一)打造適宜中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的創(chuàng)新觀念就是要更新舊有觀念。

中國(guó)是一個(gè)封建主義影響深重的國(guó)家，未經(jīng)資本主義的充分發(fā)展而選擇的社會(huì)主義發(fā)展道路。

經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，與發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家有著相當(dāng)?shù)牟罹?。?jīng)過(guò)了改革開(kāi)放，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)雖然已從總體上告別了短缺經(jīng)濟(jì)的時(shí)代，基本上克服了貧困，絕大部分地區(qū)達(dá)到了小康，但從綜合國(guó)力水平來(lái)看，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中還存在許多重大問(wèn)題。因而，"貧窮不是社會(huì)主義"，發(fā)展生產(chǎn)力是第一要?jiǎng)?wù)，科技創(chuàng)新應(yīng)瞄準(zhǔn)經(jīng)濟(jì)主戰(zhàn)場(chǎng)。

政治上，社會(huì)主義制度比資本主義制度有著鮮明的優(yōu)越性，它主宰著世界歷史總體發(fā)展的方向，即否定以私有制為基礎(chǔ)的政治理念，積極倡導(dǎo)社會(huì)公正、人的全面發(fā)展和共同富裕的價(jià)值取向。經(jīng)過(guò)了對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)，雖然中國(guó)的社會(huì)主義具有社會(huì)主義初級(jí)階段的社會(huì)特征，一定意義上保證了生產(chǎn)力的發(fā)展問(wèn)題，但是事實(shí)上中國(guó)還存在著封建主義、資本主義、社會(huì)主義制度因素共時(shí)空的復(fù)雜交匯狀態(tài)，還存在著一個(gè)社會(huì)主義制度確立以后并不能一勞永逸地解決生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾，在社會(huì)主義制度下會(huì)出現(xiàn)束縛生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制的問(wèn)題，即解放生產(chǎn)力的問(wèn)題。因而，理論創(chuàng)新應(yīng)成為科技創(chuàng)新的先導(dǎo)，制度創(chuàng)新作為理論創(chuàng)新的具體實(shí)現(xiàn)形式應(yīng)成為科技創(chuàng)新的有效保障。

文化上，從中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)觀念的歷史遺存及其影響來(lái)看，根深蒂固的因循守舊、故步自封、厚古薄今、厚內(nèi)薄外的因素，如:重權(quán)威輕大眾、重家族輕個(gè)體、重書本輕實(shí)際、重人文輕科學(xué)、重道德輕法律、重農(nóng)輕商的思想，使中國(guó)人的創(chuàng)新思維和創(chuàng)新活動(dòng)受到了無(wú)形的重壓和層層的束縛。從中國(guó)傳統(tǒng)文化所遵循的哲學(xué)認(rèn)識(shí)路線來(lái)看，由內(nèi)而外、重"善"不重"真"是國(guó)人治學(xué)皓首窮經(jīng)、治家固守祖訓(xùn)、治國(guó)因循守舊、創(chuàng)新精神嚴(yán)重失缺的根本所在。經(jīng)過(guò)了毛澤東思想、鄧小平理論、江澤民的"三個(gè)代表"思想的確立，雖然中國(guó)在社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)、社會(huì)主義執(zhí)政黨建設(shè)方面皆成功地走上了"結(jié)合"之路，使中國(guó)成為了社會(huì)主義的一支獨(dú)秀，但路漫漫兮其修遠(yuǎn)，文化創(chuàng)新以及教育創(chuàng)新仍然是任重而道遠(yuǎn)。

(二)樹(shù)立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新的意識(shí)就是要使創(chuàng)新無(wú)禁區(qū)。

中國(guó)是在探索以社會(huì)主義發(fā)展方式為前提的，生產(chǎn)力形態(tài)、人的生存形態(tài)和生產(chǎn)關(guān)系形態(tài)三個(gè)方面的全面變革。誠(chéng)然，過(guò)去的時(shí)間已經(jīng)成為一個(gè)恒定的量，這是一個(gè)無(wú)法更改的事實(shí)，然而，未來(lái)的時(shí)間卻是個(gè)可以伸縮的變量。正如俄國(guó)人托洛茨基所揭示的"歷史落伍者的特權(quán)"，即一個(gè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家有著發(fā)達(dá)國(guó)家所無(wú)法比擬的優(yōu)勢(shì)，它可以跳躍發(fā)達(dá)國(guó)家所走過(guò)的曲折路徑，直接去選擇各種最優(yōu)的模式和方法，在盡可能短的時(shí)間內(nèi)趕上或超過(guò)發(fā)達(dá)國(guó)家。"歷史落伍者的特權(quán)"是選擇上的優(yōu)勢(shì).但選擇不是照搬而是擇優(yōu)，擇優(yōu)的過(guò)程就意味著不斷地創(chuàng)新。

經(jīng)過(guò)了40多年的摸索與奮斗，特別是20多年的改革與開(kāi)放，我們確信，落后國(guó)家趕超先進(jìn)國(guó)家不是什么天方夜譚。時(shí)至今日，中國(guó)可以說(shuō)已經(jīng)基本具備了全面創(chuàng)新的條件，而樹(shù)立和培養(yǎng)全民族全面創(chuàng)新的觀念，還需要從以下三個(gè)方面著力:

1.是需要統(tǒng)一認(rèn)識(shí)，即:創(chuàng)新就是發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，不僅包括自然科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造，而且社會(huì)科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、發(fā)明和創(chuàng)造更是創(chuàng)新。全社會(huì)上下不僅要鼓勵(lì)自然科學(xué)方面的創(chuàng)新，而且更要鼓勵(lì)社會(huì)科學(xué)方面的創(chuàng)新;不僅要及時(shí)迅速地把自然科學(xué)的創(chuàng)新成果投入社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，而且更要及時(shí)迅速地把社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新成果投入社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等領(lǐng)域，轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力、制度力、精神力;國(guó)家不僅要獎(jiǎng)勵(lì)自然科學(xué)的創(chuàng)新，而且更要獎(jiǎng)勵(lì)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新成果及其相應(yīng)的社會(huì)科學(xué)家，注重自然科學(xué)的創(chuàng)新與社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新的緊密結(jié)合。

2.是需要促成轉(zhuǎn)變，即:創(chuàng)新就是實(shí)現(xiàn)飛躍，實(shí)現(xiàn)從向西方學(xué)新為主向自主創(chuàng)新為主的轉(zhuǎn)變、從觀念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新到制度創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變、從只重自然科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新到自然科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新與人文社會(huì)科學(xué)創(chuàng)新兼重的轉(zhuǎn)變、從經(jīng)濟(jì)體制創(chuàng)新到政治體制創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變、從局部性點(diǎn)線創(chuàng)新到全局性立體創(chuàng)新的轉(zhuǎn)變，等等。

3.是需要養(yǎng)成風(fēng)氣，即:真正把創(chuàng)新作為一種優(yōu)良作風(fēng)來(lái)培育，使之融入全民族的思想與行為之中，成為廣大人民的重要素質(zhì)，成為中華民族生生不息的創(chuàng)新思想的源泉。

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