明清時(shí)期山東宗族分家析產(chǎn)與財(cái)產(chǎn)糾紛

秦海瀅

（遼寧師范大學(xué) 歷史文化旅游學(xué)院，遼寧 大連 116081）

對(duì)于宗族而言，財(cái)產(chǎn)掌控是維系宗族發(fā)展的核心，明清時(shí)期的山東宗族也不例外。尤其是在分家析產(chǎn)的過(guò)程中，從本族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，財(cái)產(chǎn)的分配權(quán)和受益權(quán)通常是本宗成員，一般不會(huì)旁落異姓。為此，他們通過(guò)制定分家文書(shū)、簽訂買賣契約、宗族互助救濟(jì)等形式完善宗族財(cái)產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制，防止財(cái)產(chǎn)流轉(zhuǎn)過(guò)程中所屬者身份的變化及由此而引起的糾紛。由此我們不難看出：宗族財(cái)產(chǎn)繼承不僅體現(xiàn)了宗族成員之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，還在一定程度上反映了宗族的社會(huì)關(guān)系。

一、財(cái)產(chǎn)分配原則

（一）諸子均分原則

張佩國(guó)在《近代江南鄉(xiāng)村地權(quán)的歷史人類學(xué)研究》一書(shū)中曾指出：“傳統(tǒng)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理的要點(diǎn)在于夫權(quán)制條件下，‘差序格局’的族群關(guān)系結(jié)構(gòu)，這同時(shí)包含了宗祧繼承和家業(yè)傳遞兩方面的含義，而后者是家族延續(xù)的基本動(dòng)因?！保?］3中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗族的分家析產(chǎn)制度，歷代雖有不同程度的變化，但大多從宗族延續(xù)的角度考慮，往往實(shí)行諸子均分制?！洞竺髁睢袅睢分幸?guī)定：“凡嫡庶子男，除有官蔭襲，先盡嫡長(zhǎng)子孫，其分析家財(cái)田產(chǎn)，不問(wèn)妻、妾、婢生，止依子數(shù)均分；奸生之子，依子數(shù)量與半分；如別無(wú)子，立應(yīng)繼之人為嗣，與奸生子均分；無(wú)應(yīng)繼之人，方許承紹全分。”［2］卷之一由此我們可以發(fā)現(xiàn)，明代關(guān)于財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)的范圍限制在直系親屬圈內(nèi)，實(shí)行諸子均分制。同時(shí)，本著家族香火延續(xù)的原則，其奸生之子、過(guò)繼嗣子也具有間接繼承的權(quán)力，清代對(duì)此規(guī)定又加以繼承。通過(guò)對(duì)明清時(shí)期山東宗族家譜、契約文書(shū)等文獻(xiàn)的解讀，我們可以發(fā)現(xiàn)也基本上依據(jù)此原則，一旦父或養(yǎng)父去世，之前的分家析產(chǎn)就會(huì)帶來(lái)親子、養(yǎng)子、宗族其他成員等相互之間的糾紛?！爱厴?shù)立兄子時(shí)榮為嗣，公先養(yǎng)義子時(shí)鵬讀書(shū)入泮，公歿訟起，歸宗張姓，另始立嗣，遵明斷也?！保?］有些宗族則從和睦的大局出發(fā)，調(diào)解妥當(dāng)，就會(huì)避免發(fā)生糾紛。高肇昱，“之骙嗣子，曲阜管勾廳出嗣，時(shí)年才十五，嗣父母俱亡歿。已先有嗣子肇暹，其嗣父遺產(chǎn)有田二千余畝，肇昱僅得田百七十畝，舊宅一所。處之坦然。十六年如一日事生父，與同胞兄弟四人同居一村，終身無(wú)間言，族孫貽澤老而貧，肇昱憐而恤之，與共飲食三十余年，無(wú)厭倦之色?！保?］卷六《續(xù)孝友》

（二）公平原則

明末戶部尚書(shū)畢自嚴(yán)在其《白陽(yáng)老人手書(shū)》中明確說(shuō)明其分析家產(chǎn)的用意及原則：“今因年及七十，遵照古人傳家之意，分給三子，至公至當(dāng)并無(wú)偏曲。”［5］為了體現(xiàn)分析家產(chǎn)的公平性，畢自嚴(yán)還先將家中物品詳列清單，如所擁有的各處房屋四至、土地?cái)?shù)量、牲畜、糧食、書(shū)籍等書(shū)寫在分家文書(shū)中，以使得諸子分割的財(cái)物數(shù)值相當(dāng)，無(wú)偏心厚薄之意。然后由其弟自寅、自強(qiáng)見(jiàn)證之后，三子分人字號(hào)、天字號(hào)、地字號(hào)進(jìn)行抓鬮，對(duì)共同財(cái)產(chǎn)進(jìn)行分割。同時(shí)，還有些在分析家產(chǎn)時(shí)在族人見(jiàn)證之下采用口頭叮囑方式，畢氏十三世岱倬，聚族人，命次子豐讓嗣產(chǎn)，且囑兒輩田產(chǎn)均分，終身不得自持意見(jiàn)［3］。

（三）忍讓原則

傳統(tǒng)社會(huì)提倡累世同居，以唐代張公藝為楷模，忍一直成為宗族累世同居的原則。明人陳獻(xiàn)章《忍字贊》曰：“七情之發(fā)惟怒為遽，乖逆之加。惟忍為是，絕情災(zāi)難。處逆非易，當(dāng)怒火炎炎以忍水制，忍之又忍，愈忍愈勵(lì)，過(guò)一百忍為張公藝不亂大謀，其乃有濟(jì)，如其不忍，傾敗立至?！保?］卷之十四，1459以分析家產(chǎn)為例，原陜西行太仆卿邢侗之父邢如約，與諸侄分田宅器物時(shí)，總是自取瘠敝且少者。不僅如此，每遇刁鉆之侄輩更是顯示其為宗族長(zhǎng)遠(yuǎn)利益考慮，處處體現(xiàn)忍讓、大度的風(fēng)格，對(duì)田地加以合理分配，以求同一血緣群體的和諧與穩(wěn)定，“中歲分與侄田，己田差次列也。侄一日忽請(qǐng)?zhí)?，侄田不稔，?qǐng)易叔父者，府君諾。逾年，侄復(fù)請(qǐng)人紿吾叔父田，田不稔，愿更得先所分箸田也，府君諾。人謂：‘公不憚煩乎？’府君軒渠曰：‘失之東葘，得之西疇；失之西疇，得之東葘’?！保?］卷之十八《先侍御史府君行狀》，161－612明清時(shí)期的淄川，類似這種宗族共財(cái)?shù)珔s讓財(cái)?shù)睦釉谖墨I(xiàn)中并不少見(jiàn)。以高氏為例，“高汝登，號(hào)柳溪，贍宗族，唯恐不及，禾稔或就田間取之不靳也。有田四千畝盡佐施予，而家鮮擔(dān)儲(chǔ)。中丞公諱舉號(hào)東溟，出俸余置產(chǎn)數(shù)區(qū)分諸昆弟，歲捐金賑宗族給親，舊有差又恤庠士百金，編氓千金不少……臨歿猶出笥金徧分諸友人，曰聊以此為老年資，余以給兄弟子侄，曰朝廷恩勿忘也?！保?］卷六《義厚》總之，忍讓之德在宗族共有財(cái)產(chǎn)分配過(guò)程中，雖不能從根本上保障宗族經(jīng)濟(jì)的所屬性，但卻調(diào)節(jié)了財(cái)產(chǎn)的重新分配，使宗族成員之間的沖突得以控制，這也是傳統(tǒng)社會(huì)維護(hù)累世同居的直接表現(xiàn)形式。

（四）養(yǎng)老原則

總體來(lái)說(shuō)，導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)分家析產(chǎn)的原因是多方面的，諸如子孫繁衍與宗族經(jīng)濟(jì)的難以為繼、宗族成員的同室操戈等，如張篤慶父母迫于康熙十七年（1678）戊午糧食無(wú)收、賦稅未納、生活日囧之下，“因令兒輩析爨，余痛哭久之，不得已遵命。計(jì)現(xiàn)存薄田僅二百畝，余兄弟五人四十畝，歲奉糧若干石，以供兩大人日用。其新舊運(yùn)糧亦均分之，各竭力輸爵?！保?］31－32在此文獻(xiàn)中，我們可以發(fā)現(xiàn)受到傳統(tǒng)孝悌觀念的影響，尊老養(yǎng)老原則也成為分家析產(chǎn)的主要理念，除了兄弟均分之外，還“歲奉糧若干石，以供兩大人日用。”萬(wàn)歷二十八年（1600）秋七月，黃發(fā)翁畢木病重，“伏枕垂命析爨，震陽(yáng)公長(zhǎng)跪請(qǐng)少需，不許?！保?］卷上，719畢木《黃發(fā)翁手跡》中則講到，自己專門留了個(gè)養(yǎng)老宅，“吾年五十有八□起養(yǎng)老宅，以他宅日分”［10］。其后，畢自嚴(yán)在給諸子的分家文書(shū)中，也提及家庭共有財(cái)產(chǎn)均分外，“另除養(yǎng)老不在此限”，已經(jīng)把養(yǎng)老之田從分家?guī)沃锌鄢?。?dāng)然，這些特殊的財(cái)產(chǎn)也在有些家族中成為子孫日后發(fā)生糾紛的根源。

總之，從以上論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，明清時(shí)期山東宗族在共有財(cái)產(chǎn)分配原則上，儒家的道德倫理還是成為其平衡的關(guān)鍵，其中的諸子均分、忍讓等原則從根本上來(lái)看還是維護(hù)傳統(tǒng)社會(huì)中根深蒂固的同居共財(cái)理念。

二、財(cái)產(chǎn)分配方式

隨著明朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與時(shí)人思想觀念的變化，一些宗族也不再眷顧各種法令的強(qiáng)制性同居共爨，針對(duì)自身的生活實(shí)際，通過(guò)分家析產(chǎn)的方式，維護(hù)宗族的共有經(jīng)濟(jì)。通常來(lái)說(shuō)分家析產(chǎn)的過(guò)程，也就是家族共同財(cái)產(chǎn)公開(kāi)化和小家庭擁有財(cái)產(chǎn)明確化的過(guò)程。在官方所倡導(dǎo)的同居共爨環(huán)境下，宗族共有財(cái)產(chǎn)往往是不動(dòng)產(chǎn)，屬于宗族成員共同所有。但分家之后，就往往造成了宗族財(cái)產(chǎn)的流轉(zhuǎn)，對(duì)宗族凝聚力的鞏固不能不說(shuō)是一種挑戰(zhàn)。大體來(lái)說(shuō)，明清時(shí)期山東宗族財(cái)產(chǎn)分配形式如下：

（一）分家文書(shū)

崇禎十一年（1638），畢自嚴(yán)生病之時(shí)，為了防止其百年之后，諸子為覬覦財(cái)產(chǎn)而爭(zhēng)斗，于是親自書(shū)寫《白陽(yáng)老人手書(shū)》，確定各子繼承財(cái)產(chǎn)范圍，一次性分析家族所累積的田土、房屋、牲畜、書(shū)籍、圖畫、器物等財(cái)產(chǎn)。

本宦起家白屋，素守寒儉。祗以叨冒國(guó)恩，居官四十余年，總計(jì)俸貲莊農(nóng)所得及先人所遺共得地一千余頃。雖田多磽確，然人生得此以糊其口。今因年及七十，遵照古人傳家之意，分給三子，至公至當(dāng)并無(wú)偏曲。三子宜念本宦創(chuàng)業(yè)之艱難，情同手足之至情。一意勤儉，守而勿失，其有地叚疆界丈量未清，聽(tīng)田科吳復(fù)興春月代為丈明，管業(yè)耕種。三子或因口語(yǔ)小嫌，形跡疑似，互相猜忌，致成戈矛，是不體本宦之心，以薄為道也，便當(dāng)以不孝論矣。本宦現(xiàn)今有疾如徼天之幸，疾或漸愈，又當(dāng)暫為管理，另除養(yǎng)老不在此限，其馬匹牛畜書(shū)籍圖畫器物等項(xiàng)，另行分析。別有單帳各宜遵守，勿得爭(zhēng)執(zhí)。

白陽(yáng)老人書(shū) 六叔自寅驗(yàn)訖 七叔自強(qiáng)驗(yàn)訖［5］。

此段應(yīng)當(dāng)屬于畢氏分家文書(shū)的序，基本遵循如下格式。首先，畢自嚴(yán)表明本人及家族前輩創(chuàng)業(yè)的艱難、分產(chǎn)的公平公正；其次，對(duì)三個(gè)兒子提出期望，那就是和睦相處、勤儉自守；最后，說(shuō)明本次分析家產(chǎn)的范圍，并在其弟弟的驗(yàn)證與監(jiān)督之下，產(chǎn)生效力。尤為強(qiáng)調(diào)的是，三子若產(chǎn)生糾紛，當(dāng)以不孝論，以儒家倫理思想約束三子的經(jīng)濟(jì)行為。

正文則又詳細(xì)標(biāo)明了財(cái)產(chǎn)分配的范圍，如土地和房屋的地理界限及丈量面積。具體清單如下：

崇禎戊寅十二月內(nèi)畢際有□分簿尚書(shū)畢 主分 城宅 二男畢際有分受地字號(hào)城宅一□局子，東邊宅一位，過(guò)道大門一座，臨街坊子三間，中北房三間，后北房三間，后馬棚二間耳屋一間，附牌坊下李時(shí)宅一位，李孟振宅一位，以上地字號(hào)一□，畢際有拾訖此宅。戊寅十二月內(nèi)寫就□未拾，至次年二月初七日同王明吾宮養(yǎng)心拾訖。

尚書(shū)畢主分 二男畢際有分受 南村東宅一位大樓一座五間，樓前東西廂房二座六間，樓兩頭小屋二座六間，樓后大北房一座五間，北屋東房一間；樓前大北房一座五間，東西廂房二座六間，北房東西兩頭小屋二座六間，大北客房一座五間，東西廂房二座六間，房東頭廚屋三間，房西頭北書(shū)房三間，南對(duì)廳一座五間，廳西頭藥屋三間；大門樓一座三間，二門三門各一座，影壁后綽然堂三間，后邊北房三間，東房三間，又后邊北房三間，東房三間。又后邊南房五間，東西屋二座六間，北客家屋三座六間，小南屋一間，后邊小北屋二座四間，屋東頭門房二間。又從家廟起家廟北屋三間，打糧米草屋三間，又北屋三間，西草屋□間半，磨屋三間，牛欄一方，牛棚三間，飯屋三間，小東屋一間，豬欄一方，北馬棚三間，南草屋二間，馬棚后豬欄一方，日涉園一方，北屋一座三間，花窖一座三間，東至道忠，南至大門前道中心，西至家廟西衚衕東墻為界，又西至牛棚西山前后馬棚西山墻為界，北至日涉園外道中心……

際壯驗(yàn)明訖際有驗(yàn)明訖。

除了上述不同用途的房屋等作為分家析產(chǎn)的主要財(cái)產(chǎn)之外，土地作為傳統(tǒng)社會(huì)百姓的生存之本，其分配在家族共有財(cái)產(chǎn)中也舉足輕重，《白陽(yáng)老人手書(shū)》對(duì)其家族多年積累的家業(yè)記載尤為詳細(xì)。各處所轄房屋功能齊全，東王村、臨池莊有碾棚、草馬棚、炭屋、飯屋、牛棚、園屋、義倉(cāng)屋、耳屋、倉(cāng)囤、鵓鴿屋、廠棚、場(chǎng)園樓、客家宅等，在東王村門西還有當(dāng)鋪一座。同時(shí)，通過(guò)其分家文書(shū)我們也可以間接看到當(dāng)時(shí)畢氏家族在土地流轉(zhuǎn)過(guò)程中其宗族成員之間、同姓宗族與異姓之間所形成的土地買賣等經(jīng)濟(jì)關(guān)系，如人字號(hào)（南村）土地，“原買畢萬(wàn)策南北中地大畝一十八畝零九厘三毫三絲?！蟮滥系曜忧埃I張文繡等上地大畝三十六畝七分五厘二毫?！I畢格畢崇功南北地大畝八畝八分，東至道，南至王宅，西至梁一樂(lè)，北至道?！瓩杓覝夏蠄墼I張萬(wàn)目東西上地，大畝一十七畝六分二厘……東鋪門前原買曹見(jiàn)賓地大畝八畝……（老墓田）家北劉東守退回上地大畝一畝五厘……隔叚往北原買劉貢上地大分七分四厘，東至南至畢光祖，西至道北至劉池……”此外，從畢氏所擁有的房屋、土地、墓地四至可以看出：畢氏與其他家族之間的社會(huì)關(guān)系，如人字號(hào)東王莊土地主要與王向善、王佐明等王氏購(gòu)買。呂家莊所有財(cái)產(chǎn)與呂氏關(guān)系較多，如房宅，原買呂純用、呂肖巖宅一位?！皡渭仪f土地……廟前原買呂純用呂可仕上地，大畝二十畝三分二厘劈西邊一半十畝一分六厘?！椅髟I呂肖巖養(yǎng)老凹子一叚，大畝三畝?！瓍渭伊智霸I呂運(yùn)開(kāi)南北大畝一畝……原買呂可仕南北地六畝，東至呂捷，南至堐，西至韓宅，北至本宅……”

總之，畢自嚴(yán)的分家文書(shū)，主要是在家庭內(nèi)部父子兄弟之間的財(cái)產(chǎn)分配，使得傳統(tǒng)社會(huì)父產(chǎn)子繼的權(quán)力合理化和明朗化。值得關(guān)注的是，透過(guò)畢自嚴(yán)對(duì)其子財(cái)產(chǎn)分配清單，我們還可以看出明末清初時(shí)候的畢氏自嚴(yán)一支家族鼎盛至極的情況。但乾隆以后，逐漸由盛轉(zhuǎn)衰，子孫多次變賣家產(chǎn)（有些契約今天仍保留在淄川，但破損嚴(yán)重），可見(jiàn)這時(shí)的道德倫理已經(jīng)被基本的現(xiàn)實(shí)生存需求所替代。近代以后，分家現(xiàn)象更為普遍，家產(chǎn)規(guī)模已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如畢自嚴(yán)時(shí)期。

（二）契約文書(shū)

如今畢氏宗祠內(nèi)還保留乾隆至近代的契約文書(shū)，是畢氏后人畢淑德老人重視家族文化保護(hù)的結(jié)果。雖有些內(nèi)容因年代久遠(yuǎn)，已經(jīng)不再清晰，但內(nèi)容大多都是畢氏家族買賣宅基和土地的契約，如乾隆二十年（1755）九月十日中人畢世漢參與的買土地契，乾隆三十八年（1773）四月二十三日畢鳴榖買西鋪莊宅基的契約①以下契約均是筆者于2006年1月在淄博市周村區(qū)西鋪村調(diào)查時(shí)，所拍圖片整理而成，由畢淑德老人提供資料。。

立賣契人畢□淦因無(wú)錢使用，今用□莊家北南北中地一叚官畝三畝，其地東至□，西至□，南至畢氏塋道，北至□，四至□情愿賣于畢隆方，永遠(yuǎn)為業(yè)，言定時(shí)□價(jià)錢京錢六十三千兩，其錢當(dāng)日交足，□無(wú)欠少□后無(wú)添，立契為證，賦役□契過(guò)封

道光二十七年 月 日

步弓 南北中長(zhǎng)一百零六步 東西橫可六畝七分九厘五毛

中人畢豐淖、豐晉 代字畢遠(yuǎn)□

立賣契人畢承彩因無(wú)錢使用，今將自己住宅一位上帶小南屋一間，其宅東至□，北至買主，西至西屋，舊基西墻外根滴水檐，南至南墻外彩巷，向直至東西官道□僉蘿大門俱在賣數(shù)，四至明白，令中說(shuō)妥，情愿賣于堂弟承壎永遠(yuǎn)為業(yè)，言明京錢六十千整，其錢當(dāng)日交定。分文不欠，恐后無(wú)憑，立賣契存證，言明宅里宅外夥巷樹(shù)株石丁俱無(wú)除留。

光緒七年十二月二十五日立賣契名中人畢隆梅、楊慎成 □字畢暉吉立賣契人畢光□因無(wú)錢使用，今將宅東處倒桑園一方，其園東至□□□□，西至遠(yuǎn)爛□□地下，北至祖母養(yǎng)老地，四至明白，全中說(shuō)妥，愿賣于伯父承□，永遠(yuǎn)為業(yè)，言明價(jià)錢，清京錢四十二千文，其錢當(dāng)日交足，無(wú)后空口無(wú)憑，立賣契為證，園內(nèi)大小樹(shù)株水井俱無(wú)余留。

中人□ 代字王俊亭

步弓 有舊契為證

光緒三十七年正月初九日 立賣契□□

從以上畢氏宗族祠堂內(nèi)所保存的契約文書(shū)，我們可以看出契約文書(shū)的范式，書(shū)面上需要注名所賣田產(chǎn)和土地的原因、面積、四至以及賣價(jià)，并聲明當(dāng)面付清款項(xiàng)。為了保證契約的有效性，買賣雙方需要找本姓或外姓進(jìn)行公證并簽名，最后注明契約時(shí)間。這也是為了防止日后產(chǎn)生糾紛，以免空口無(wú)憑。此外，從上述乾隆到近代畢氏的契約文書(shū)可以看出，族田和私田已經(jīng)允許買賣，反映宗族經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化。

總之，明清時(shí)期山東宗族的分家析產(chǎn)，不但沒(méi)有達(dá)到預(yù)期效果也就是宗族成員對(duì)固有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，反而使得宗族出現(xiàn)離心力傾向。畢自嚴(yán)曾申明門戶分而宗族疏遠(yuǎn)的情況：“自嘉靖中一族析為三甲，門戶分而休戚隔，逮我曾祖以下尤稱繁庶，惟是譜尚未備。嚴(yán)懼?jǐn)?shù)傳而后族屬遠(yuǎn)則漸疎逖，子姓夥則易渙散。以一體所分者，遂化為痛癢不相關(guān)之人，安所稱禮義文獻(xiàn)之家也？”［3］同樣的現(xiàn)象也在顏山孫氏宗族有所體現(xiàn)，“自始祖歷四世分為南北兩門，至七世北門又分為前后兩宅?！保?1］序康熙三十三年（1694）般陽(yáng)孫氏八世孫自昭說(shuō)：“曩者得諸老咸謂：‘吾家從來(lái)和睦，無(wú)后世薄惡風(fēng)。近者篤愛(ài)敬之誼稍遠(yuǎn)者，亦未嘗不相往來(lái)?！保?2］

同時(shí)，分家析產(chǎn)往往意味著宗族的分裂，但獨(dú)立的小家庭開(kāi)始誕生，宗族成員和獨(dú)立家庭的命運(yùn)也從此改變。從現(xiàn)代意義上來(lái)說(shuō)，分家也進(jìn)一步刺激了家族成員嘗試獨(dú)立經(jīng)營(yíng)和持家的能力，相比于傳統(tǒng)時(shí)代所提倡的同居共財(cái)，更能使一部分游手好閑之人不得不去自力更生，謀求生存之道，社會(huì)分化也因此產(chǎn)生。如有些不得不面臨著遷徙異地，淄川畢氏十三世“豐珠，公先世居萬(wàn)村，自曾祖始析居蔡家莊別墅，閱三世三年曾蕃衍，至乾隆三十二年（1767）家門中落。公先以貿(mào)易南游，后遂攜家往居費(fèi)邑之梁丘鎮(zhèn)，繼又遷于蘭山之魯城集?！碑吺暇攀烙漓?，“析爨之后屢丁嘆，歲益不克支”，于是辛勤勞作，“機(jī)杼之聲不絕于耳。公嘗自言每五日中一日，適周村市，二日往返濟(jì)南，二日經(jīng)理于家。如是者垂二十年，諸子又咸克家?！保?］因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，分家析產(chǎn)是小家庭社會(huì)再生產(chǎn)的基本方式。

三、財(cái)產(chǎn)糾紛與調(diào)停方式

如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)宗族分家析產(chǎn)雖沿循儒家倫理思想，體現(xiàn)諸子均分的公平原則。但隨著明清時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，人們的價(jià)值觀念也往往為利益所誘惑，以至于宗族成員之間血緣關(guān)系的疏遠(yuǎn)和親情的冷漠，財(cái)產(chǎn)糾紛不斷，甚至出現(xiàn)械斗事件，傷及倫理?！多l(xiāng)園憶舊錄》中也記載歷程張文簡(jiǎn)（北麓）：“有二兄，赤貧無(wú)賴，各爨已久，北麓授徒賣文，不時(shí)周給。求索偶不遂，輒被毆，北麓多方借貸以供，無(wú)怨言。近時(shí)兄弟較錙銖，甚至水火，若北麓者可風(fēng)也。”［13］176

（一）財(cái)產(chǎn)糾紛表現(xiàn)

有些糾紛在父子兄弟之間發(fā)生，畢應(yīng)登（與畢自嚴(yán)同輩）“氣岸豪邁，才具聰明。早年入泮，而父子叔之間時(shí)多齟齬，大傷和氣，……應(yīng)時(shí)，五子以鬩墻死者四，或謂有因果焉。”［3］《韓氏家譜》記載十一世韓維塏，與長(zhǎng)兄因此分道揚(yáng)鑣。有些糾紛因立嗣問(wèn)題產(chǎn)生，十世韓燭之子仲璽，“幼出嗣于堂叔德為子，改名維精，撫育成人娶妻。因本生父燭生子三人，長(zhǎng)子崇魁四十無(wú)子，次子鐘鳴又顧慮父失后，央堂兄托京等再三說(shuō)明，同堂叔恩葉等親筆立契，德給宅產(chǎn)歸回本家?！保?4］267蒲松齡家族則因與鄰村車氏爭(zhēng)廟產(chǎn)引起訴訟：“書(shū)為蒲立德與鄰村車亮果因滿井堂（即柳泉廟產(chǎn)）訟案資料，內(nèi)有引順治三年廟碑，所刊姓名為證……”［15］678－679孔氏家族財(cái)產(chǎn)糾紛也主要是在族內(nèi)與異姓之間所產(chǎn)生的訴訟，如《孔弘仁告為異姓吞產(chǎn)行兇乞準(zhǔn)剖斷事》［16］：

告狀人孔弘仁，年四十歲，東忠社人。告為異姓吞殺事。堂兄弘確無(wú)子，愿立身男聞順繼，公同族眾批立合同，承受家產(chǎn)。不料兄隨病故，遺嫂黃氏心無(wú)張主，將產(chǎn)業(yè)叫伊黃良等，明取暗盜殆盡，地土亦賣過(guò)半。良心欲吞未遂。六月二十五日，黃良等各持棰圈棍，將身捉打，遍體重傷，已死復(fù)生，且欲將男屠害嫉逐，不容奉祀。孔弘銀等□律法難容，乞準(zhǔn)剖斷。上告主老爺。

被告黃良、黃才、黃道亨

證人孔弘銀、孔承變

仰族長(zhǎng)

天啟六年

總之，從上述財(cái)產(chǎn)糾紛資料提供的信息來(lái)看，明清時(shí)期雖然也極力倡導(dǎo)累世同居，并輔之以旌表等形式，但個(gè)人利益的誘導(dǎo)之下，也不能阻擋父子、兄弟及宗族與異姓之間的財(cái)產(chǎn)糾紛，可見(jiàn)儒家的教化理念在他們的意識(shí)中逐漸模糊。

（二）調(diào)停方式

調(diào)解為主。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，往往以息訟為美。因此，調(diào)節(jié)變成為解決財(cái)產(chǎn)糾紛的主要方式，而調(diào)節(jié)者往往在地方上德高望重之人。如淄川韓茂棕，“兄弟八人友愛(ài)無(wú)間，有叔弟某與其季爭(zhēng)宅舍，公曰：‘宅舍小事也，以傷手足和氣罪?！┯枰虺鲎娣志邮?，佐以五十金，與季弟曰：‘若可易，乃某弟宅事。’始解?！保?7］55但是，一旦有些糾紛無(wú)法通過(guò)宗族權(quán)威者解決的時(shí)候，也排除通過(guò)訴訟方式，告由地方官府加以審理。

家訓(xùn)倡導(dǎo)。新城王之垣所撰《炳燭編》是一本專門輯錄古人格言懿行的集子，其中《惇倫》類要求族人“為家以正倫理別內(nèi)外為本，尊祖睦族為先以勉學(xué)修身為要，樹(shù)藝牧畜為常，守以節(jié)儉，行以慈讓，足己而濟(jì)人，習(xí)禮而畏法，可以寡過(guò)，可以靜攝，可以成德。”［18］德平葛守禮曾官至明朝戶部尚書(shū)、左都御史，在其所撰《葛端肅公家訓(xùn)》也要求子孫以孝友仁厚敦宗族、睦里黨鄉(xiāng)人等，自南京致仕后，其對(duì)子孫愈加嚴(yán)格要求：敦睦宗族，勤儉持家?！芭f宅已推與弟侄輩，始自營(yíng)第一區(qū)?！院笞訉O出居，每宅寬只許五楹，深約三四進(jìn)，勿妄扳援此宅規(guī)制。其同爨弟侄輩，欲析居時(shí)，除爾曾祖見(jiàn)產(chǎn)瓜分之外，各與城宅一區(qū)，鄉(xiāng)莊一所，田二頃，塋地?cái)?shù)畝，以稱予親親之誼”［19］卷五《葛端肅公家訓(xùn)》，99－106?？傊鲜黾矣?xùn)對(duì)宗族成員做人、為官的要求與官方的教化目標(biāo)融為一體，不僅是宗族生存競(jìng)爭(zhēng)的需要，還是調(diào)和家族內(nèi)部矛盾和管理家族事物的需要。

立會(huì)社，制社約。臨朐馮咸看到當(dāng)時(shí)巨家大族自相殘敗，以強(qiáng)凌弱，以富吞貧，而最終導(dǎo)致了骨肉分裂等現(xiàn)象，制定了《敦睦會(huì)約單》，目的是使其傳家之本得以延續(xù)，“以孝弟立身以勤儉傳家，以雍睦敦族以禮義教子孫，常無(wú)失閭山老爺垂范之意，互相維持，以固根本，庶瑕隙不生，家可久遠(yuǎn)。”［20］即墨孫氏《敦本堂約》為明末清初孫兆禧撰，由其邑人清代政治家“冷面御史”郭琇為之做序。本是為了敦族睦宗而定約規(guī)，可是在經(jīng)營(yíng)與管理中，卻引起了一系列矛盾，“……而族之中貧富相耀，貴賤相形，賢不肖然不齊。其富且貴者既以為無(wú)借于此，而貧賤者又各摧其憤戾不平之氣，必欲盡傾之而后已。片語(yǔ)微忤，詬謗從起，甚者或操梃隨之，蓋祖宗一體之誼罔念。”［21］卷十《敦本堂約序》可見(jiàn)宗族內(nèi)部的貧富分化，使得傳統(tǒng)社會(huì)所倡導(dǎo)的宗族報(bào)本返始、和睦相處之意很難得以實(shí)現(xiàn)。

宗族互助。由于宗族內(nèi)部經(jīng)濟(jì)情況不一，一些相對(duì)富裕的宗族成員還常常以多種形式救助那些相對(duì)貧窮的族人，維護(hù)宗族共同利益。如新城王之垣，別置義田用于周困貧乏，并作《義田后記》曰：“義田睦族矣，分等者何？尚親也。等同而尊卑不異者何？均貧也。父子有與有不與何？分爨則與也。年長(zhǎng)加一等者何？尊齒也。自義田始行，迄今若干年，亡去者幾矣，來(lái)日無(wú)多，故加優(yōu)焉。異姓過(guò)繼，念其所繼，姑以與之也。三年后勿與者何？恐混吾族也。出嫁貧窮量與者何？親有緩急，時(shí)有消長(zhǎng)，難以例拘，故隨宜酌之也。有作非為而減算者何？治之傷恩，姑以示懲也?！保?2］總之，從以上論述我們可以發(fā)現(xiàn)：宗族關(guān)于財(cái)產(chǎn)糾紛解決的方式，主要還是遵循其原有的社會(huì)秩序，以調(diào)解為主，以禮為指導(dǎo)，只要不發(fā)生很大的沖突較少上升到法律層面，甚者為了維護(hù)宗族共同利益還會(huì)犧牲個(gè)人對(duì)公共財(cái)產(chǎn)的支配權(quán)。

綜上所述，同居共財(cái)作為傳統(tǒng)社會(huì)孝悌觀念的體現(xiàn)，是官方極力倡導(dǎo)與推崇的美德［23］。但透過(guò)明清時(shí)期山東宗族分析家產(chǎn)的頻繁性，我們可以發(fā)現(xiàn)，此時(shí)的家族離心傾向已十分明顯，分家析產(chǎn)對(duì)宗族的社會(huì)分化影響深遠(yuǎn)。但孝悌、和宗睦族等倫理觀念，卻成為宗族成員共同的道德約束和義務(wù)連帶，從經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)形式則是對(duì)宗族共有財(cái)產(chǎn)的維護(hù)。即使有些宗族成員不顧及此情面，被利益所迷惑，典賣祖宗財(cái)產(chǎn)、同室操戈等糾紛不斷，也往往會(huì)在宗族共同體內(nèi)自行解決，這也正是學(xué)界所一直關(guān)注的中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)禮、法、情三者的關(guān)系問(wèn)題。

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