靜在不言中

文 呂士榮

靜在不言中

文 呂士榮

習(xí)練健身氣功離不開靜，三調(diào)合一更需要靜。靜，在非練功狀態(tài)下是一種精神的語(yǔ)言大餐，人們可以高談闊論地暢談靜、也可以漫無(wú)邊際調(diào)侃入靜的種種道理；而當(dāng)處于練功入靜狀態(tài)時(shí)，一切語(yǔ)言活動(dòng)便消失、淡化或了無(wú)蹤影了。此時(shí)，習(xí)練者便會(huì)感受到身、心、息合一時(shí)的那種靜在不言中的愜意與美妙。這就是本文所要談及的靜在不言中的幾層含義：

首先，平時(shí)人們所談?wù)摰撵o，是脫離練功狀態(tài)后對(duì)練功入靜時(shí)愉悅體驗(yàn)的反觀。我們知道，練功入靜時(shí)的狀態(tài)是言不可及的。這就是靜的一個(gè)特質(zhì)。靜便是靜，任何所言之靜已非靜的原生態(tài)。對(duì)普通習(xí)練者而言，在沒有參加功法習(xí)練前，對(duì)靜的認(rèn)知大多源于老師的口傳心授；當(dāng)參加功法鍛煉之后，對(duì)靜的認(rèn)知也是在前人的引導(dǎo)下去找感覺；而當(dāng)自己處于練功入靜狀態(tài)時(shí)，對(duì)靜的認(rèn)知又是難以言表的，或者說還未來得及張開口表達(dá)，入靜的心態(tài)也就消失的無(wú)影無(wú)蹤了。因此，用語(yǔ)言能夠表達(dá)的靜，已經(jīng)遠(yuǎn)離了靜的本真而轉(zhuǎn)化為語(yǔ)言環(huán)境下的靜。這種語(yǔ)言環(huán)境下的靜，可以表述為稍縱即逝，也可以表述為短暫停留，也可表述為滲透到日常生活的方方面面而歷久彌堅(jiān)。因此，在習(xí)練者脫離練功入靜狀態(tài)后，依然懷念“那時(shí)那景”的靜的美妙。故而盡其所能搜索贊美“那時(shí)那景”的靜美，諸如：靜，是習(xí)練健身氣功的一種基本狀態(tài)；靜，是練功者必備的一種氣質(zhì)；靜，是練功者應(yīng)有的一種素養(yǎng)。凡此種種，皆為練功入靜的反觀回味。事實(shí)也是如此。惟靜，才能觀照萬(wàn)物，才能在練功過程中興致盎然。一般人不能感受靜的趣味，緣由就在心猿意馬太忙碌，心地里滿是雜草縱生。既然心地不空，所以理當(dāng)意境不靈。所謂入靜，便是指心境的空靈，不是指物境的沉寂，物境是永遠(yuǎn)不會(huì)沉寂的。從這個(gè)意義上講，習(xí)練健身氣功時(shí)的三調(diào)合一過程，便是在追求身、心、息的靜篤與空靈。以到達(dá)“致虛靜，守靜篤”的境界，并用這種心態(tài)來關(guān)照萬(wàn)物，萬(wàn)物會(huì)顯示出自然而然的意趣，而且在守靜篤之中，思緒既能專注到最細(xì)微的地方，也會(huì)伸展到無(wú)限遼闊的宇宙，天地萬(wàn)物無(wú)論巨細(xì)，皆納于心中。亦如蘇軾所言：“欲令詩(shī)句妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群空，空故納萬(wàn)境?！边@是一種妙不可言的入靜時(shí)的愉悅體驗(yàn)。

其次，練功入靜狀態(tài)下人類語(yǔ)言賴以生存的條件漸行漸遠(yuǎn)乃至蕩然消失。這種狀況的出現(xiàn)，正是靜在不言中的本質(zhì)所在。我們知道，語(yǔ)言是思維工具和交際工具。它同思維有密切的聯(lián)系，是思維的載體和物質(zhì)外殼以及表現(xiàn)形式。語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)，是以語(yǔ)音為物質(zhì)外殼，以語(yǔ)義為意義內(nèi)容的、音義結(jié)合的詞匯建筑材料和語(yǔ)法組織規(guī)律的體系。一方面，只要進(jìn)入語(yǔ)言系統(tǒng)，人們就要通過語(yǔ)言器官或手的活動(dòng)把所要表達(dá)的思想說出來或?qū)懗鰜?。恰恰就在這個(gè)環(huán)節(jié)，靜態(tài)所要的“物我兩忘”與語(yǔ)言所要的“說話書寫’，構(gòu)成了二律相悖的不兼容關(guān)系。在這種情況下，只可二選一。所以，要選靜，就只能放棄語(yǔ)言。靜在不言中的格局就此而形成。所言之靜，是由“青”與“爭(zhēng)”組成?！扒唷币鉃椤八{(lán)色”、“爭(zhēng)”指兩人搶奪一件物品?！扒唷迸c“爭(zhēng)”聯(lián)合起來表示讓他們?nèi)寠Z天藍(lán)色，怎么才能強(qiáng)奪天藍(lán)色？那只好放下手揚(yáng)起頭來去看天空的天藍(lán)色了。請(qǐng)看！這就是原汁原味的靜。它的意境是多么美妙呀！另一方面，從入靜與語(yǔ)言形成的初始、轉(zhuǎn)化、執(zhí)行等階段也會(huì)發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)言的形成與入靜的運(yùn)行，其方向是完全相反的。在初始階段，語(yǔ)言是根據(jù)目的確定要表達(dá)的思想；而練功入靜則是要排除雜念。在轉(zhuǎn)化階段，語(yǔ)言是用句法規(guī)則將思想轉(zhuǎn)換成語(yǔ)言的形式；而練功入靜則是要達(dá)到三調(diào)合一的狀態(tài)。在執(zhí)行階段，語(yǔ)言是要將自身形式的內(nèi)容說出或?qū)懗?；而練功入靜則是要恬淡虛無(wú)?？傊?，無(wú)論是二律相悖的不相容，還是三個(gè)階段的不相向，練功入靜與語(yǔ)言表達(dá)存在著難以逾越的屏障，相互間的排他性也就使靜在不言中的觀點(diǎn)，既合情，又合理，更合乎邏輯了。當(dāng)然，不言狀態(tài)下，未必就能入靜，這不是本文討論的范疇。

同時(shí)，靜神寡言對(duì)練功入靜至關(guān)重要。習(xí)練健身氣功在調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息達(dá)到合一的狀態(tài)時(shí)，必然是練功入靜的最佳時(shí)機(jī)，此時(shí)的靜，更多地表現(xiàn)為形體在運(yùn)動(dòng)、呼吸在運(yùn)行、心神則是在深深地守靜，而不需要語(yǔ)言的表達(dá)，具體而言就是：⑴ 神靜練形?！靶纬稚褚粤?，神須形以存?！薄ⅰ笆筹嬘泄?jié)，起居有常、不妄作勞，故能形與神具，而盡終其天年。”也就是說，必須重視生活規(guī)律、調(diào)節(jié)飲食、鍛煉身體，才能保證形神健康，疾病不生。⑵ 神靜調(diào)息?！办o則神藏，躁則消亡。”練功入靜要善于排除各種雜念，以使氣機(jī)順暢。只要精神守于內(nèi)，疾病也就無(wú)從生發(fā)了。特別是在嘈雜的環(huán)境中，工作的時(shí)間長(zhǎng)了，在勞累或心情煩亂時(shí)，更需要在練功入靜的狀態(tài)下保養(yǎng)好精神。⑶ 神靜怡情。中醫(yī)認(rèn)為，七情過度會(huì)耗精傷神?！跋才^多，神不歸室?！彼裕３志裼淇?、樂觀開朗，七情適度，“戒怒”、“慎思”，避免各種不良精神刺激，是調(diào)養(yǎng)精神的途徑。⑷ 神靜蓄精。習(xí)練健身氣功有一個(gè)重要功能就是調(diào)攝精氣，供養(yǎng)形、神所需，并調(diào)節(jié)身體各部位神經(jīng)、關(guān)節(jié)韌帶、肌肉和器官的負(fù)荷，進(jìn)而達(dá)到積蓄精力、復(fù)蘇體質(zhì)的效果。⑸ 神靜入境。習(xí)練健身氣功入情入境的過程，在客觀上起到了放松意念，排除外界各種干擾，凈化的大腦的作用。所以，練功守意可促進(jìn)腦、心神經(jīng)和細(xì)胞的活化作用，有益于解除疲憊感。⑹ 神靜知音。健身氣功的配音本身就具有養(yǎng)神功能。有的功法技術(shù)是以吐字發(fā)音來調(diào)養(yǎng)神志的。所以，可根據(jù)自己的愛好與方便，盡情地投入和參與。⑺神靜脫俗。健身氣功鍛煉中的導(dǎo)引之法，也可用于日常生活行為，無(wú)論遇到多么揪心的事，要學(xué)會(huì)疏導(dǎo)，學(xué)會(huì)超脫。最簡(jiǎn)單的辦法就是放的下，不去想，隨遇而安。⑻ 神靜慎獨(dú)。健身氣功運(yùn)動(dòng)是一項(xiàng)群眾性的體育項(xiàng)目，尤其適合老年人鍛煉，一邊參加身體活動(dòng)，一邊與人交往，放飛孤獨(dú)，開闊心胸，從苦思冥想中解脫出來。⑼ 神靜知足。老子有言：“知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?。所謂“知足”、“知止”，就是要不受利欲的引誘，不作過分的奢求，這既不是什么恥辱，也不會(huì)有什么危害。反之，享樂而致心勞力絀，給自己背上沉重的思想負(fù)擔(dān)，便會(huì)損神折壽。⑽ 神靜修德。古代醫(yī)家及養(yǎng)生家都強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)生莫若養(yǎng)性”。這里說的“養(yǎng)性”是指歷練品性、涵養(yǎng)道德。唐代孫思邈指出：“若德行不克，縱服玉液金丹未能延壽。”人們只要重視道德修養(yǎng)，與人為善，心理自然處于愉悅平衡狀態(tài)，身體機(jī)能必然和諧，無(wú)疑有益于養(yǎng)神增壽。

總之，失神者死，得神者生。精神內(nèi)守，病安從來？說的都是神在人的生命活動(dòng)中所起的重要作用。神靜則形安泰，神靜則息順暢。練功入靜重在神靜。靜在不言中的本質(zhì)也在于得神、守神的修煉過程中！