論潑皮

●文 李國文

潑皮，比流氓要狠，比無賴要兇。所有的中國人，了解人類社會中這種渣滓群體，都是從古典文學四大名著之一《水滸傳》開始的。以宋朝為背景的《水滸傳》，現(xiàn)在有一點不太吃香了，因為這部小說中“戾氣”，實在太重了，動不動就“白刀子進，紅刀子出”，大不利于當下追求的社會和諧。而追根溯源，讀《水滸傳》，便知道“戾氣”的制造者，乃是潑皮所為。因此，這部小說，堪稱一部“潑皮教科書”。從《水滸傳》中，我們知道潑皮是項頂古老的職業(yè)，而且，我們還知道潑皮在宋代突然發(fā)達和泛濫開來，是因為在中國社會發(fā)展史上，宋代出現(xiàn)了最早的“資本”因素。作為“資本”運作中最黑暗的一面，起到爪牙作用的潑皮，也就應運而生。

《水滸傳》的第六回，魯智深大鬧五臺山后，再難在寺院里待下去，智真長老就把他介紹到開封府的大相國寺去。開封乃大宋王朝的首善之區(qū)，人口超百萬的在當時世界上，為數(shù)一數(shù)二的城市。大相國寺不但是皇家常去禮佛的廟宇，也是首都最繁華的商業(yè)文化中心。不像五臺山，峰高嶺陡，地廣人稀，連個派出所也未設得一個。魯智深，酒勁上來，是個和尚打傘，無法無天，敢把廟門都拆了的主，誰也奈何不得。若是打發(fā)到都城相國寺，這廝膽敢尋是惹非的話，天子腳下，不怕沒人管他。這想法當然不錯，可大相國寺的主持智清禪師，卻不這么看，當著眾人埋怨這位師兄好沒分曉，你送來這塊燙手山芋，我能留他在市中心的大廟里惹禍嗎？恰巧，大相國寺在酸棗門外有塊菜園子，屬于寺院的三產(chǎn)之列，原來管事的和尚不想在那個城鄉(xiāng)結合部呆了，正好魯智深沒處安排，就派到那兒掌管蔬菜種植。

宋朝的開封很發(fā)達，即使隸屬郊區(qū)的酸棗門外，也是人煙稠密之地，只要有人口，就有交易買賣，只要有商業(yè)活動，就有食人者和有被人食者。于是，在三教九流，五行八作之外，出現(xiàn)了新品種的食人一族，便是人見人恨的潑皮。這樣，“一個叫過街老鼠張三，一個叫青草蛇李四”的潑皮，出現(xiàn)在菜園子附近，竟成街區(qū)一小霸。不過，這兩位，是檔次較差，沒什么氣候的潑皮，沖其綽號，一個為鼠，一個為蛇，就注定了委瑣卑劣，出息不了的實質(zhì)，那一臉橫肉，色厲內(nèi)荏的德行，多少有點類似當下那個一衣帶水的鄰國。

其實，讀《水滸傳》，我們懂得，真正稱得上潑皮的潑皮，那氣勢要比他們地道得多。何謂氣勢，一曰本事不大，裝出來特有本事，二曰勇氣有限，裝出來特有勇氣，三曰橫鼻子豎眼，裝出來特別不好惹的樣子。此輩通常游手好閑，橫行鄉(xiāng)里，欺行霸市，逞勢一方。不是為非作歹，尋釁鬧事，就是打砸搶拿，坐地分贓。不過，若是碰到一個比他膽量大，比他敢下手，比他不怕死，比他更歹毒的對手，估計不交手還罷，一交手不死即傷，遂光棍不吃眼前虧，可以變得比孫子還孫子，比孬種還孬種，猶如當年老美在越南戰(zhàn)爭期間，說啥不敢越過北緯十七度線一樣。

宋代潑皮之發(fā)達，與當時商業(yè)之繁榮，經(jīng)濟之成熟，城市之拓展，市井之發(fā)達，有著莫大的關系。大宋王朝，在中國歷史上，是一個相當畸形的朝代，它非常富有，但又非常孱弱，它應該很有錢，但窮得入不敷出，它曾經(jīng)不可一世，但總是不經(jīng)一戰(zhàn)，立刻敗到不可收拾，它擁有高度優(yōu)秀的文明和文化，無與倫比的文學和藝術，但也是程朱理學的罪惡淵藪，吃人禮教的濫觴所在。但是，由于市場經(jīng)濟發(fā)達，資本運營順利，商品周轉(zhuǎn)頻密，利潤空間加大，整個社會財富的規(guī)模，要比春種夏播，秋收冬藏的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，不知擴大多少倍。于是，一，這個社會出現(xiàn)了資本；二，這個資本需要市場；三，這個市場一定要不斷地開拓空間，求得更大的回報；四，于是，那些養(yǎng)尊處優(yōu)的不勞而獲者，要繼續(xù)剪羊毛，發(fā)洋財，那些游手好閑的不務正業(yè)者，要繼續(xù)喝羊湯，啃骨頭，就會聯(lián)起手來打天下。

春秋戰(zhàn)國以后，由漢至唐，中國人不再以游牧為生，而生活在日出而作，日入而息，一切仰仗于土地耕作，如雞刨食，捯一口，吃一口的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟之中。如無天災，差可溫飽，如遇災荒，就得餓飯。因此，在這個農(nóng)耕為主的社會環(huán)境里，一無生存空間，二無勒索對象的潑皮，也就無立足之地。故爾在唐代文學作品中，幾乎看不到“潑皮”這個名詞。例如唐人白行簡的《李娃傳》，那位滎陽公子落魄以后，淪落到成為職業(yè)哭喪者，下三爛之極，也不敢到平康里姐姐們所居之地，當一名吃白食者，或者，當一名打秋風者。按他包養(yǎng)上廳行首的資深嫖客本錢，完全可以以這等社會渣滓面目出現(xiàn)，光棍一下，有何不可？可是他“潑皮”不起來，只能可憐巴巴地乞食討飯為生。所以說，潑皮是城市商品經(jīng)濟的副產(chǎn)品，只是由于城市商業(yè)運動的能量，遠超過政府行政能力，遂留下這些無法無天者的活動空間。

《水滸傳》里那些梁山英雄，大多起家潑皮，習慣白吃白拿，也就不以為奇；即使原來的正經(jīng)人，如八十萬禁軍教頭林沖，如玉麒麟盧俊義大官人，也覺得要在江湖上混下去，不他媽的扯下臉皮而潑皮，就無法生存。于是，林沖火并王倫，盧俊義挑戰(zhàn)晁蓋，好人變壞，壞人更壞。在士農(nóng)工商階層以外，不軌之徒，宵小之輩，匹夫之流，無賴之類，像寄生蟲游走于三不管地界，以騷擾，脅迫，敲詐，勒索等等手段，霸行欺市，貪贓枉法，吃拿拐騙，行兇殺人，屬正?，F(xiàn)象。而打州劫縣，對抗官府，占山為王，擾亂一方者，則是團體型的成幫成伙的潑皮，那就更不可一世了。

宋朝的潑皮分兩種，一種是強梁型的，一種是無賴型的，“過街老鼠張三”和“青草蛇李四”，屬于后者?！扒艺f菜園左近有二三十個賭博不成材破落戶潑皮，泛常在園內(nèi)偷盜菜蔬，靠著養(yǎng)身?！彼麄兒ε滦聛淼暮蜕?，不知深淺，砸了他們借以謀生的飯轍，要先給他一個下馬威，決定趁著給他祝賀上任，恭賀履新的機會，將他扳倒在菜園的糞池里，教訓他一頓。這種無賴手段，下作營生，絕對是這些沒什么出息，沒什么本事，甚至也沒有什么膂力，很類似當下文壇上那些上不得臺盤的末流評論家，發(fā)帖到網(wǎng)絡上，滿嘴噴糞，靠罵名人出名一樣，因為幾乎不花什么成本，一個個干得十分起勁。

本來，這伙流氓、無賴，纏著扭著魯智深，本想就勢給點顏色看看，沒料到那和尚如鐵樁一樣，休想扳動。魯智深是誰？早看透他們的把戲，說白了，這位大爺可不是凡夫俗子，乃是披著和尚直裰的頭一等潑皮。還未讓他們得手，就飛起一腳，只聽得撲通兩聲，說時遲，那時快，先將為首者踢進去糞窖。而且，一腳踢出去，兩人掉糞窖，這掃堂腿，可見功夫了得。這兩個自以地區(qū)小霸的三等潑皮，沒想到落得這樣滿身是糞，滿頭是蛆的結果，傻了。何況那糞窖沒底似深，只是掙扎，也爬不出來。“魯智深喝道：‘你那眾潑皮，快扶那鳥上來，我便饒你眾人。’眾人打一救，攙到葫蘆架邊，臭穢不可近前。智深呵呵大笑道：‘兀那蠢物！你且去菜園池子里洗了來，和你眾人說話?！瘍蓚€潑皮洗了一回，眾人脫件衣服與他兩個穿了?！?/p>

接下來，從這番拷問中，我們也就隨著長了一點對于潑皮的知識。所謂無賴型的潑皮，一，等于鳥人，鳥即屌，下作坯子。二，多為不成材的破落戶，早先不是東西，如今更不是玩藝。三，基本上沒有什么真本事，真功夫，但心眼兒比較骯臟。四，你要治得了他，他就俯伏在地，如果你制服不了他，他就要消遣你、收拾你，使你日夜不寧。而強梁型潑皮，又不同些，無論站直，還是躺倒，有個漢子形象。某種意義上，具有亞里斯多德《悲劇論》中所說的“英雄寧自毀也不齷齪而死”的壯烈情懷，他敢為他的“光榮”犧牲，絕不惜命。因為，他只能贏，不能輸，連打個平手也不行。贏得輸不得，是潑皮奉行不渝的宗旨。贏，他是爺，輸，他是孫。問題在于他不能成孫，一旦成孫，他也就完蛋了。

后來，世界變了，擁有資本者成為資產(chǎn)階級，而成不了資產(chǎn)階級，卻被資產(chǎn)階級驅(qū)使剝削的小市民，成為城市的主角，市儈主義，侏儒哲學，以及臺灣柏楊先生所說“醬缸文化”，達到極致境地，無論怎樣神圣高尚的原則，無論怎樣高貴優(yōu)秀的精神，都一律在銅臭中庸俗化，低俗化，惡俗化，那種古典色彩的潑皮，遂不多見，而如“過街老鼠張三”和“青草蛇李四”這類落水狗，輸就輸，敗就敗，一抹臉也就過去了的無賴型潑皮，成為主流。因此，魯迅先生筆下的那個阿Q和小D，還有王胡，可能會扭打在一起，但絕演出不了魯智深拳打鎮(zhèn)關西那火并的血腥場面。

花和尚所以在五臺山落發(fā)為僧，所以被打發(fā)到酸棗門外看菜園子，緣由卻是因為這場火并。話說渭州城里，狀元橋下，那個肉鋪掌柜鄭屠，顯然也是一個強梁型潑皮。既然敢自稱鎮(zhèn)關西，自是霸男占女，為非作歹的地頭蛇。盡管他螃蟹走路，橫行街巷，腳一跺，城門樓都亂顫不已?？伤麉s是一個有眼神兒的坐山虎，一看魯提轄登門，亮出的那兩條肌肉發(fā)達的胳膊，伸出的那一雙醋缽大小的拳頭，就明白，這是一個不好惹的漢子。來者不善，善者不來這八個字，他掂得出斤量，馬上立正敬禮，小心翼翼侍候。

兩個強梁型潑皮相遇，后發(fā)制人，很重要，鄭屠趕著陪笑臉，連忙上肉案，按魯達的吩咐，親自操刀。

潑皮挑事的經(jīng)典手段，無非三者，一曰挑釁，二曰激怒，三曰動手。他先“要十斤精肉，切做臊子，不要見半點肥的在上頭”。弄好了，又“要十斤都是肥肉，不要見些精的在上面，也要切做臊子”。接著，“再要十斤金軟骨，也要細細地剁做臊子，不要見些肉在上面”。鄭屠不傻，知道這主是找碴來了，笑著說道：“卻不是特地來消遣我？”而魯智深看挑釁不成，只好激怒。“灑家特地要消遣你！”然后，抄起兩包臊子，“劈面打?qū)⑷?，卻似下了一陣肉雨”。

一再退讓的鄭屠，忍無可忍，“兩條忿氣從腳底下直沖到頂門，心頭那一把無名業(yè)火，焰騰騰的按捺不住，從肉案上搶了一把剔骨尖刀，托地跳將下來”。這正是魯智深所要達到的目的，他被激怒了，他要動手了，而且，出手在先，好！這求之不得的機會，豈能錯過？“早拔步在當街上”，因為店堂豈是大動拳腳的所在。鄭屠其實不想惹這個入侵者，可他也是一個潑皮，潑皮的金科玉律，只能贏不能輸，再也退不起了；再退，就是輸?shù)郊伊?，輸?shù)郊业慕Y果就是，再也不能在渭州立足，那怎么行，只有應戰(zhàn)。

“鄭屠右手拿刀，左手便來要揪魯達。被這魯提轄就勢按住左手，趕將入去，望小腹上只一腳，騰地踢倒在當街上。魯達再入一步，踏住胸脯，提起那醋缽兒大小拳頭，看著這鄭屠道：‘灑家始投老種經(jīng)略相公，做到關西五路廉訪使，也不枉了叫做鎮(zhèn)關西。你是個賣肉的操刀屠戶，狗一般的人，也叫做鎮(zhèn)關西?！庇纱?，我們聽得出來話外之音，他之所以要收拾鄭屠，并非完全是為了金翠蓮，起因雖是這位外鄉(xiāng)女子，受了欺侮，遂路見不平，扶難濟厄。但更深層次，卻是這兩個潑皮之間，一為坐地的屠戶，一為外來的提轄，在同一勢力范圍內(nèi)，確立高低地位的沖突。在魯智深看來，稱得上鎮(zhèn)關西者，只能是他，而不是鄭屠。我估計，花和尚早就看他不順眼了。

地盤，很重要。在這個世界上，雖然人類與獸類分道揚鏣，不知多少億年，但人類的文明進化程度，似乎還殘留著當年獸類的稟性。就譬如這個地盤意識，說得不好聽一些，恐怕與哺乳類雄性動物用尿液圈出領地的行為，相差無幾，至今還在某些人的靈魂深處盤亙著。而且，他霸著那兩畝三分地，可以，你想在旁邊種點莊稼，不行，這簡直就是地道的潑皮行徑了。

同樣的理由，也是楊志賣刀為什么惹了麻煩的原因了。千不該，萬不該，不打招呼，在潑皮牛二的天漢州橋上，賣他那把祖?zhèn)鞯牡丁１緛?，楊志是在僻靜一帶的馬行街兜售那把刀的，他有點不好意思，人要落到變賣祖產(chǎn)這地步，總是臉上無光。“立了兩個時辰，并無一個人問。將立到晌午時分，轉(zhuǎn)來到天漢州橋熱鬧處去賣”，就出了事。因為，他進入了潑皮牛二的地盤。

我們都深有體會的，就以所謂的文壇為例，那也決不是個免費開放，誰都可以進去玩耍的大眾樂園。實際上，任何一個試圖涉足文學的人士，如果你有雄心壯志，如果你想大展宏圖，看來，第一件事，就是要拜碼頭。第二件事，尤其是要拜對碼頭。想當年，文壇那幾尊菩薩，那幾位老爺，休看他們有名氣，無名著，甚至連一部代表作也拿不出手，肚皮雖然很空，架子卻是很大，你要不磕頭，你要不磕對頭的話，還真是要落入一籌莫展的地步。何謂碼頭？就是圈子；何謂圈子？就是地盤。就像開封酸棗門外大相國寺那塊菜園子地一樣，別看一畝二分地，長個蘿卜青菜什么的，一年流水下來，兩三千貫而已，進賬雖少，卻是個利益所在。文壇并不比那菜園子強多少，可也是見面談錢，紅包開路，評獎議價，坐地分贓的場合，于是，披著名作家、老作家外衣的過街老鼠張三，遂在那里張牙舞爪；掛著權威評論家、新銳理論家招牌的青草蛇李四，也在那里虛張聲勢，這就不必少見多怪了。你要不買賬，不服氣，你要砸場子，頂著干，你就死了這條心吧，在江湖上，你的胳膊，永遠擰不過碼頭的大腿。

楊志不知怎么得罪了碼頭，丟失了花石綱，抹掉了好差使，心中好不郁悶。也是他相信體制，相信主流的結果，殊不知體制只是保護權力，主流從來聽從強者，你一個沒落分子，不在體制和主流關心范圍之中。傻乎乎的楊志認為，天子腳下，首善之區(qū)，賣一把自家的刀，還要跟誰打招呼，備個案嗎？錯了，先生，就在你吆喝時，麻煩來了。只見“黑凜凜一大漢，吃得半醉，一步一顛撞將來”。“顛撞”一詞，不見于《現(xiàn)代漢語詞典》，也不見諸當代作家筆下，但施耐庵用的這個“顛撞”，可謂精絕。因為顛是上下動作，撞是左右動作，上下左右一齊動作，此人的體積和面積，肯定是相當相當?shù)嘏蛎?。于是，我們終于從這位醉漢的“顛撞”中，一睹大宋王朝最典型的潑皮，牛二先生的出場秀。

《水滸傳》給他的定場詩，很具點睛作用。“眉目依稀似鬼，身材仿佛如人”。接著介紹：“原來這人，是京師有名的破落戶潑皮，叫做沒毛大蟲牛二，專在街上撒潑行兇撞鬧。連為幾頭官司，開封府也治他不下，以此滿城人見那廝來都躲了?！比缃瘢襁@位找“青面獸楊志”碴的“沒毛大蟲牛二”式的古典潑皮，可謂鳳毛麟角。無論在口頭上，文字上，已較少見到。這個沒毛大蟲牛二，你不能不欽佩他，他上無后臺，下無徒眾，旁無幫襯，單槍匹馬，似乎是一個天馬行空的人物。憑其兇狠，官府辦不得他，憑其撒潑，街坊惹不起他，至少在天漢州橋這一塊，他背后既無官方和黑道的勢力支撐，左右也無朋友和團伙的實力幫襯，單打獨挑，霸占一塊地盤，無人敢惹。

倒霉蛋楊志，先是失陷花石綱，丟了差使，后是遭遇梁山泊，不甘落草，這個一心想做好人的好漢，流落京師，卻無好人相助，盤纏用盡，只好將家傳寶刀拿到市場上換幾貫錢鈔。正好，逢著牛二，楊志不知底細，拿著插有草標的寶刀站在那里。插根草標，表示此乃可以出售的商品，是中國傳統(tǒng)集市交易的記識，一直到清末民初，仍在民間沿用。

牛二要買這把刀，其實是起哄，楊志當真，開價三千，約合現(xiàn)在的人民幣五百元，按說不貴。牛二說：“什么鳥刀，要賣許多錢?！彼唤o三百文。楊志當然不賣，因為這是一把寶刀，“第一件，砍銅剁鐵，刀口不卷。第二件吹毛得過。第三件殺人刀上沒血”。牛二說那就試試，結果銅錢剁了，毛發(fā)吹了，接下來，牛二要他做殺人刀上沒血的試驗，“我不信，你把刀來剁一個人我看”。楊志這才覺得碰到麻煩，但他才不怕這個死攪蠻纏的潑皮咧，簡直豈有此理，明擺著要逼著老子乖乖就范，不由大怒。見他沒完沒了地尋釁，又是撞頭，又是動手。正好，刀掣在手中，一時性起，“望牛二顙根上搠個著，撲地倒了”，“趕入去，把牛二胸脯上又連搠了兩刀，血流滿地，死在地上”。以其人之道，還治其人之身，恐怕是最沒得辦法時，對付潑皮的最用得著的辦法了。

強梁型的潑皮，通常都是以賭命為其最后手段。一個比你弱的潑皮，他不認輸他就得死；一個比你強的潑皮，你不認輸你就得死，這就是潑皮的鐵血法則。楊志敢當著街坊鄰舍，要了牛二的命，其實，他也本著潑皮的這條金科玉律行事。

這就是宋朝的潑皮了，現(xiàn)如今，在資本主義的競爭機制下，不要說流氓、混混、青皮、光棍，必須成幫成伙，方能橫行霸道，就連西西里島的黑幫教父，也得操控一個嚴密的黑社會家族組織，以鐵和血的暗殺手段，才能左右政局，掌控財富。潑皮的集團化，聯(lián)盟化，在這個世界上，已是趨勢。當年的日、德、意軸心國，發(fā)動世界大戰(zhàn)，眼下的美利堅合眾國，要當國際憲兵，說到底，因為有實力，因為有野心，而且總想當老大，才拉幾個嘍羅，躍武揚威，不可一世。其實，他們的手段，看誰不聽話，就敲打敲打他，看誰不順眼，就侵略侵略他，與牛二顛撞著走來，在天漢州橋一站的德行，本質(zhì)上沒有什么差別。

要是論資排輩的話，潑皮美國應該向這位沒毛大蟲牛二，磕頭認祖。