儒玄思想視閾中的嵇康論體文

米曉燕

（遼寧師范大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 大連 116081）

兩漢以來根深蒂固的儒家思想在魏晉之際遭遇到了玄學(xué)思想的猛烈撞擊，這種撞擊在思想領(lǐng)域結(jié)束了大一統(tǒng)的經(jīng)學(xué)桎梏，促進了人們對哲學(xué)問題更為多元化的思考，因而魏晉玄學(xué)成為學(xué)界經(jīng)常談?wù)摰膶W(xué)術(shù)話題。但是，人們似乎過多地看到了玄學(xué)的猛烈，卻往往忽視了儒學(xué)的堅韌。其實，這次撞擊不是一種取代另一種，而是在撞擊中各自迸發(fā)出色彩絢爛的輝光，交相輝映。思想的變化必然在文學(xué)的創(chuàng)作中反映出來，這種多元化儒玄思想影響下的文學(xué)呈現(xiàn)出時代的特殊性。其中論體文是一個顯著的例子，而嵇康的論體文充分反映出這一時代特征。

一、儒玄共存的時代文化特點

漢代自武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”之后，儒家思想成為統(tǒng)治思想，在思想文化界居于主流地位。但是東漢中葉以后，由于社會的黑暗和皇權(quán)的衰落，與之相互依托的儒家思想也受到了影響，其權(quán)威地位受到了挑戰(zhàn)，其對于思想文化的統(tǒng)治力也逐漸削弱，道家思想逐漸抬頭，成為文人避世的精神資源。以《老子》、《莊子》和《周易》做理論基石的玄學(xué)思想，逐漸興起并完善起來，并在魏晉之際產(chǎn)生了廣泛的影響。

玄學(xué)的產(chǎn)生是一個長期醞釀而又特殊開始的過程。漢末的紛亂導(dǎo)致了儒學(xué)的衰微，人們個性意識的覺醒、曹操名法為主的思想進一步促進了思想的解放。正始時期司馬氏與曹氏在“蕭墻”之內(nèi)的權(quán)勢斗爭，將知識分子置于水深火熱之中，他們懷有儒家濟世的理想，卻在現(xiàn)實面前碰了壁；積極的入世，往往得到的是政治的苦酒，成為政治的犧牲品。于是道家思想重新抬頭，知識分子希望在老莊的庇護下遠離政治，明哲保身，逍遙遠禍。玄學(xué)終于在儒道之間找到了契合點，很快獲得思想界的認可，成為這一時期的主流思潮。曹爽主政時期，重用了大批玄學(xué)名士，更使得玄風(fēng)大熾，以何晏王弼為首的名士們“好《莊》、《老》玄勝之談，而世遂貴焉。”［1］從上層社會到民間文士，紛紛以玄談為貴。

玄學(xué)雖然占據(jù)了主流，但是儒學(xué)并沒有消亡。當時的文人名士仍然將注、釋儒家經(jīng)典作為一項重要的事業(yè)來完成，比如鐘會作《周易盡神論》、《周易無互體論》、《孝敬》，司徒王朗作《春秋左氏傳》等。這時期的學(xué)者甚至仍然將儒家經(jīng)典作為學(xué)問的基礎(chǔ)，去加以闡釋和解說。比如玄學(xué)領(lǐng)袖何晏就主持撰寫了《論語集解》，對此清代錢大昕評價說：

方典午之世，士大夫以清談為經(jīng)濟，以放達為盛德，競事虛浮，不修方幅，在家則喪紀廢，在朝則公務(wù)廢。而寧為此論以箴砭當世，其意非不甚善。然以是答嵇、阮可，以是罪王、何不可。……自古以經(jīng)訓(xùn)顓門者列入儒林。若輔嗣（王弼）之《易》、平叔（何晏）之《論語》，當時重之，更數(shù)千載不廢，方之漢儒即或有間，魏晉說經(jīng)之家，未能或之先也［2］。

盡管是玄學(xué)家，他卻對一部儒家經(jīng)典做出了說經(jīng)之家也難以達到的解讀高度。在這部書中，何晏以玄解儒，在關(guān)鍵地方，運用玄學(xué)思想做畫龍點睛的解讀。王弼也說：“自然親愛為孝，推愛及物為仁也?！薄叭柿x，母之所生，非可以為母；形器，匠之所成，非可以為匠也。舍其母而用其子，棄其本而適其末，名則有所分，形則有所止。雖及其大，必有不周；雖盛其美，必有患憂”［3］。儒學(xué)的仁義、忠孝都是有必要存在的，只是要發(fā)乎自然，只要是發(fā)自人的自然本性，就是可取的。即自然為名教之本，名教是自然的外在表現(xiàn)。

玄學(xué)之花開在儒學(xué)的秋天，如傲霜的秋菊，是另一類的風(fēng)景。王肅是以儒家思想立身，以闡釋儒家經(jīng)典著作立業(yè)的經(jīng)學(xué)家。他先后為《尚書》、《詩經(jīng)》、《論語》、《三禮》、《左傳》等儒家經(jīng)典作注，并整理其父王朗所作的《易傳》。他在政治上為司馬氏效勞，制定禮儀，成為后來西晉建立禮儀規(guī)章的理論基礎(chǔ)，但他的經(jīng)學(xué)著作中已經(jīng)顯現(xiàn)出玄學(xué)思想的雛形。吳承仕《經(jīng)典釋文序錄疏證》指出王肅的學(xué)術(shù)思想中兼采儒玄的特質(zhì)：“漢儒說經(jīng)各守師法，至鄭君（鄭玄）遍治經(jīng)緯，兼通古今，擇善而從，不執(zhí)一說，蔚為大師，其學(xué)足以易天下。子雍（王肅）繼起，遠紹賈（逵）、馬（融），近傳父業(yè)，乃專與鄭（玄）學(xué)為讎；其言心之精神是謂圣，又為玄學(xué)之宗?！保?］吳承仕可謂明見，其實這種玄學(xué)特征，早在他成長之初就已經(jīng)顯露端倪了?！度龂尽繁緜饔涊d：“年十八，從宋忠讀《太玄》，而更為之解?！睋P雄《太玄》闡述的是道家思想，《太玄賦》中就有：“觀大易之損益兮，覽老氏之倚伏”之句。他跟隨宋忠學(xué)《太玄》并且能夠為之做注解，可見其思想中對道家思想的接受和深刻理解。另外，王肅的學(xué)術(shù)著作中，《周易注》排除章句，注重義理，援道釋儒；《孔子家語》著力于以道家思想論證補充儒家經(jīng)典［5］。這些都證明了在經(jīng)學(xué)大師這里，玄學(xué)也已經(jīng)滲透出來。

以嵇康、阮籍為首的竹林玄學(xué)家們主張的是“越名教而任自然”，表面背離了儒家傳統(tǒng)，純?nèi)巫匀?，但實際上他們的內(nèi)心都深懷儒家思想。最為放誕的阮籍，不希望兒子步自己的后塵，最為狂傲的嵇康也教子以禮。劉伶超脫自然以酒放曠，向秀玄遠深情都展現(xiàn)出玄學(xué)思想對其的影響，但王戎、山濤卻更多地表現(xiàn)出儒家積極入世的理想追求。

同樣，以儒治國的司馬氏政權(quán)中，司馬師是當時的玄學(xué)名士①《晉書·景帝紀》記載：“（司馬師）雅有風(fēng)彩，沉毅多大略。少流美譽，與夏侯玄、何晏齊名?！保谟萌朔矫嬉脖憩F(xiàn)出玄學(xué)思想影響下的放達曠遠；鐘會作為司馬氏的核心成員之一，作玄學(xué)著作《四本論》。他既跟隨服膺儒教的司馬氏，但卻還保持著對玄學(xué)的熱情，并希望得到玄學(xué)領(lǐng)袖嵇康的肯定②《世說新語·文學(xué)》載：“鐘會撰《四本論》始畢，甚欲使嵇公一見。置懷中，既定，畏其難，懷不敢出，于戶外遙擲，便回急走?！薄Ｋ抉R氏集團的得力干將傅嘏表現(xiàn)出標準的儒者風(fēng)范，但同樣也談玄論理：“傅嘏善言虛勝，荀粲談尚玄遠，每至共語，有爭而不相喻。裴冀州釋二家之義，通彼我之懷，常使兩情皆得，彼此俱倡?！保?］傅嘏、荀粲、裴徽都是這一時期的玄學(xué)家，在傅嘏與荀粲為玄學(xué)的問題問難論辯，彼此爭論卻不解釋的時候，而裴徽則替兩個人解釋玄理，溝通雙方的心意，既說到了二人的心里，又溝通兩個人的理論，往往讓大家氣氛和諧，心情都很愉悅。西晉重臣羊祜一生積極事功，仁義對人，儒家的仁義禮智、恭廉儉讓在他的身上有很明顯的體現(xiàn)。但同時我們也看到，羊祜淡泊名利，熱心《老子》的做法又是受了玄學(xué)思潮的影響。唐人杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義序》著錄，注解《老子》諸家中有“晉仆射太山羊祜”，其文“皆明虛極無為之理，理家理國之道”，《老子》作為“三玄”之一，得到羊祜的喜歡，并為之做注，也可見羊祜對玄學(xué)的認同與積極的參與。另外，羊祜“樂山水，每風(fēng)景，必造峴山，置酒言詠，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：‘自有宇宙，便有此山。由來賢達勝士，登此遠望，如我與卿者多矣！皆湮滅無聞，使人悲傷。如百歲后有知，魂魄猶應(yīng)登此也。’”（《晉書·楊祜傳》）可見，玄風(fēng)影響之下的游燕山水之風(fēng)對羊祜也有所影響?？梢娫谡晤I(lǐng)域中儒學(xué)的倡導(dǎo)和施行，并不能阻擋玄學(xué)的發(fā)展腳步，它在民間已經(jīng)蔚然成風(fēng)。

綜上可見，從曹爽到司馬懿，雖然有顯有隱，但此消彼長而又儒玄并存則是不爭的事實，由此形成了魏末時期特殊的文化環(huán)境，并進一步帶來了文學(xué)思想內(nèi)容和表達方式的特殊變化。

二、儒者之心與嵇康的論體文

作為“竹林玄學(xué)”的領(lǐng)軍人物，嵇康盡管自己也曾說少時“不涉經(jīng)學(xué)”、“長而好老、莊之業(yè)”，表現(xiàn)出適情任性、崇尚自由、隨順自然的玄學(xué)家的個性，但是實質(zhì)上嵇康對儒家思想?yún)s具有真正的發(fā)自內(nèi)心的尊崇。

首先，他與傳播儒家思想的最高學(xué)府——太學(xué)有著密切的關(guān)系。漢武帝時期，董仲舒上書，提出“愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士”的建議。漢武帝采納了董仲舒的建議，于元朔五年（124）在長安設(shè)太學(xué)，主要講授儒家經(jīng)典?！稌x書·文苑傳》記載，趙至“年十四，詣洛陽，游太學(xué)，遇嵇康于學(xué)寫石經(jīng)，徘徊視之，不能去，而請問姓名。康曰：‘年少何以問邪？’曰：‘觀君風(fēng)器非常，所以問耳?！诞惗嬷??！笔?jīng)刻于石碑，主要用以傳播經(jīng)典。嵇康在太學(xué)抄寫儒家石經(jīng)，這本身就是將儒家經(jīng)典視為圭臬的表現(xiàn)。《晉書·嵇康傳》還記載：“康將刑東市，太學(xué)生三千人請以為師，弗許?！蹦軌虻玫綄W(xué)經(jīng)信儒的太學(xué)生們?nèi)绱说膿泶鳎绻麅H僅是一位沖虛曠雅的玄學(xué)名士，相信不會出現(xiàn)這樣的狀況。

其次，嵇康曾撰著有《春秋左氏傳音》。《隋書·經(jīng)籍志》經(jīng)部載有：“《春秋左氏傳音》三卷，魏中散大夫嵇康撰。”只可惜，嵇康所撰的《春秋左氏傳音》現(xiàn)已散佚，清代學(xué)者馬國翰據(jù)《釋文》輯得五節(jié)，據(jù)《史記索引》和宋庠《國語補音》輯得二節(jié)，錄于其《玉函山房輯佚書》經(jīng)部春秋類中。《春秋左傳》為儒家經(jīng)典著作，而嵇康對其關(guān)注并上升到研究層面，說明他對儒家經(jīng)典著作的重視。另外，從他現(xiàn)存的詩文中，可以看到他對《詩》、《書》、《春秋》等儒家經(jīng)典相當熟悉，且運用自如，時時征引和化用。如《兄秀才公穆入軍贈詩》其一：“鴛鴦于飛，肅肅其羽?！薄傍x鴦于飛，嘯侶命儔?！奔然昧恕对姟ば⊙拧x鴦》的成句，又自然貼切的運用了鴛鴦的意象。其五：“寤言永思，實鐘所親”，是借用《詩·邶風(fēng)·終風(fēng)》中“寤言不寐，愿言則懷”之語，表達對兄長的思念而難以入睡的心情。他在《琴賦》中說：“若和平者聽之，則怡養(yǎng)悅愉，淑穆玄真，恬虛樂古，棄事遺身。是以伯夷以之廉，顏回以之仁，比干以之忠，尾生以之信，惠施以之辯給，萬石以之訥慎?！绷信e了在音樂的影響下，一系列被儒家視為仁者的人物伯夷、顏回、比干、尾生、惠施、石奮的事跡，作者信手拈來，全無阻滯。本文又說：“總中和以統(tǒng)物，咸日用而不失，其感人動物，蓋亦弘矣！”以此表明琴的中和之性，而其思想實是源于《禮記·中庸》：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之大道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！敝泻偷乃枷胧枪糯赖滦摒B(yǎng)的較高階段，也是儒家中庸之道的主要內(nèi)涵。這些都說明，嵇康受到了儒學(xué)的教育和思想的熏陶，并浸潤于他的生命之中。

再次，嵇康入獄后所作的文章真實的展現(xiàn)了嵇康的內(nèi)心世界。嵇康被鐘會構(gòu)陷下獄，面對生死，他流露出最原始的本性和心底最真實的感情。在《家誡》中，他對兒子諄諄告誡，不厭其煩，完全不像平時的任誕。明人張溥說：“嵇中散任誕魏朝，獨《家誡》恭謹，教子以禮?！保?］一句“教子以禮”，展露了嵇康對名教禮法遵從的內(nèi)心真實世界。魯迅對此曾論道：“嵇康是那樣高傲的人，而他教子就要他這樣庸碌?！薄耙驗樗麄兩趤y世，不得已，才有這樣的行為，并非他們的本態(tài)。但又于此可見魏晉的破壞禮教者，實在是相信禮教到固執(zhí)之極的?！保?］他相信禮教，只是不滿于司馬氏政權(quán)借經(jīng)學(xué)、名教與禮法做名堂，做統(tǒng)治的工具，因而才在《難自然好學(xué)論》、《管蔡論》等論體文中猛烈抨擊“正統(tǒng)”儒學(xué)的虛偽與卑劣，汪洋恣肆地直斥六經(jīng)，痛斥禮法，非湯武而薄周孔。而其真實的內(nèi)心還是希望“懷抱忠義”，堅定儒家世教的立場。

嵇康對名教的堅定信仰，加重了其對司馬氏政權(quán)偽名教的厭惡，因此他不惜與好友山濤絕交，一篇《與山巨源絕交書》態(tài)度鮮明的表達了自己與司馬氏政權(quán)不合作的態(tài)度。他的《管蔡論》更是將矛頭直指司馬氏父子。他在文中為管叔、蔡叔翻案，認為他們原是“服教殉義，忠誠自然”的賢者，所以“文王列而顯之，發(fā)、旦二圣舉而任之”，是因為他們的才能，而并非因為親情。嵇康在文中說：“且周公居攝，邵公不悅。惟此言之，則管、蔡懷疑，未為不賢，而忠賢可不達權(quán)；三圣未為用惡，而周公不得不誅。若此，三圣所用信良，周公之誅得宜，管、蔡之心見理?！泵鞔鷱埐伞度龂摹吩u論此文說：“周公攝政，管、蔡流言；司馬執(zhí)政，淮南三叛，其事正對。叔夜盛稱管、蔡，所以譏切司馬也?！睆埐傻脑u論，非常精準地說明了這個問題。嵇康對周公的微辭，表達的是對以周公攝政自比的司馬氏父子的不滿。

嵇康的《圣賢高士傳》集中體現(xiàn)了其對上古以來圣賢高士的崇敬之情。這正如他在《與山巨源絕交書》中暢想的理想人生一樣：“堯舜之君世，許由之巖棲，子房之佐漢，接輿之行歌，其揆一也。仰瞻數(shù)君，可謂能遂其志者也。故君子百行，殊涂而同致。循性而動，各附所安，故有處朝廷而不出，入山林而不反之論?！痹陲悼磥?，建功立業(yè)之后，功成身退，重返自然，這才是理想的功成。他作《高士傳》，撰述了范蠡、屠羊說、魯連這些功成身退、奇?zhèn)ジ叩俯p不慕榮利的高士，就是這種心理的直接反映。他希望建功立業(yè)，然而卻因為自身孤高的品性，看不慣司馬氏的殘酷殺戮，又因為自己與魏室姻親的關(guān)系，使他被迫放棄了出仕的理想而走向竹林，鍛鐵談玄，追求高義。

篤信儒教的嵇康，在亂世黑暗之中找不到重建光明之路。內(nèi)心的激憤無處排遣，惟以老莊思想來化解，在玄學(xué)的妙解論難中，在對前賢高士的仰慕中尋找安放心身的靈祗。在嵇康的《與山巨源絕交書》中，嵇康自述了自己由內(nèi)儒轉(zhuǎn)而外玄的過程和原因：“讀《老》、《莊》，重增其放，故使榮進之心日頹，任實之情轉(zhuǎn)篤”。

三、玄談之風(fēng)與嵇康的論體文

魏晉之際，論體文格外興盛。對此，劉永濟先生認為，魏晉之際論體文興盛的原因，是“人競唇舌”的玄談，帶動了“論著之風(fēng)郁然興起”［9］。事實的確如此，這一時期像何晏的《道德二論》、《無為論》、《無名論》、《圣人無喜怒哀樂論》，王弼的《難何晏圣人無喜怒哀樂論》，夏侯玄的《本無論》，鐘會的《四本論》，都是以論辯的形式談玄說理。而魏晉清談之風(fēng)的盛行，對論體文的風(fēng)格也產(chǎn)生了重要影響。一方面他們的論體文創(chuàng)作以玄談內(nèi)容為主，闡釋觀點，進行辯論；另一方面，在著論中，他們將論體文作為玄談內(nèi)容的延續(xù)和深化，多方面運用了玄談的辯論方法。嵇康的論體文，則更是在此基礎(chǔ)上，研習(xí)玄理，考辨名實，表現(xiàn)出尚玄崇理的顯著特征。而且從形式上，嵇康論體文也絕大多數(shù)是與他人相互辯難①嵇康的論體文與其他作者辯難的情況：《養(yǎng)生論》和《答難養(yǎng)生論》是與向秀的《難養(yǎng)生論》辯難的作品；他的《難自然好學(xué)論》對應(yīng)的是張邈的《自然好學(xué)論》；他的《難宅無吉兇攝生論》、《答釋難宅無吉兇攝生論》對應(yīng)的是阮德如的《宅無吉兇攝生論》、《釋難宅無吉兇攝生論》；他的《釋私論》對應(yīng)的是曹羲的《至公論》；他的《明膽論》是與呂安互相辯難爭論的內(nèi)容，合成一篇。參閱戴明揚校注《嵇康集校注》，人民文學(xué)出版社，1962：248。。

嵇康對老莊的自然思想頗為尊崇。在《養(yǎng)生論》中，他闡述了自己的養(yǎng)生之道。他認為神仙是存在的，雖然神仙的得成有其天賦自然秉性：“特受異氣，稟之自然，非積學(xué)所能致也。”但養(yǎng)生仍然具有重要意義：“至于導(dǎo)養(yǎng)得理，以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年，可有之耳?！眻孕硼B(yǎng)生可以長壽。但想要通過養(yǎng)生以致長壽，便要遵循自然之理，順應(yīng)物性，達到形神相親的玄學(xué)高度：“君子知形恃神以立，神須形以存。悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身。愛憎不棲于情，憂喜不留于意。泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養(yǎng)身，使形神相親，表里俱濟也?！睆娬{(diào)形神關(guān)系，并指出欲“形”長存，必須養(yǎng)“神”，而養(yǎng)神的關(guān)鍵則在于“清虛靜泰，少私寡欲”，即抑制欲望，淡泊名利，靜心養(yǎng)性，用玄妙的“道”持守自己，用和諧平順的方法調(diào)養(yǎng)自己。

嵇康養(yǎng)生的另一個重要方面是音樂，因而他的論體文于此頗多論述。在他看來，音樂是生命中的重要組成部分，《養(yǎng)生論》說：“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦。”這是因為音樂的本質(zhì)是“和”，有助于養(yǎng)神。在《聲無哀樂論》中，嵇康強調(diào)自然的陰陽變化在本性上是永恒的和諧的，這個樸素的哲學(xué)命題被嵇康用以闡釋自己的音樂理論，因此他多次談到音樂與“和”的關(guān)系。

嵇康認為聲音的“和”是來自于自然，自然的音樂的本體是陰陽的協(xié)調(diào)，所以與人的哀樂是沒有關(guān)系的。針對秦客提出的音樂中含有人的哀樂情感的命題，嵇康做出反駁。他認為音樂之中不含有人的哀樂情感。這是因為首先音樂是自然的產(chǎn)物，哀樂之情是人的心理活動，二者“殊途異軌，不相經(jīng)緯”，不是同一個理論范疇，不存在交集；音樂對人具有的巨大感化作用是音樂和諧的旋律引發(fā)了人的個體自身已有的情感，并非是音樂本身具有哀樂的特征。秦客代表的是儒家正統(tǒng)的音樂思想。即《禮記·樂記》所闡述的：“是故治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困?！睂⒁魳放c哀樂，乃至國家的興衰聯(lián)系起來認識。認為音樂具有確定尊卑，控制情欲，維持社會秩序的重要作用。而嵇康的觀點則體現(xiàn)了其崇尚自然的一貫主張，他借用玄學(xué)的“名實”辨析，對“音樂”這一概念做出自己的解釋。他從玄學(xué)的思辨出發(fā)論證了這個問題，令人耳目一新。嵇康的音樂思想，究其本質(zhì)也是道家天道自然觀的直接反映。

嵇康的論體文不僅在思想上受道家影響，在行文論辯的方式方法上同樣如此。其《養(yǎng)生論》以批駁世人謬說起筆，清新醒目；繼而提出自己的養(yǎng)生觀點在于形神相親，然后層層論證分析世人不能長壽的原因，并提出了養(yǎng)生者的做法。文章結(jié)構(gòu)嚴謹，立意新奇，析理綿密，廣征博引，縱橫闊論，盡顯莊子灑脫恣肆的風(fēng)格特點。在辯難時，嵇康的論體文采用了玄學(xué)清談中的辯難方法?！洞痣y養(yǎng)生論》中說：“又責(zé)千歲以來，目未之見，謂無其人。即問談?wù)?，見千歲人，何以別之？欲校之以形，則與人不異；欲驗之以年，則朝菌無以知晦朔，蜉蝣無以識靈龜。然而千歲雖在市朝，固非小年之所辨矣。彭祖七百，安期千年，則狹見者謂書籍妄記?！别B(yǎng)生本就是富有爭辯的話題，而嵇康這樣首先假設(shè)未知的千歲之壽是成立的，將之作為已知條件。然后反過來推理，即使有也是無法分辨的，即以所謂“已知”推斷“未知”，甚至是拿未證結(jié)論作論證前提的方法，更見出玄學(xué)清談演繹推理的特點。無怪王世貞《藝苑卮言》說：“嵇叔夜土木形骸，不事雕飾，想于文亦爾，如《養(yǎng)生論》……類信筆成者，或遂重犯，或不相續(xù)，然獨造之語，自是奇麗超逸，覽之躍然而醒。”［10］

嵇康的論體文以玄談為主要內(nèi)容，以論難為主要形式，以行文的汪洋恣肆、犀利有力呈現(xiàn)出對莊子行文風(fēng)格的模仿和超越，有力的展現(xiàn)了魏末時期玄學(xué)發(fā)展的進程。但與此同時，他內(nèi)心篤信的儒學(xué)根袛，在作品中，在行為中總是不可抑制的流露出來，時隱時現(xiàn)，如飛龍?zhí)阶?，讓人得窺真心。這些因素集中體現(xiàn)在他的論體文中，使之呈現(xiàn)出既有儒家的建功立業(yè)、溫柔敦厚的外觀，又多了玄學(xué)家汪洋恣肆、灑脫犀利的氣勢和美感，呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)風(fēng)貌。

［1］劉義慶著，余嘉錫箋疏.世說新語箋疏·文學(xué)［M］.北京：中華書局，2007：310.

［2］錢大昕撰，呂友仁校點.潛研堂文集·何晏論［M］.上海：上海古籍出版社，1989：29－30.

［3］王弼著，樓宇烈校釋.王弼集校釋·老子道德經(jīng)注［M］.北京：中華書局，1980：95.

［4］吳承仕.經(jīng)典釋文序錄疏證［M］.北京：中華書局，1984：42.

［5］秦躍宇.王肅儒道兼治與玄學(xué)發(fā)微［J］.寶雞文理學(xué)院學(xué)報，2006（10）：10－14.

［6］劉義慶著，余嘉錫箋疏.世說新語箋疏·文學(xué)第四［M］.北京：中華書局，2007：236.

［7］張溥著，殷孟倫注.漢魏六朝百三家集題辭注［M］.北京：中華書局，2007：223.

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［9］劉永濟.文心雕龍校釋·論說［M］.北京：中華書局，1962：65.

［10］戴明揚.嵇康集校注［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1962：390.