城市空間的生產(chǎn)與異化分析

于煒　張立群

摘 要：就城市文化空間而言，硬件、軟件、濕件這三個虛實空間要件之間決非是彼此孤立的關(guān)系，它們是對立統(tǒng)一、交織聯(lián)動的文化空間有機組合。未來現(xiàn)代科技文明與精神文明支撐下的智慧城市文化空間系統(tǒng)，是富有靈性的“人文與空間合一”與“虛擬與現(xiàn)實共生”構(gòu)成的智慧城市文化空間生命系統(tǒng)。智慧城市文化空間生命系統(tǒng)的健康運作與積極異化發(fā)展，有賴于其構(gòu)成的核心細胞和要素，同時又服務(wù)于構(gòu)成其有意義存在的核心細胞和要素，這個核心細胞和要素是智慧城市文化空間生命系統(tǒng)存在的動力與主角，也是這個智慧城市文化空間的創(chuàng)造者和體驗者——城市人。

關(guān)鍵詞：智慧城市；文化空間；生產(chǎn)；異化

Abstract：For the urban cultural space， the hardware， software and wetware are not isolated from each other. The three are the organic integration of the cultural space； they are arranged in a systematic space. The urban cultural space system of the future intelligent cities under the support of the modern science & technology and spiritual civilizations is the “integration of human beings and space” that is rich in connotations. The “integration of culture and space” and the “co-existence of the virtual world and the reality” form the cultural space life system of intelligent cities. The health operation and active differentiation of the cultural space life system of intelligent cities are indispensable from the core cells and factors and serve the later. The core cells and factors， i.e.， city dwellers， are the driving force and protagonist for the existence of the cultural space life system of intelligent cities， and the creator and experiencer of such space.

Key words：intelligent city；urban cultural space；generation；differentiation

中圖分類號：C912 文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2014）-03-34（5）

空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度、高度表現(xiàn)出來?！翱眨禾摚袩o所有”；“間：兩者的當(dāng)中”（《辭?！罚??？臻g通過物質(zhì)間的相互作用而存在各種功效與意義。各類空間都是為實現(xiàn)其時間維度上的現(xiàn)實功能或長遠意義而存在的，無論其形態(tài)還是其功能，都不會是恒久不變的，都會隨著時間的變化而消長，或發(fā)展，或變異。

而文化從來不是虛無的；文化必須寓于或體現(xiàn)于一定媒介或載體，這些載體或媒介如同容器或舟車一樣，具有空間的特性、形式與變化趨勢。城市文化空間更是如此，并且隨著時間維的延伸或時代的發(fā)展而發(fā)展。

1 空間與城市文化空間

1.1 空間

空間分概念空間和現(xiàn)實空間，主觀上的概念空間視覺化后為純粹空間，客觀的現(xiàn)實空間又分為自然空間和人造空間；空間也可分為自然空間、物理空間、生理空間、心理空間、虛擬空間等。

1.1.1 空間的虛實

“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！保ɡ献印兜赖陆?jīng)》第十一章）——車輪當(dāng)中空的地方可以用來裝車軸，這樣才有了車的功用；用和泥燒成的陶器當(dāng)中是空的所以才能放東西，這樣才有了器皿的盛效用。開戶造窗當(dāng)中是空間所以可以人居，這樣才有了房屋的作用，“故有之以為利，無之以為用”。

“空”與“間”的“有”與“無”或“虛”與“實”，實質(zhì)上是“利”與“用”的道家思想，具有科學(xué)的辯證關(guān)系。

1.1.2 空間的分割

“空”與“間”本身就蘊含分割關(guān)系，即“間”的分割與“空”的共享。空間知覺發(fā)生在實體之間，是從空間內(nèi)部觀察，主要是視覺和運動覺（過程感、時間流），視覺感可通過設(shè)立、天覆、地載、豎斷、夾持、合抱、圍合等方式實現(xiàn)，運動覺可通過時間維下的動線等方式來體驗，并由此產(chǎn)生各種有限的物理空間和無限的心理空間，以體現(xiàn)其空間的限定性、內(nèi)外通透性、能進入內(nèi)部的參與性等特征。

1.2 城市文化空間

城市文化空間的實質(zhì)，首先是人的存在空間。從物理意義上講，城市空間無論構(gòu)筑得如何宏大完美，也只能算是城市的軀殼或容器，只有注入豐富的文化內(nèi)涵，城市才能充滿生命的光輝并具有高貴的靈魂與氣場。歷史上及現(xiàn)時代，有許多體格或容量巨大的城市，實則為發(fā)育不良的文化侏儒或精神虛脫。

城市空間的文化體現(xiàn)有兩種形式：一是對空間內(nèi)部進行文化的吸納和靈魂的注入，文化的體現(xiàn)者或載體主要是各類文化人或符號；二是對空間外部進行文化的包裝和品牌的打造。

空間，尤其人為的城市空間本身也是一種文化或文化現(xiàn)象，具有文化甚至政治屬性與烙印。

1.3 城市文化空間空間的溝通與交互

城市文化空間溝通的關(guān)鍵機能點——門與窗——這里特指城市文化空間出入或呈現(xiàn)的路徑與穴道。

現(xiàn)實文化空間必須有門戶與通道，否則文化空間的功能發(fā)揮將封閉無門。這種門戶與通道不僅有傳統(tǒng)物理意義上事關(guān)客流量的尺度大小，以及流通是否順暢合理的動線設(shè)計，更有進入文化空間門檻的高低與制約機制，如與身分地位與經(jīng)濟實力及個人素質(zhì)相關(guān)的各種人為措施，這直接關(guān)系到現(xiàn)實性或?qū)嶓w性文化空間的意義或效用發(fā)揮，乃至其存在價值的體現(xiàn)。

虛擬文化空間必須有窗口或界面，否則人與機的溝通互動將無從談起，所以微軟視窗不斷改進升級，各類界面交互設(shè)計不斷優(yōu)化完善。

2 現(xiàn)時代城市文化空間的基本特點

城市文化空間在物理學(xué)和社會學(xué)意義上又呈現(xiàn)出現(xiàn)實物質(zhì)性城市文化空間和虛擬非物質(zhì)性城市文化空間兩類。

2.1 現(xiàn)時代城市文化空間生產(chǎn)類型的傳統(tǒng)構(gòu)成描述

2.1.1 從社會功能或角色上分

①事業(yè)類文化空間（傳統(tǒng)類：行政性影樓、會堂、展館、院?！?/p>

②產(chǎn)業(yè)類文化空間（新興類：商業(yè)性開發(fā)區(qū)、創(chuàng)意園、游藝廳、沙龍畫廊、影劇院線、游樂園……）

③民俗類文化空間（潛力類：農(nóng)民畫村、古代民居、社區(qū)文化、廣場文藝……）

2.1.2 從空間體量或大小上分

①微觀：如書籍報刊（單本的書刊其一經(jīng)打開就是一個微型的文化空間或文化場）、畫架書包、手機電腦等；

②中觀：如書屋影院、教室校園、文化廣場等；

③宏觀：一個城市就是一個綜合的文化空間，無論城市是只“脹破的城市容器”，還是一部復(fù)雜機器，或是一個生命體系，并且當(dāng)?shù)厍虺蔀橐粋€村莊、一個城市時，城市也就變成了一個中觀甚至微觀的文化空間；宏觀文化空間的范圍會隨著人類對外太空的不斷探索和利用，而膨脹擴張至浩瀚的地外空間，營造深遠的太空文化空間或文明場域。

2.1.3 從方位上分

①一般以基于地面上的為主；

②但隨著城市土地的稀缺昂貴，越來越多的城市文化在向地下，如地鐵、地下商場、地下車庫、地下通道、地下人防等地下空間延伸；

③也有更多的文化現(xiàn)象或活動發(fā)生在城市的上空，如觀光高塔，空中花園、飛機飛艇等。

2.2 現(xiàn)時代城市文化空間形態(tài)的生產(chǎn)演進狀況解析

現(xiàn)時代，伴隨都市化進程與信息化浪潮的迅猛沖擊，城市或都市文化空間的形態(tài)演化也在進行著，并發(fā)生著顛覆性的解構(gòu)與異化。具體表現(xiàn)在：

2.2.1 現(xiàn)實物質(zhì)性文化空間的兩極分化

一方面私人文化現(xiàn)實空間的不斷偏遠、私密、分割和孤立，如在遠離市區(qū)的山莊、創(chuàng)意基地、私家會所，還有悄然遍布于市中心區(qū)的高樓公寓、閣樓蝸居、小場演出等，此類空間雖然狹小，但相關(guān)文化效應(yīng)尤其先鋒文化與非主流文化盛行強大；另一方面城市公共廣場劇院運動場館或創(chuàng)意園區(qū)在空間上的不斷夸張延伸，如大連星海廣場，也有些園區(qū)此類空間文化發(fā)展極不平衡，有的間隙性鬧猛（多因節(jié)慶或政府行為所致），而大多長期空空曠曠，冷冷清清……成因有多方面，其中最主要原因，筆者認為，一是在城市設(shè)計之初，對整個城市系統(tǒng)的功能定義定位、城市結(jié)構(gòu)與形態(tài)的設(shè)計布局不合理，統(tǒng)籌不全面，結(jié)構(gòu)或邏輯關(guān)系不科學(xué)；在具體的設(shè)計落實中，對人的關(guān)注與關(guān)愛設(shè)計不到位；在管理與運營尤其服務(wù)過程中，質(zhì)量跟不上；在品牌策劃與形象設(shè)計方面無新意，難以服眾。

2.2.2 虛擬非物質(zhì)性文化空間的無限膨脹與變異

一方面人們置身于孤立冷清現(xiàn)實分割空間，成為宅男宅女或SOHO一族；另一方面又沉迷于網(wǎng)上交互平臺、QQ群落、魔獸世界等虛擬共享空間的親密無間，抱團取暖，集體狂歡，貪婪或陶醉虛擬網(wǎng)絡(luò)文化空間世界并肆意揮灑宣泄。虛擬非物質(zhì)性文化空間無處不在，在其中將無所不能。

人類從一次產(chǎn)業(yè)革命蒸汽機時代到二次產(chǎn)業(yè)革命電氣化時代，從E時代到未來三次產(chǎn)業(yè)革命的3D打印、云時代甚至U時代，技術(shù)形態(tài)上的虛實交互性將使城市文化空間形態(tài)與功能進行顛覆性的異化、轉(zhuǎn)型與重組。

3 現(xiàn)時代城市文化空間的異化

現(xiàn)時代，無論現(xiàn)實物質(zhì)性城市文化空間，還是虛擬非物質(zhì)性城市文化空間都存在著或積極或消極的異化現(xiàn)象。

異化或變異，原本指在有性生殖過程中，伴隨遺傳信息的突變和重組，后代表現(xiàn)出的不同于親代的特征或表型，同時也指同一起源個體間的差異，包括遺傳相同而環(huán)境不同的環(huán)境變異，或非遺傳和環(huán)境相同而遺傳不同的遺傳變異。

關(guān)于“異化”的其它概念，如哲學(xué)和社會學(xué)的含義則更多。其最早來自德文Entfremdung的意譯。意為轉(zhuǎn)讓、讓渡、疏遠、離間?！爱惢币辉~在英語里是alienation，這個詞條在牛津哲學(xué)詞典有如下的解釋：

“異化是黑格爾、費爾巴哈和馬克思的哲學(xué)著作中的一個核心概念。異化（德語中作Entfremdung，有時被英譯作Estrangement）的中心思想是某個事物被從另外一個事物中分離出來，或者對這另外的事物感到疏離：我是自我異化的，因為我不能理解或接受我自己；思想與現(xiàn)實相異化，因為它不能充分地反映現(xiàn)實；我與我欲望相異化，因為它們并不真的是我自己的欲望，而且像是某個外來的東西那樣攻擊我；我與我的勞動成果相異化，因為它們變成了商品；我也可能與我的社會相異化，因為我感到受控于它而非創(chuàng)造它的社會整體之一員。在黑格爾的哲學(xué)中，向絕對的運動過程就是自我意識的一種發(fā)展，這種發(fā)展自身是一個‘克服異化的過程。在這里，通過自我創(chuàng)造和自我意識，被分離并被虛假對象化的東西重獲其完整性。與此相對，在費爾巴哈的哲學(xué)中，黑格爾的絕對主義裝飾被拋棄，這一概念被自我異化所代替。自我異化作為一種狀況，將會被我們與自己的活動和產(chǎn)品的適當(dāng)關(guān)系所帶來的自我意識所克服?！保ā杜＝蛘軐W(xué)詞典》）

傳統(tǒng)意義上自然生態(tài)空間系統(tǒng)在不斷發(fā)生著變化或異化：除自然造化的原生態(tài)空間系統(tǒng)——第一自然空間，即大自然空間系統(tǒng)外，還有自人類誕生演進直至現(xiàn)時代，所創(chuàng)造出的基于原生態(tài)空間又高于其的第二自然空間——即一系列功用不等、形態(tài)各異的人造空間的系統(tǒng)集成，自上世紀后半葉至今，又進入了基于互聯(lián)網(wǎng)物聯(lián)網(wǎng)的第三自然空間時代——非物質(zhì)數(shù)字虛擬空間時代，這是現(xiàn)時代城市文化空間的典型代表，也是傳統(tǒng)意義上自然生態(tài)空間系統(tǒng)異化深化的突出表現(xiàn)。

這種人為異化現(xiàn)象，極大地增進了原生態(tài)空間構(gòu)成的內(nèi)容，豐富了原生態(tài)空間形態(tài)的面貌，異化了原生態(tài)空間生長的規(guī)則，但在后期，人類歷史上兩次工業(yè)革命后，尤其第三次產(chǎn)業(yè)革命到來之際，人類所設(shè)計創(chuàng)造的功能形態(tài)各異的人工器物、裝置系統(tǒng)和城市空間，極大地沖擊了原生態(tài)空間發(fā)展進程的自然軌跡與天然走向，引發(fā)了原生態(tài)空間已經(jīng)發(fā)生或?qū)⒁l(fā)生的更為深刻的異化。

馬克思關(guān)于在勞動中表現(xiàn)出來的人的異化觀點：創(chuàng)造過程或勞動本身的異化；人與勞動產(chǎn)品的異化的觀點，特別是具體結(jié)合到工業(yè)革命后人類勞動這一突出的異化現(xiàn)象，與現(xiàn)代化機械大生產(chǎn)、城市化重量輕質(zhì)高歌猛進以及重高科研發(fā)輕人文跟進的后果——嚴重工業(yè)污染現(xiàn)象、城市病集體爆發(fā)現(xiàn)象、尤其是城市病中城市失落失效空間的大量涌現(xiàn)，這是城市空間的消極異化現(xiàn)象。城市空間的消極異化現(xiàn)象基本表現(xiàn)為功能異化、形態(tài)異化、意象異化。

城市空間功能異化：創(chuàng)意園區(qū)變商城；樓盤變鬼城等；

城市空間形態(tài)異化：傳統(tǒng)文化保護街區(qū)拆遷改建為現(xiàn)代高樓大廈；底特律變廢都等；

城市空間意象異化：昔日的“央視褲衩”、浦東金融中心“軍刀造型”到最近的“蘇州秋褲”建筑造型等；

還有其他諸多的城市空間消極異化現(xiàn)象：

城市地上空間消極異化：導(dǎo)致霧霾壓城，交通癱瘓；

城市地下空間消極異化：導(dǎo)致排水受阻，積水泛濫；

城市文化空間消極異化：創(chuàng)意園區(qū)內(nèi)商鋪林立，提籃叫賣；

城市虛擬空間消極異化：導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)亂象，黑客叢生；

城市家居與交流空間消極異化：從大雜院、四合院的睦鄰友好，到高樓林立、四面清壁咫尺天涯的膠囊牢籠，手機控、微博控帶來的高科技孤獨（THE LONGLY CROWD）心理壓抑扭曲（自殺率激增——跳樓成為主選方式）；

城市出行與交通空間消極異化：從結(jié)伴同行、公共交通到自駕上路、機器面具……結(jié)果將是城市的瓦解，情形如同法國政治家與作家托克威爾《美國的民主》中所描述的“只為自己而活著……”，其結(jié)果正如芒福德在《城市發(fā)展史》描述的那樣：人們的生活好似生活在膠囊里……成為孤獨的人群。

因為種種城市空間布局規(guī)劃設(shè)計不合理，造成城市空間的諸多消極異化，而這種布局規(guī)劃設(shè)計不合理，深層則是由物質(zhì)經(jīng)濟利益驅(qū)動和精神文化審美倫理虛脫等導(dǎo)致。

這些消極異化空間，正如羅杰·特蘭西克的《尋找失落的空間——城市設(shè)計的理論》中描述的：“城市規(guī)劃設(shè)計者們積極為居民創(chuàng)造城市共享空間的同時也打破了城市原有的傳統(tǒng)空間布局和肌理，迫使城市中出現(xiàn)大量的繁復(fù)無序，且功能價值低的反傳統(tǒng)的失落空間，這些失效空間都促使城市公共空間脫離了人們的日常生活環(huán)境，失去了原有的空間活力和功能價值?！?/p>

這是由所謂“管理、規(guī)劃、設(shè)計或創(chuàng)新”的人類高級智力活動的失誤或失敗所產(chǎn)生的城市文化空間直接消極異化，并誘發(fā)整個第一自然生態(tài)空間的間接消極異化。

4 未來城市文化空間的生產(chǎn)趨勢與原則

未來城市文化空間的生產(chǎn)，本文認為有以下趨勢或特點。

4.1 技術(shù)形態(tài)上的虛實交互性

信息化時代、數(shù)字化申城、智慧上海（智能化、現(xiàn)代化、數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、智慧經(jīng)濟、智慧流動、智慧環(huán)境空間、智慧公眾、智慧、居住、智慧管理等六大坐標維度）等社會背景；互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、傳感網(wǎng)技術(shù)支持，如網(wǎng)上世博會，上海館大微博墻，公眾參與館的交互設(shè)施；公共場所的以用戶為中心的UI（用戶界面）、UE（用戶體驗）等設(shè)計。

微觀或中觀上看，尤其在校園這樣的實體性文化空間特區(qū)，正在發(fā)生實虛兩種文化空間的此消彼長——此種情況尤其體現(xiàn)在中觀與微觀的實體性文化空間方面——如中小學(xué)生傳統(tǒng)的書包，是一種典型的微觀文化空間，近年來學(xué)子肩上的書包越來越大，越來越沉重，甚至不少變成拉桿式旅行箱，但隨著電子技術(shù)的發(fā)展，有的學(xué)校已經(jīng)試點用IPAD平板電腦取代書包，把所有科目的教材電子化存入，進行E教學(xué)或遠程網(wǎng)絡(luò)教育（效果喜憂參半），傳統(tǒng)的實體書包在不久的將來一定會萎縮甚至退出歷史舞臺；同樣，隨著電子書報的興起推廣，傳統(tǒng)的實體性書籍報刊和圖書館也將發(fā)生類似實體性文化空間向虛擬性文化空間的轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。這是信息時代非物質(zhì)社會城市文化空間的特有甚至是必然的異化現(xiàn)象。

4.2 生態(tài)系統(tǒng)上的天人合一性

人造文化空間（包括現(xiàn)實實體空間與網(wǎng)上虛擬空間）的自然生態(tài)性的綠色體現(xiàn)，人造文化空間運作時或生產(chǎn)與再生產(chǎn)時的低碳環(huán)保機制與可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展體現(xiàn)。

4.3 空間布局上的雅俗（文商）共生性

矛盾與悖論空間特性（文化、還是產(chǎn)業(yè)商業(yè)為主？！）

文與商或雅與俗在城市宏觀空間與微觀空間上的互補性、共生性、寄生性——如買場超市、飯館酒樓等商業(yè)空間內(nèi)的文化設(shè)施與精神符號的附加點綴，主流文化空間如圖書館、博物館、影劇院內(nèi)的商業(yè)服務(wù)設(shè)施、或中性公共空間如機場、車站的文化氛圍與商業(yè)氣氛的交織、廣場效應(yīng)的營造等等。

4.4 文化生產(chǎn)上的時空恒久性

空間與時間上的可持續(xù)與可傳承。大都市作為“磁石”——空間場效應(yīng)之吸引力在時間維度上還將繼續(xù)拉伸；大都市又是將要脹破的容器——空間布局的尺度把握與空間功能的合理性——包括文化空間的生產(chǎn)與再生產(chǎn)。因為城市空間除了之際在當(dāng)下服務(wù)于城市人外，其更多更大意義上是城市時間（歲月歷史傳承印痕刻畫）的載體和雕刻品，這樣就自然構(gòu)成了城市的文化空間。

未來城市的文化空間，必然也是三“件”（體）——“硬件、軟件、濕件“的三足鼎立、優(yōu)勢互補、交互聯(lián)動、協(xié)同發(fā)展，加上羅杰·特蘭西克所歸納的“圖一底理論、連接理論和場所理論”三者整合才有益于城市空間的系統(tǒng)科學(xué)設(shè)計。硬件是物質(zhì)性物理性的傳統(tǒng)文化空間以及新生文化空間（類似網(wǎng)吧、陶巴等、新媒體公社等）載體；軟件是相關(guān)的電子信息文化產(chǎn)品所營造的虛擬半虛擬性非物質(zhì)文化空間載體；濕體則是植入人體內(nèi)部或與人體聯(lián)動的如生物芯片等而形成的人機合一的未來生物智慧型文化空間或栽體，這里特別提出，未來智能或智慧機器人所引發(fā)的新文化活動與文化空間作為一種城市文化空間的積極異化現(xiàn)象，也將會在人類都市文化空間生產(chǎn)與異化中提供重要舞臺、扮演重要角色?！坝布?、軟件、濕件”越來越呈現(xiàn)出：“軟硬結(jié)合”、“干濕互動”、“虛實共生”的生長發(fā)展狀態(tài)，軟中有硬，硬中有軟，虛中有實，實中有虛。

未來城市空間尤其文化空間若不被生產(chǎn)轉(zhuǎn)化或消極異化為更多失落空間失效空間，必須把握一個原則：對空間功能的解析、整理、定義必須準確切合整體系統(tǒng)，空間再生產(chǎn)時空間功能可以功能豐富、功能提升，即功能積極或良性異化，但不可功能消極異化。功能積極異化和功能消極異化是兩個概念：原有主功能基礎(chǔ)上的功能附加或提升會讓功能更強大合理，這是城市空間功能的積極或良性異化；但若背棄了原有主要功能而走向另一個對立消極功能，這就是性質(zhì)的改變，就是功能的消極異化。

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責(zé)任編輯：于向鳳