文化視野中的民間體育——大理白族傳統(tǒng)體育活動研究

史紅強(qiáng)，李 雯

（1.大理學(xué)院體育科學(xué)學(xué)院，云南大理 671003；2.大理州民族事務(wù)委員會，云南大理 671000）

傳統(tǒng)體育是本地區(qū)、本民族或某個特定社會群體的民眾所創(chuàng)造的、能夠延傳和流變的體育事項〔1〕。與現(xiàn)代體育不同，傳統(tǒng)體育屬于民間體育，更強(qiáng)調(diào)體育的文化屬性。少數(shù)民族傳統(tǒng)體育與一般傳統(tǒng)體育相比又具有獨特性〔2〕，例如白族傳統(tǒng)體育所體現(xiàn)出的民族性、地域性、歷史性和多元性等。本文研究大理白族傳統(tǒng)體育活動特征、功能和發(fā)展問題，是對民間體育這一應(yīng)當(dāng)受到全社會關(guān)心的事業(yè)在民族社會和文化視野下的又一項探索研究。

1 白族傳統(tǒng)體育活動的特征

大理白族創(chuàng)造并流傳的傳統(tǒng)體育活動主要有霸王鞭舞、八角鼓舞、“打歌”、武術(shù)、“美猴戲傻僧”、賽龍舟、舞龍、耍獅、拋繡球、上刀山（集中在云龍縣白族聚居村寨）、三月街賽馬（也稱跑馬）、秋千（也稱秋千會、打秋千）、扳手勁、拔河、跳馬（也稱跳山羊）、跳“鐵門檻”、跳花盆等。由于大理地處滇西交通樞紐，白族與漢、藏、回、納西、傈僳等民族有頻繁的經(jīng)濟(jì)文化交流，使白族傳統(tǒng)體育活動具有了地域、民族、宗教、傳承、審美等多元文化特征。

1.1 地域性地域性是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育在空間上顯示的特征，即地理特征或鄉(xiāng)土特征。大理有“四時之氣，常如初春，寒止于涼，暑止于溫，寒暑適中”的良好氣候條件，日光、水土諸條件適合于水稻的培植，洱海也為漁獵提供了優(yōu)厚的自然條件，有關(guān)農(nóng)耕稻作、漁獵的生產(chǎn)勞動行為逐漸轉(zhuǎn)化成了體育活動與游戲活動，“少數(shù)民族群眾本身同時扮演著民族傳統(tǒng)體育活動的生產(chǎn)者和消費者的雙重角色”〔3〕。例如起源于農(nóng)耕祭祀的“開秧門”。每年的栽秧季節(jié)，大理白族都要舉行傳統(tǒng)的民間盛會“栽秧會”，白族青年男女（金花背秧、阿鵬挑秧）進(jìn)行插秧比賽。栽秧的金花就對著“秧旗”一字排開，按照“秧官”的鑼聲快慢來調(diào)整栽秧的節(jié)奏。鑼聲快則栽得快，鑼聲慢則栽得慢。按白族傳統(tǒng)的說法：田間栽秧越熱鬧越歡暢，栽秧調(diào)子唱得越動聽，水稻的長勢就會越好，年成就會大豐收。而山明水秀、人杰地靈的點蒼山自古以來便在武術(shù)界有著巨大的感召力，民間傳說中點蒼地區(qū)的武術(shù)奇人比比皆是，形成了“五百年余間，點蒼多奇人”這樣的人文環(huán)境。

在大理白族內(nèi)部，由于居住地域的空間距離較大，其體育活動也可能不完全一致。如居住在云龍、劍川、洱源、鶴慶等山區(qū)白族群眾，由于受自然環(huán)境的制約，采集和狩獵是其主要的生產(chǎn)方式，與壩區(qū)白族相比，在體育事項上多了射弩等活動，“打歌”的形式也有所區(qū)別。當(dāng)然，處于多民族聚居的地區(qū)，白族與其他民族長期互相影響，傳統(tǒng)體育活動也會逐漸接近和一致，如秋千、賽馬深受各民族群眾喜愛。

1.2 民族性少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是構(gòu)成民族特征的重要方面，也是一個民族的民族性突出表現(xiàn)，一個民族總是強(qiáng)調(diào)“一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣，生活方式上的特點，賦予強(qiáng)烈的感情，把它升華為代表這民族的標(biāo)志”〔4〕。大理白族傳統(tǒng)體育在長期的發(fā)展中也形成了一種獨有的文化形式，包括心理狀態(tài)和民族意識，如白族武術(shù)中的白族拳、三花拳、破四拳等。

民族性還體現(xiàn)在一個民族的婚喪禮儀習(xí)俗活動中?！鞍鬃弩w育活動的場景通常是一種‘人神同娛’的氛圍，或喜慶祥和、或莊嚴(yán)肅穆、風(fēng)格古樸、色彩濃郁”〔5〕。如白族男女傳遞情意、擇偶的拋繡球活動。拋繡球時，男女青年各一隊，保持一定距離相互拋接，拋不到指定位置的算輸；白族婚禮上有跳“鐵門檻”的習(xí)俗和“美猴戲傻僧”的表演?！懊篮飸蛏瞪笔恰鞍鬃迕耖g一項難度較大的體操表演活動”〔6〕，由兩人來完成，一人裝扮為猴王，一個裝扮為彌勒和尚，猴王與和尚嬉戲，跳過方桌、條桌、二人凳、四方凳的各個角和橫豎的各個方位。要求兩人必須有極強(qiáng)的身體技巧，動作優(yōu)美準(zhǔn)確，更有高難度的“疊羅漢”（36 張桌子累加），最頂端桌面放一張四方獨凳，兩人在桌面上翻滾、跳躍，場面精彩刺激。

1.3 宗教性白族民間有復(fù)雜的信仰體系。歷史上，南詔大理國崇奉佛法，白族普遍信教，也保持著“本主”崇拜和道教信仰。白族祭祀活動中，率領(lǐng)群眾祭祀祖先、神靈的祭司（巫師）跳的巫舞，展示了良好的身體技能，如“繞三靈”活動的桑林舞、霸王鞭舞和八角鼓舞；龍是白族本主信仰和圖騰崇拜的重要對象，起源于龍崇奉和紀(jì)念慈善夫人本主的耍海會是白族群眾每年火把節(jié)、農(nóng)歷七月?lián)剖瑫闹匾?jié)慶活動，必定舉行龍舟比賽和具有祈雨意義的舞龍活動；白族武術(shù)也與宗教有密切聯(lián)系。白族武術(shù)開展較早，南詔時期就有一套軍事制度和比賽制度，大理城西曾是演武場。歷代高僧、道長、名人俠士無不以涉足點蒼山為人生最大的幸事。各派武術(shù)的精華，包括由佛道修行帶來的各種功法自然也隨著到這里落地生根。據(jù)記載，南詔時期有紅衣僧人精通飛缽術(shù)。大理國時期，世襲的大理相國高氏便已精通南中諸拳棍。元初入大理的峨眉山白云觀冷冰道長的弟子鐘慶和云游至點蒼山后便留居于此，教授奇門遁甲、吐納諸法。洪武二十六年，張三豐（玄素道長）再次與雞足山無依禪師至點蒼，為洪武皇孫事重托，定居點蒼28 年，建靈鷲觀于茅草哨西。明清時期，雞足山、感通寺、無為寺等寺廟都有僧侶習(xí)武，較出名的有蘭宗禪師、大力禪師、智鋒和龍育女武師。

1.4 傳承性白族傳統(tǒng)體育活動的傳承性是白族歷史文化的繼承傳遞，白族傳統(tǒng)體育活動與民俗節(jié)日有機(jī)融合，表現(xiàn)出民俗體育的文化聚合功能和傳承功能。白族“打歌”、三月街賽馬、秋千等傳統(tǒng)體育活動就具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性，依賴于強(qiáng)調(diào)節(jié)令和祭祀儀式的節(jié)慶文化，在很長的歷史時期少有大的變化和變動，“在儀式文化的氛圍中，民俗體育的活動價值與指向都發(fā)生了變化”〔7〕?！兜嶂墟i記·繞山林》載：“足踏口歌，或拍霸王鞭?！藭鄠髌鹩谀显t，數(shù)千百年來不能禁止”。像“繞山靈”這樣集民俗與宗教信仰為一體的農(nóng)耕節(jié)日的傳承性是穩(wěn)固的，桑林舞、霸王鞭舞等在傳承過程中體現(xiàn)了一種自然與自由的傳承。伴隨著農(nóng)耕祭祀和本主祭祀，喜洲霸王鞭、劍川“肖拉者”、石龍王霸鞭及云龍、洱源西山“力格高”等白族“打歌”一直傳承，人們圍成一圈，手拉手、臂挽臂，唱著歌，合著節(jié)拍，動作步伐一致，向著一個方向移動，共歌共舞，場景壯觀熱烈，氣氛感人。

1.5 審美性白族傳統(tǒng)體育文化與白族的生產(chǎn)勞動、宗教信仰、民間藝術(shù)、風(fēng)俗等密切相關(guān)，審美的內(nèi)容與形式也豐富多彩。既有競技性運(yùn)動項目賽龍舟、賽馬，也有“美猴戲傻僧”、霸王鞭舞等表演性和娛樂性項目。大理、劍川兩地白族人制作的霸王鞭在長度和裝飾上有不同，“拍打”技巧也不同，但不可缺少對肩、臂、胸、腳、腿、膝、手、腰等的拍打動作，常見套路有 12 下、14 下、16 下，組合有“龍吐水”、“背對背”、“心合心”、“腳勾腳”、“鳳穿花”、“一條街”、“雙采花”、“五梅花”等隊形技法，配上白族大本曲音樂，展示出白族女性的形體美、姿態(tài)美、服飾美，整體的運(yùn)動美、造型美和精神美。

2 白族傳統(tǒng)體育活動的功能

2.1 社會功能

2.1.1 滿足個人的需要 體育的基本功能是強(qiáng)健身心，達(dá)到健康的目的。白族傳統(tǒng)體育表現(xiàn)出健身強(qiáng)體的功能是非常明顯的，如賽馬、賽龍舟、武術(shù)、秋千、霸王鞭舞等。完成這些活動必須有很好的耐力、身體力量以及抗寒能力。除了掌握動作和提高技巧，鍛煉身體可以培養(yǎng)克服困難的意志，更起到調(diào)節(jié)心理的作用。白族傳統(tǒng)體育的原生性、娛樂性較明顯，如“美猴戲傻僧”，表演者模仿猴的有趣動作；白族武術(shù)鷺鷥仲腿拳，點蒼派蜈蚣、蛤蟆、蜘蛛、孔雀和烏梢蛇等五毒相形拳，練武者必須模仿的惟妙惟肖，展示出模仿對象的特點和人體形體之力量與美；洱源、云龍等山地白族“力格高”（又譯“跳人舞”）打歌，至今流傳了六百多年，其動作與“五禽戲”類似，通過模仿鳥獸的神態(tài)創(chuàng)作而成，有“有之恩罷（羊羔吃奶）”、“王呆光（老鷹展翅）”、“瞞尚扒（馬相踢）”、“五刷氣私（猴子紡線）”等17種跳法，取法自然、強(qiáng)身健體的同時起到了休養(yǎng)身心的作用。

2.1.2 調(diào)適人與自然、人與人的關(guān)系 白族崇尚自然，有“天人合一”的觀念，大理物產(chǎn)文化特別是白族文化深受“天人合一”的影響。白族人認(rèn)為天地與人是相互感應(yīng)的，重視整體關(guān)系協(xié)調(diào)，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與人的和諧共處，這也是“少數(shù)民族體育文化傳統(tǒng)中深藏于意識底層的、至高無上的價值標(biāo)準(zhǔn)”〔8〕。白族先民富有想像力和審美觀，在體育活動中滲透了人文意識。例如“打歌”的隊形通過向著圓心舞動，象征著團(tuán)結(jié)；開秧門活動中的“秧旗”、“秧官”、炒豆和插秧比賽，賦予了民間體育活動豐富的象征意義，反映出農(nóng)耕稻作民族對于自然的敬畏與尊重、對勞動的崇敬，也體現(xiàn)了白族人善于直觀思考的心理特征。

2.1.3 增強(qiáng)民族文化聚合力 少數(shù)民族傳統(tǒng)體育活動是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，其重要的精神內(nèi)核是向心力和凝聚力。白族傳統(tǒng)體育是傳統(tǒng)文化認(rèn)同的載體，對在傳統(tǒng)文化浸潤下長大的大理人來說，有著潛移默化的作用。大理州散雜居著13 個世居民族，9 個人口較少民族，超過40 多種民族成份，各民族文化相互影響，民間體育借助節(jié)慶活動得以傳播和交流。早在唐代南詔國時期，白族特有武器鐸鞘、浪劍、郁刀等便已斐聲中原。那些具有競爭性和趣味性，需要配合協(xié)作的體育活動也提高了群體的內(nèi)聚力。人們交往變得密切，社群榮譽(yù)感、社會集體意識增加，也強(qiáng)化了民族情感，“白族體育在白族個體、白族族群、白族社區(qū)及縣域、地州，甚至泛白族區(qū)域之間，繼續(xù)以開放的姿態(tài)交流、融合，脫胎換骨于重重包圍之中，而進(jìn)一步煥發(fā)生機(jī)和活力”〔9〕。

2.2 教育功能人從出生開始就生活在符號的世界里，這些符號是先輩們從先祖那兒學(xué)習(xí)傳承下來的，人類要生存就必須學(xué)習(xí)這個既存的符號系統(tǒng)，其過程就是教育。馬戎先生認(rèn)為“教育”是指有價值的知識和技能的傳遞。例如長者帶領(lǐng)新獵手學(xué)習(xí)狩獵、捕漁，并不只是單純的速度與力量的訓(xùn)練，從狩獵前的儀式到什么獵物不能捕食（圖騰或其它原因），至獵物的分配都是符號的教育。在洱海文化圈，白族有共同的歷史、心理、生活方式和集體的文化記憶，白族民間體育的“教育”有自己傳遞知識的方式。有比較正規(guī)和系統(tǒng)的傳授，如武術(shù)、“美猴戲傻僧”、賽馬、上刀山，也有隨意性和零碎的傳授，如霸王鞭、“打歌”、拋繡球、扳手勁、拔河、跳馬、跳“鐵門檻”。在民俗中進(jìn)行體育技能與文化風(fēng)格熏陶是少數(shù)民族體育傳承的一種重要途徑。很多人通過“繞三靈”、開秧門、耍海會等節(jié)慶活動及婚葬習(xí)俗、本主祭祀來親身實踐學(xué)習(xí)、掌握本民族的文化符號系統(tǒng)和體育技能。每個民族都想把本民族特有的語言文字、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等具有本民族特點的文化作為教育的主要內(nèi)容和基本方面?zhèn)鞒邢聛?，這是“一個民族能夠生存和發(fā)展的深層原因，也是正常的民族心理情感反映”〔10〕。所以，民間體育具有教育功能，而人類在學(xué)校產(chǎn)生之前就是依靠這樣的方式來傳承文化和強(qiáng)化民族認(rèn)同。

3 對白族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展形勢的思考

3.1 白族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展的現(xiàn)狀

3.1.1 白族傳統(tǒng)體育活動在大理地區(qū)有較好的群眾基礎(chǔ) 大理建州58 年來，全州群眾性健身活動蓬勃發(fā)展，經(jīng)常參與體育鍛煉的人數(shù)已達(dá)過100萬人，學(xué)校推行《國家體育鍛煉標(biāo)準(zhǔn)》的達(dá)標(biāo)人數(shù)年年穩(wěn)步增長。到2006 年，已在大理三月街期間召開了18屆全州少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。1956年、1982年、1985年、2002年，大理州先后承辦了云南省第一屆、第二屆、第三屆、第七屆少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會。大理州有祥云縣祥城鎮(zhèn)等10 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)被命名為云南省體育特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)。許多白族傳統(tǒng)體育活動經(jīng)創(chuàng)編成為少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項目，而在運(yùn)動會上獲獎的表演項目又經(jīng)改編演變?yōu)槿罕姷慕∩砘顒樱缬少慅堉垩葑兌鴣淼陌宓数垺皵D金花”、霸王鞭舞曾獲云南省少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會表演項目一等獎，開秧門演變而來的“賽秧樂”獲第九屆全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育表演項目一等獎。霸王鞭舞目前已成為大理市、縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)群眾較為普及的廣場健身操?！百愌順贰北硌蓓椖客ㄟ^水稻秧苗栽種競賽場面，展現(xiàn)白族人民崇尚自然、積極樂觀的生活態(tài)度以及濃厚的白族文化，將民族舞蹈和體育運(yùn)動融為一體，極具民族性和觀賞性。每年的開秧時節(jié)，都吸引了州內(nèi)各族群眾、國內(nèi)外游客到場觀賞和參與互動。

3.1.2 白族傳統(tǒng)體育活動面臨瀕危的困境 白族傳統(tǒng)體育活動是白族群眾在長期的社會實踐中積累起來的寶貴的文化遺產(chǎn)，具有獨特的鍛煉價值和精神內(nèi)涵。自20世紀(jì)80年代開始啟動的旅游開發(fā)使大理社會經(jīng)歷了從傳統(tǒng)農(nóng)漁經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，民間體育活動受到了前所未有的沖擊，白族傳統(tǒng)體育活動在現(xiàn)代商業(yè)社會被簡單化和商業(yè)化，民間體育的精神價值正在消失。如起源于古代戰(zhàn)爭的白族武術(shù)就是由軍人創(chuàng)造、延傳、流變并逐漸消亡的體育事項，除了點蒼派，白族刀劍術(shù)和拳術(shù)保留至今的頗少；“美猴戲傻僧”在現(xiàn)代社會也難尋蹤跡。還有逐漸簡單化的賽龍舟、舞龍、耍獅、拋繡球、上刀山等體育事項，逐漸商業(yè)化的三月街賽馬，秋千、扳手勁、拔河、跳馬、跳“鐵門檻”、跳花盆等體育活動也只有在大理鄉(xiāng)土民間才能一見。相關(guān)的運(yùn)動會沒有起到民族體育發(fā)展的作用〔11〕，缺少必要的宣傳，青少年對白族傳統(tǒng)體育活動也知之甚少。

3.2 白族傳統(tǒng)體育活動發(fā)展的對策

3.2.1 保護(hù)和發(fā)展白族傳統(tǒng)體育活動具有重要意義民族傳統(tǒng)體育的精神價值是不會隨著商業(yè)化而湮滅的。民族傳統(tǒng)體育活動側(cè)重人的身心健康和情感愿望的滿足，具有不受場地器材限制，規(guī)則簡單易于開展，強(qiáng)身健體效果好、易于被多年齡段的群眾接受的特點，且充分體現(xiàn)一個地區(qū)的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣、審美情趣、民族感情。搶救、保護(hù)和發(fā)展白族傳統(tǒng)體育活動，挖掘、整理出更多散落于白族民間的體育事項，其意義不僅僅是為了民眾增強(qiáng)體質(zhì)或提高運(yùn)動技術(shù)水平，而更重要的則是提高全民文化素質(zhì)，增強(qiáng)民族凝聚力。2013 年，在各方的努力下，大理點蒼派武術(shù)入選了云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

3.2.2 加大對白族傳統(tǒng)體育活動的扶持力度 隨著白族傳統(tǒng)體育活動的影響力不斷擴(kuò)大，政府應(yīng)加強(qiáng)對民間體育的扶持力度，引導(dǎo)社會投資，保護(hù)好白族傳統(tǒng)體育及白族獨具特色的文化。民間體育的傳承也要有所依托，建議恢復(fù)每年一次的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動會，為延續(xù)白族民間體育提供保障，促進(jìn)大理全民健身事業(yè)的不斷發(fā)展。

3.2.3 普及白族傳統(tǒng)體育活動 民族體育進(jìn)入學(xué)校已經(jīng)逐漸成為教育和體育與健康課程新課改的必然趨勢。霸王鞭舞、八角鼓舞已經(jīng)嘗試性的引入了大理市部分小學(xué)，取得了良好效果。大理學(xué)院也在民族傳統(tǒng)體育引入高校教育方面做出了有益的探索和試驗，即根據(jù)白族傳統(tǒng)體育活動的特點，分類引入和發(fā)展大理學(xué)院體育教學(xué)〔12〕。一項關(guān)于大理市社區(qū)體育發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查表明，白族健身操的引入使經(jīng)費短缺、體育器材、場地等問題得到緩解，還豐富了體育健身活動的內(nèi)容，激發(fā)人們的鍛煉興趣〔13〕，較好地促進(jìn)了白族傳統(tǒng)體育活動的傳承及和諧民族關(guān)系構(gòu)建。

〔1〕涂傳飛.民間體育傳統(tǒng)體育民俗體育民族體育概念再探討〔J〕.武漢體育學(xué)院學(xué)報，2009，43（11）:28-30.

〔2〕叢密林.民間體育、民俗體育、民族體育和民族傳統(tǒng)體育概念辨正〔J〕.體育科技文獻(xiàn)通報，2014，22（1）:3-5.

〔3〕齊超.民族傳統(tǒng)體育生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與特征解析〔J〕.體育科研，2014，35（2）:77-80.

〔4〕費孝通.民族與社會〔M〕.北京:人民出版社，1981:18-19.

〔5〕楊雪芹，王帆，姬寧，等.白族體育發(fā)展研究〔J〕.體育文化導(dǎo)刊，2010（2）:106-110.

〔6〕陳宇紅.婚俗喪葬與白族傳統(tǒng)體育〔J〕.體育文化導(dǎo)刊，2002（4）:50-52.

〔7〕秦濤.結(jié)構(gòu)主義視域下民俗體育的文化意蘊(yùn)探析〔J〕.成都體育學(xué)院學(xué)報，2012，38（7）:34-37.

〔8〕林葉微.從文化人類學(xué)的視角看我國少數(shù)民族體育習(xí)俗的功能〔J〕.體育科學(xué)研究，2007，11（3）:36-38.

〔9〕王帆，楊雪芹.重構(gòu)少數(shù)民族體育文化生態(tài)系統(tǒng)的探討〔J〕.成都體育學(xué)院學(xué)報，2009，35（2）:42-43.

〔10〕張碧波，董國堯.中國古代北方民族文化史：下冊〔M〕.哈爾濱:黑龍江人民出版社，2001:1528-1584.

〔11〕吳庭柱.民族傳統(tǒng)體育生存和發(fā)展的社會學(xué)探析的再研究〔J〕.文體用品與科技，2014，10（3）:15-16.

〔12〕張宏誠.大理學(xué)院體育教學(xué)開設(shè)白族傳統(tǒng)體育項目的探析〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2010，9（4）:87-89.

〔13〕王虹，楊英，劉瑋宏.大理市社區(qū)體育發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查分析〔J〕.大理學(xué)院學(xué)報，2012，11（10）：77-78.