物質(zhì)·情欲·時(shí)尚：90年代以來消費(fèi)主義文學(xué)的特征

吳春平，張 俊

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

物質(zhì)·情欲·時(shí)尚：90年代以來消費(fèi)主義文學(xué)的特征

吳春平，張 俊

(安慶師范學(xué)院文學(xué)院， 安徽 安慶 246133)

消費(fèi)主義文學(xué)是消費(fèi)文化的產(chǎn)物。20世紀(jì)90年代以來的消費(fèi)主義文學(xué)具有如下顯著特征：一、迷戀于物質(zhì)，醉心于商品，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的物質(zhì)化特征；二、突出“下半身”，強(qiáng)化性本能，表現(xiàn)出高調(diào)的欲望化特征；三、渲染小資情調(diào)、熱心追逐時(shí)尚，呈現(xiàn)出奢靡的時(shí)尚化特征。消費(fèi)主義文學(xué)是文學(xué)市場(chǎng)化的產(chǎn)物，有其存在的合理性，但其負(fù)面影響也應(yīng)當(dāng)引起我們足夠的警惕。

消費(fèi)主義文學(xué)；消費(fèi)文化；物質(zhì)化；欲望化；時(shí)尚化

消費(fèi)主義文學(xué)是一個(gè)相對(duì)的概念，關(guān)于它的確切內(nèi)涵目前學(xué)界尚無權(quán)威界定。較為常見的理解是將與傳統(tǒng)意義上的那些在明確的政治功利、社會(huì)責(zé)任和理性精神支配下創(chuàng)作出來的正統(tǒng)典雅、深邃精致的高雅文學(xué)或曰嚴(yán)肅文學(xué)相區(qū)別的，為適應(yīng)市場(chǎng)需求而生產(chǎn)出來的通俗淺近、獵艷好奇、娛樂消遣類的文學(xué)統(tǒng)統(tǒng)劃入消費(fèi)主義文學(xué)的范圍。這種將帶有濃厚的商業(yè)色彩的武俠、言情、警匪、刑偵、官場(chǎng)、玄幻、青春等五花八門的文學(xué)一網(wǎng)打盡的觀點(diǎn)，一來顯得過于寬泛，似乎使消費(fèi)主義文學(xué)變成了通俗文學(xué)、大眾文學(xué)的同義詞或代名詞；二來并不能突出這一概念的核心要義，所以，在這里我們?nèi)∫环N狹義的理解，即認(rèn)為消費(fèi)主義文學(xué)特指那種在中國(guó)開始步入消費(fèi)社會(huì)后出現(xiàn)的，集中體現(xiàn)了消費(fèi)文化特征的文學(xué)。這種文學(xué)聚焦于發(fā)達(dá)城市，主要以白領(lǐng)“小資”、都市“另類”或中產(chǎn)階層的時(shí)尚生活為書寫對(duì)象，多用一種夸張的手法去炫耀人物富足、奢靡甚至是放縱的生活，從而吸引讀者，贏得市場(chǎng)。

消費(fèi)主義文學(xué)是消費(fèi)文化的產(chǎn)物。消費(fèi)文化先在西方發(fā)達(dá)國(guó)家出現(xiàn)，并逐漸波及和影響到經(jīng)濟(jì)快速崛起的發(fā)展中國(guó)家。二戰(zhàn)結(jié)束后，西方社會(huì)科技日新月異，生產(chǎn)迅猛發(fā)展，產(chǎn)品相對(duì)過剩。于是，傳統(tǒng)的生產(chǎn)型社會(huì)開始步入消費(fèi)型社會(huì)。消費(fèi)社會(huì)的消費(fèi)具有以下特點(diǎn)：首先，通過符號(hào)建立差異。即物只是消費(fèi)的前提，而并非消費(fèi)本身，物要成為“消費(fèi)對(duì)象”，必須成為符號(hào)，符號(hào)的意義在于建立差異，以此將符號(hào)所代表的物品區(qū)分開來。其次，通過消費(fèi)建構(gòu)身份。此時(shí)，消費(fèi)的目的并非以商品為對(duì)象，而是消費(fèi)商品中所蘊(yùn)涵的符號(hào)價(jià)值，對(duì)商品符號(hào)價(jià)值的消費(fèi)成為人們身份構(gòu)建的方式。最后，消費(fèi)永無止境。由于對(duì)商品符號(hào)意義的消費(fèi)是對(duì)欲望本身的消費(fèi)，是借對(duì)物的擁有來確證人生的意義和價(jià)值的，因而消費(fèi)是虛幻的、永無止境的。與消費(fèi)社會(huì)相適應(yīng)的消費(fèi)文化倡導(dǎo)這樣的觀念：追求體面的、奢侈的、無節(jié)制的消費(fèi)，在物質(zhì)享受和消遣的最大化中實(shí)現(xiàn)生活的目的和人生的價(jià)值。正如后現(xiàn)代主義研究者邁克·費(fèi)瑟斯通所概括的那樣：“遵循享樂主義，追逐眼前的快感，培養(yǎng)自我表現(xiàn)的生活方式，發(fā)展自戀和自私的人格類型，這一切，都是消費(fèi)文化所強(qiáng)調(diào)的內(nèi)容?！盵1]在消費(fèi)文化的引導(dǎo)下，消費(fèi)主義文學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提速，社會(huì)財(cái)富急劇增加，發(fā)達(dá)地區(qū)尤其是開放都市呈現(xiàn)出明顯的消費(fèi)社會(huì)的特征。社會(huì)轉(zhuǎn)型使原先貧窮時(shí)代所形成的道德文化觀念日漸衰微，“一切向錢看”驅(qū)使人們開始尋找一種與商品社會(huì)相符合的自我認(rèn)同方式。于是，消費(fèi)主義文化乘虛而入，成為時(shí)代的文化新寵。在消費(fèi)主義文化潮流的裹挾下，消費(fèi)主義文學(xué)迅速生長(zhǎng)、蔓延，并以異樣的面孔吸引了一批追逐時(shí)尚的文學(xué)讀者。縱觀90年代以來在中國(guó)都市流行的消費(fèi)主義文學(xué)，不難發(fā)現(xiàn)這樣一些明顯有別于過去文學(xué)的特征。

一、強(qiáng)烈的物質(zhì)化

90年代以前的新時(shí)期文學(xué)，雖然因政治氣候、社會(huì)環(huán)境、文化背景以及作家主觀因素的差異而呈現(xiàn)出多樣化的色彩，但有一點(diǎn)還是大致相同的，即致力于表現(xiàn)人的豐富復(fù)雜的精神世界。作家講述的故事要么與道德、理想、信仰、事業(yè)、愛情等崇高的事物有關(guān)，要么表現(xiàn)在動(dòng)蕩紛亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)面前人的困惑、迷惘、無奈和悲哀，要么去揭示人性的軟弱、陰暗、貪婪和丑惡?？傊?，是“人的文學(xué)”。然而，在新崛起的消費(fèi)主義文學(xué)中，我們卻看到了一種另類景觀：“物的文學(xué)”。在部分“生在紅旗下，長(zhǎng)在物欲中”的70年代后出生的作家眼中，物不再是可有可無的，也不再是人物形象塑造的必要的陪襯和背景，而是顯赫地居于文學(xué)表現(xiàn)的中心位置，而作為精神存在物的人則開始退隱和“物化”，并淪為物的奴隸和商品的忠實(shí)信仰者。也許是女性對(duì)物有著天然的敏感和興趣，一些女作家喜歡將目光對(duì)準(zhǔn)有形的物品，尤其是有著知名品牌的高檔物品，并細(xì)致入微地加以描述，幾近癡迷。她們流連忘返于華美的家居、時(shí)尚的服裝、昂貴的珠寶、精美的首飾、名貴的化妝品和可口的美食之中，她們關(guān)在“一間自己的屋子里”尋求的不是精神的自由和解放，而是靈魂的退隱和情感的“物化”。比如，炫耀出場(chǎng)的“美女作家”衛(wèi)慧在《上海寶貝》中刻意對(duì)自己居室里的“三德利”牌汽水、“媽媽之選”牌色拉乳、“德芙”巧克力、“七星”牌香煙，以及空調(diào)、唱片等物品進(jìn)行展示，以顯示“我”之物質(zhì)生活之富有。再比如，頗具人氣的網(wǎng)絡(luò)寫作高手安妮寶貝的代表作《告別薇安》，其中男女雙方的網(wǎng)戀主要不是在情感和思想的交流中進(jìn)行，而是在對(duì)物質(zhì)的討論中展開。她對(duì)他說她知道他喜歡穿什么樣的襯衣、皮鞋、襪子，喜歡用什么樣的手絹、香水，不喜歡用什么樣的剃須刀，她還知道他“會(huì)把咖啡當(dāng)水一樣”，“她有很好的情趣和他談?wù)搆enzo的新款香水”，而他則告訴她cappuciono的制作方法，可謂不厭其煩。女作家們不僅關(guān)注物和物的品牌，而且還關(guān)注物的出生地。陳丹燕在《慢船去中國(guó)》中以一種十分虔誠(chéng)和驚羨的目光打量著物的天堂——紐約的街道：“全世界最奢侈、最時(shí)髦、最新式、牌子最好的商品，都云集在那些一塵不染的櫥窗里，都在追光燈下閃著不可一世的光芒。意大利的珠寶，捷克的玻璃，西班牙的鉆石，意大利的皮包，德國(guó)的皮鞋，德國(guó)的刀，法國(guó)的香水，法國(guó)的晚禮服，西班牙的酒，即使是一件百分之一百棉布的藍(lán)色短裙，也散發(fā)著那種驕傲的光芒，即使，它們并不傲慢，它們?cè)陟乓心尫盼F石般的吸引力?！盵2]272這些奢華的商品不僅品質(zhì)高，更重要的是它們無一例外都來自發(fā)達(dá)的歐美國(guó)家，即使它們并不“傲慢”，其吸引力仍無可抵擋。有道是“三十年河?xùn)|，三十年河西”，如果說《慢船去中國(guó)》中的女主人公簡(jiǎn)妮當(dāng)年對(duì)紐約的高貴的物品只有艷羨的份兒，那么，今天中國(guó)的富豪甚至大媽們?cè)趪?guó)際奢侈品市場(chǎng)上的闊綽消費(fèi)則使一向有著優(yōu)越感的傲慢的西方人驚羨不已了。

物可以簡(jiǎn)化和抽象為一種高級(jí)形式——金錢，對(duì)物的迷戀自然也可以簡(jiǎn)化為對(duì)金錢的迷戀。于是在另一些作品中我們看到了人物對(duì)金錢毫無掩飾的贊美和崇拜。晚生代作家朱文于90年代中期發(fā)表的一篇引起軒然大波的小說名字就叫《我愛美元》。作品主人公對(duì)長(zhǎng)期以來被視為罪惡淵藪的金錢，而且是來自異己力量的世界頭號(hào)強(qiáng)國(guó)的金錢表達(dá)了這樣的渴望：“那種叫做美元的東西，有著一張多么可親的臉，滿是讓人神往的異國(guó)情調(diào)。一張美元支票在半空中又化為更多的人民幣支票，就像魔術(shù)一般，往下飄呀飄呀，我雙手張開眼望藍(lán)天，滿懷感激地領(lǐng)受著這繽紛的幸福之雨。”[3]如此赤裸裸地贊美美元，既有悖于傳統(tǒng)的價(jià)值觀，又有喪失民族尊嚴(yán)之弊，因而，它遭到人們的強(qiáng)烈質(zhì)疑和批判也就在情理之中了。相似的情景在陳丹燕的《慢船去中國(guó)》中也可以見到：“曼哈頓帶著挑逗的空氣撲面而來，不由得讓簡(jiǎn)妮想到錢。簡(jiǎn)妮在曼哈頓處處都能聞出美元的氣味。錢在這里不光意味著消費(fèi)，它更是一桿秤，可以衡量一個(gè)人的智力、勇氣、耐力和運(yùn)氣，衡量一個(gè)人是豐富還是蒼白、是自由還是局限、是刺激還是平庸，對(duì)簡(jiǎn)妮來說，能不能在曼哈頓感到理直氣壯，自由自在，就是人生價(jià)值是否得到實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志?！盵2]382可見，女主人公不僅在物質(zhì)生存意義上對(duì)金錢加以認(rèn)可，而且還將金錢提升到關(guān)乎人生價(jià)值能否實(shí)現(xiàn)的高度去加以神化和頂禮膜拜。此外，還有一些作家絮絮叨叨地講述的底層小人物成長(zhǎng)歷史的故事也讓人十分沮喪，因?yàn)槠浣Y(jié)果往往是單純懵懂的主人公在平庸的世俗生活中被不斷增長(zhǎng)的物欲所打敗，是超脫的精神對(duì)實(shí)在的物質(zhì)的俯首稱臣。比如，朱文穎在《高跟鞋》中通過一個(gè)出身貧窮的女孩安弟對(duì)艱辛生活的體驗(yàn)和感悟得出這樣一個(gè)真理：金錢是這個(gè)時(shí)代最強(qiáng)大的東西，“她的目標(biāo)也是明確的：她要有錢，強(qiáng)大，具有力量”。這不僅與十七年文學(xué)中以《青春之歌》和《紅色娘子軍》為代表的女性成長(zhǎng)題材小說的主題——在男性英雄人物的指引下走向革命之路有著天壤之別，而且也與新時(shí)期以來同樣是關(guān)注少女成長(zhǎng)問題的王安憶的《叔叔的故事》和鐵凝的《大浴女》熱衷于對(duì)父權(quán)神話的顛覆和拆解，以及陳染的《私人生活》和林白的《一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)》對(duì)隱秘的女性生命體驗(yàn)的驚世駭俗的揭示有著極大的差異。此類寫作使女性既遠(yuǎn)離了國(guó)家、民族、歷史等“宏大敘事”，與“大我”無緣，又告別了性別、女權(quán)、閨密等“女性敘事”，與“小我”無關(guān)，最后剩下的只是一個(gè)物化人，一個(gè)只關(guān)心物質(zhì)和金錢的人。

縱觀中國(guó)文學(xué)史，雖然也為“物”留有一片天地，但所寫之物一般都是自然之物，如山川河流、松竹梅蘭，等等。人們之所以取物，是取其蘊(yùn)含的超越現(xiàn)實(shí)，超越功利的客觀精神，以抒發(fā)情感，寄托情思，即所謂“托物言志”。但在消費(fèi)社會(huì)，這一寫作傳統(tǒng)被打破。此時(shí)作家雖仍“取物”，但“物”已被置換為商品，是需要用金錢來購(gòu)買的，而且這些商品與人格、情操無關(guān)，也不具有寄托情感和提升精神的意義，充其量只能給人帶來物欲滿足的快感。奉行物質(zhì)至上、金錢至上的原則，人的物化和寫作的物化同時(shí)推進(jìn)，這表明文學(xué)已開始悄然由精神向物質(zhì)滑落。這種滑落，既有進(jìn)入消費(fèi)社會(huì)的某種必然性，又與中國(guó)當(dāng)下特定的國(guó)情和某種社會(huì)心理有關(guān)。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，往往伴隨著價(jià)值迷失、理想混亂和道德失范等精神亂象，以致人的精神無以寄托，于是物質(zhì)便取代精神，成了人們頂禮膜拜的對(duì)象，物化文學(xué)的招搖過市不過是這一時(shí)代情緒的如實(shí)記錄而已。

二、高調(diào)的欲望化

性、欲望，自古以來就是文學(xué)表現(xiàn)的重要對(duì)象，無論在民間文學(xué)，還是在文人創(chuàng)作中，涉及性話題的作品都普遍存在。但受長(zhǎng)期占統(tǒng)治地位的儒家文化道德觀念的影響，人們強(qiáng)調(diào)的是“天理”，對(duì)“人欲”則基本持否定態(tài)度，所以，表現(xiàn)“人欲”的作品難登大雅之堂。久而久之，文學(xué)的慣例便形成了：正面人物，尤其是英雄豪杰一般都清心寡欲、坐懷不亂，而品行不端或罪大惡極之人往往是好色之徒。也就是說，欲望與人品成反比，欲望是墮落的代名詞。盡管在某些特定的歷史時(shí)期，文學(xué)表現(xiàn)“人欲”也會(huì)形成一種風(fēng)氣，但就中國(guó)文學(xué)的主流而言，仍然是重“情”不重“欲”，重“靈”不重“肉”，到了“文革”時(shí)期，甚至發(fā)展到連“情”都忌諱的地步。進(jìn)入“新時(shí)期”以后，“人的文學(xué)”開始回歸。在經(jīng)過了一段時(shí)間為愛情正名，呼喚愛情，歌頌愛情之后，文學(xué)開始關(guān)注欲望，一些大膽涉及性描寫的作品陸續(xù)出現(xiàn)。比如，張賢亮的《男人的一半是女人》、王安憶的“三戀”(《荒山之戀》、《小城之戀》、《錦繡谷之戀》)，王小波的《黃金時(shí)代》和賈平凹的《廢都》等。盡管這些作品曾招致過非議和責(zé)難，但應(yīng)該看到它們并非為欲望而欲望，而是要借表現(xiàn)欲望來達(dá)到反抗政治專制，反省歷史文化，開掘人性，揭示時(shí)代的精神亂象等目的。90年代初，“女性主義文學(xué)”異軍突起。以陳染、林白等為代表的女作家們以極其叛逆的姿態(tài)坦然揭示以往秘而不宣的女性復(fù)雜微妙的深層心理，尤其是性心理。比如，“戀父/弒父情結(jié)”、“戀母/仇母意緒”、同性之戀、自戀等，在文壇掀起軒然大波，這種對(duì)男性抱有明顯敵意的女性情欲的表達(dá)同樣也因挑戰(zhàn)了讀者的閱讀神經(jīng)而引起極大的爭(zhēng)議和批判。但就創(chuàng)作意圖而言，這些作者是想通過對(duì)女性個(gè)體生命欲望的表達(dá)來反抗宏大敘事，顛覆傳統(tǒng)的男性中心話語，可以算是一種女權(quán)主義的訴求，而且，女性主義文學(xué)在描寫欲望時(shí)，多少還有一些顧忌，難免遮遮掩掩、欲言又止。然而，世紀(jì)之交，隨著衛(wèi)慧、棉棉等70年代出生的“美女作家”們的炫耀出場(chǎng)，原先半遮半掩的欲望表達(dá)終于褪去了最后一層外衣，直奔性主題而去，公開高調(diào)唱出了尖利的“性的顫音”。

1999年，衛(wèi)慧的《上海寶貝》橫空出世。作為當(dāng)時(shí)欲望敘事的代表作品，它向人們講述了一個(gè)都市“寶貝”欲望沖動(dòng)和性放縱的故事。小說有意設(shè)計(jì)了一個(gè)極端的三角關(guān)系：一個(gè)畢業(yè)于名牌大學(xué)中文系的才華四溢、風(fēng)姿綽約的都市美女倪可，一個(gè)“小蝴蝶般純潔”的陽(yáng)痿癥患者天天，一個(gè)“玩意兒奇大”的德國(guó)佬馬克。這個(gè)一女二男的搭配看似要表現(xiàn)一個(gè)傳統(tǒng)的文學(xué)主題：愛與欲的沖突，但實(shí)際上作者的目的只是為了展覽和炫耀性行為。也許是過于放縱的文字突破了社會(huì)的道德底線，也許是將孱弱的性無能的國(guó)產(chǎn)小男友與“性趣”盎然威猛無比的洋人的對(duì)比大大傷害了國(guó)人的自尊心，《上海寶貝》曾一度遭禁，但結(jié)果適得其反，竟造成了作品進(jìn)一步的瘋傳。更加始料未及的是這本粗糙的小書居然在海外也有相當(dāng)?shù)陌l(fā)行量，合理的解釋只能是該書滿足了西方讀者對(duì)當(dāng)代中國(guó)無所禁忌的非主流人群頹廢生活的好奇心。與衛(wèi)慧齊名的棉棉在表現(xiàn)繁華都市“新新人類”群體病態(tài)墮落的生活方面也頗為搶眼，她的寫作誠(chéng)如她所坦言的那樣：“用身體檢閱男人，用皮膚思考?！痹谄渥髌分?，都市邊緣人酗酒、吸毒、自慰、濫交、賣淫、同性戀等行為隨處可見。此外，還有“烏鴉”九丹和木子美。前者因出版了一本描寫留學(xué)新加坡的中國(guó)女人自愿淪為卑賤的“小龍女”(來自“龍”的國(guó)度的妓女)的小說《烏鴉》，一夜之間暴得大名，后者因秀下限無底線而驚爆網(wǎng)絡(luò)。木子美把與男人做愛當(dāng)作“個(gè)人愛好”，每隔兩周，就要換一個(gè)或幾個(gè)男人上床，然后將床上的細(xì)節(jié)寫在日記里，并在其網(wǎng)上的私人日志中同步登出，取名《遺情書》。衛(wèi)慧、棉棉、九丹等人的寫作雖然尺度很大，但畢竟還穿著文學(xué)的外衣，其殺傷力似乎還可以用“想象”、“虛構(gòu)”和“夸張”等詞語去加以緩沖和消解，而木子美的日記寫下的卻是不折不扣的親身體驗(yàn)，當(dāng)不時(shí)更新的不堪入目的文字跳動(dòng)在千千萬萬的網(wǎng)民面前時(shí)，公眾因集體窺私而產(chǎn)生的驚愕、刺激、尷尬乃至憤怒的情緒反應(yīng)也就可想而知了。

除了這些領(lǐng)軍人物之外，還有大量知名和不知名的作家也參與到“性的顫音”的大合唱中來。不僅小說樂此不疲，就連詩(shī)歌也不甘落后。90年代后期，新詩(shī)創(chuàng)作的欲望化傾向也愈演愈烈。一些詩(shī)人公然亮出了“下半身寫作”的創(chuàng)作宣言。代表人物沈浩波認(rèn)為：“所謂下半身寫作，指的是一種詩(shī)歌寫作的貼肉狀態(tài)?！N近肉體，呈現(xiàn)的將是一種帶有原始、野蠻的本質(zhì)力量的生命狀態(tài)?！辈P(yáng)言：“我們亮出了自己的下半身，男的亮出了自己的把柄，女的亮出了自己的漏洞。我們都這樣了，我們還怕什么？”[4]其他一些詩(shī)人，如朵漁、伊沙等也積極附和這種主張，強(qiáng)調(diào)寫作要回歸“下半身”肉體快感。

從對(duì)純真愛情的呼喚到對(duì)本能欲望的關(guān)注，從對(duì)隱秘的性心理的揭示到對(duì)露骨的性行為的渲染，從為愛而交歡到為欲望和金錢而濫交，中國(guó)新時(shí)期文學(xué)在短短的二十余年間完成了一次驚天大逆轉(zhuǎn)。這次逆轉(zhuǎn)不僅聲勢(shì)浩大，而且理直氣壯，尤其匪夷所思的是竟然由受過體面的高等教育且自我感覺良好的女作家們領(lǐng)銜主演，并且，這種表演還博得了為數(shù)可觀的“新新人類”，也包括一些接受過傳統(tǒng)教育的中年讀者的喝彩和追捧。這一方面顯示了商業(yè)社會(huì)的市場(chǎng)法則對(duì)文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生的巨大的難以抵御的影響力和支配力，另一方面也表明由于時(shí)代的變遷，作家和讀者的道德觀和審美觀的確發(fā)生了翻天覆地的變化。這種以原始生命的激情去反抗理性和現(xiàn)實(shí)秩序的“反文化”行為貌似對(duì)“自由”的追求和對(duì)“本真生命”的回歸，然而，純粹的“肉體法則”只能將社會(huì)人、文化人降低到生物人、動(dòng)物人的層次，這非但不能帶來人的解放和對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，相反，卻鬼使神差地走向了與消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)同謀的結(jié)局。其實(shí)，文學(xué)創(chuàng)作在性話語上的一再“突破”和“超越”與其說是一種文學(xué)行為，倒不如說是一種市場(chǎng)行為，一種營(yíng)銷策略。從形而上到形而下，從精神到肉體，從美感到快感，這種寫作原則恰好迎合了當(dāng)下洶涌而來消費(fèi)主義文化浪潮，對(duì)奉行享樂主義、縱欲主義的消費(fèi)原則起到了推波助瀾的作用，滿足了人們對(duì)消費(fèi)市場(chǎng)的最大消費(fèi)熱點(diǎn)——性的想象性消費(fèi)。誠(chéng)如鮑德里亞所言：“性欲是消費(fèi)社會(huì)的‘頭等大事’，它從多個(gè)方面不可思議地決定著大眾傳媒的整個(gè)意義領(lǐng)域。一切給人看給人聽的東西，都公然譜上了性的顫音，一切給人消費(fèi)的東西都染上了性暴露癖?！盵5]

三、奢靡的時(shí)尚化

時(shí)尚是在特定時(shí)段內(nèi)先由少數(shù)人實(shí)驗(yàn)，而后為社會(huì)大眾所崇尚和仿效的生活樣式。時(shí)尚涉及日常生活的各個(gè)方面，比如衣著打扮、飲食、行為、居住、甚至情感表達(dá)與思考方式等等。追求時(shí)尚能給人帶來輕松愉悅的心情和高貴優(yōu)雅的感受，并使人體現(xiàn)出不凡的生活品味和張揚(yáng)的個(gè)性氣質(zhì)。在消費(fèi)主義時(shí)代時(shí)尚更多的是與物質(zhì)消費(fèi)聯(lián)系在一起的，由于中國(guó)特殊的國(guó)情使這一特征顯得尤為明顯。與現(xiàn)實(shí)生活中人們尤其是“新新人類”渴望做富人，過時(shí)尚、奢侈生活的理想相呼應(yīng)，消費(fèi)主義文學(xué)用想象的方式構(gòu)造了一種奢侈化的生存行為和生存感覺來滿足人們匱乏的情感需要。

女性是都市的精靈，與時(shí)尚有著不解之緣。女作家們?cè)诒憩F(xiàn)時(shí)尚方面也顯得得天獨(dú)厚、游刃有余。在衛(wèi)慧、安妮寶貝、朱文穎、林播等人筆下，“小資”的形象光鮮照人。她們雖然處境不同、身份各異，但有一點(diǎn)是相同的，即迷戀于各種國(guó)際知名品牌的商品并醉心于富于情調(diào)的生活方式。這些風(fēng)姿綽約的“時(shí)尚達(dá)人”被喬治·阿曼尼、香奈兒、夢(mèng)特嬌、圣·洛朗等名貴服飾裝扮著，且渾身散發(fā)著迷人的法國(guó)香水的味道。她們不時(shí)出入于名牌云集的商廈、奢華氣派的酒店、富麗堂皇的豪宅和溫馨浪漫的咖啡店，日常生活總是離不了購(gòu)物、喝酒、蹦迪、上網(wǎng)和聽西洋音樂。她們的故事不外乎談情說愛、做愛、爭(zhēng)吵和分手。自戀、寂寞和感傷是她們精神面貌的主要特征。當(dāng)然，聚焦時(shí)尚也并非女性的專利，以城市書寫而聞名的男作家邱華棟在小說中就喜歡大篇幅、高頻率地描寫時(shí)尚生活的發(fā)源地——城市的外觀：豪華的賓館，高聳入云的寫字樓，光怪陸離的卡拉OK歌舞廳、酒吧、夜總會(huì)和按摩院，等等。他的人物大多活動(dòng)在酒吧、舞廳之類的場(chǎng)所，因?yàn)檫@些場(chǎng)所是最能體現(xiàn)現(xiàn)代城市氣氛和情調(diào)的地方，是時(shí)尚一族和都市“另類”的聚集地。這些地方并非簡(jiǎn)單的空間意義上的物質(zhì)消費(fèi)場(chǎng)所，而且也是文化消費(fèi)的場(chǎng)所，是最適合表達(dá)人類的潛在欲望的文學(xué)意象，其中包含著誘惑與曖昧，幻想與欲望，陶醉與麻痹，張狂與放縱等多重意蘊(yùn)。

“小資”們對(duì)時(shí)尚追逐的實(shí)質(zhì)與核心往往是對(duì)發(fā)達(dá)的西方的崇拜，這種崇拜包括物質(zhì)和精神的雙重內(nèi)容。衛(wèi)慧曾借人物之口說：“當(dāng)然我也承認(rèn)我從骨子里崇尚西方人的某些生活方式?！盵6]所以，她的作品中到處堆砌著五花八門的西方符號(hào)。這些符號(hào)除了涉及物質(zhì)之外，還大量涉及西方現(xiàn)代文化，光是文化名人就有長(zhǎng)長(zhǎng)的一大串。比如尼采、弗洛伊德、弗吉尼亞·沃爾夫、博爾赫斯、塞林格、納博科夫、米蘭·昆德拉、艾倫·金斯堡，等等。多數(shù)情況下作者是以開列清單的方式羅列這些符號(hào)的，而非真正出于具體內(nèi)容表現(xiàn)的需要。對(duì)西方的崇拜勢(shì)必會(huì)落實(shí)到對(duì)西方人的追逐上，于是，尋找洋人伴侶，尋求異域戀情便成為女作家們熱心編制的美夢(mèng)。《上海寶貝》中的倪可之所以迷戀于“馬克”，不僅因?yàn)閷?duì)方有著超強(qiáng)的性能力，更重要的是他來自柏林，就職于德資跨國(guó)公司。而且“馬克”就是德國(guó)的貨幣單位，所以這一符號(hào)就包含了物質(zhì)的堅(jiān)硬和異國(guó)情調(diào)的雙重誘人色彩。在旅英作家虹影的小說里，人們也時(shí)?？吹揭粋€(gè)到處晃動(dòng)的國(guó)際情人的影子。虹影的長(zhǎng)篇小說《英國(guó)情人》講述了已婚女子閔與英國(guó)男子裘利安纏綿糾結(jié)的情愛故事。同樣是一個(gè)中國(guó)女人與兩個(gè)男人的故事，同樣是一個(gè)疲軟無能的中國(guó)男人敗績(jī)于一個(gè)魅力十足的洋人的過程，衛(wèi)慧和虹影的寫作均以一種較為極端的方式毫不掩飾地表達(dá)了對(duì)西方文化的特殊載體——西方男人的仰慕和神往，從而迎合了現(xiàn)實(shí)生活中部分渴望依傍強(qiáng)健的西方男人而一舉融入西方社會(huì)的中國(guó)女性的心理需要。毋庸諱言，改革開放以來，最為開放的中國(guó)都市的較為持久的時(shí)尚之一就是擁有姿色、身份、知識(shí)等諸多優(yōu)勢(shì)的中國(guó)女子對(duì)跨國(guó)婚姻的熱情追逐。

時(shí)尚的面孔千姿百態(tài)，不一定總要花樣翻新，有時(shí)懷舊也可以成為一種時(shí)尚。90年代，開發(fā)浦東與振興上海的國(guó)家戰(zhàn)略使上海又一次被卷入一種關(guān)于世界主義的“世界化”和“全球化”進(jìn)程中。于是，人們突然懷念起昔日的國(guó)際化大都市——舊上海，這個(gè)曾經(jīng)的“東方巴黎”因?yàn)橛兄L(zhǎng)的“租借”的特殊歷史而染上了濃厚的異國(guó)情調(diào)。在眾多關(guān)于舊上海的追憶和想象的文字中，陳丹燕的作品，如散文《上海的風(fēng)花雪月》、《上海的金枝玉葉》和小說《慢船去中國(guó)》等無疑取得了極大的成功。當(dāng)然，她尋覓和追憶的不是舊上海社會(huì)生活的方方面面，尤其不是陰暗、灰色、混亂甚至罪惡的一面，而是那些與繁華的景象、顯赫的家族、輝煌的事業(yè)以及充滿異域風(fēng)情的生活場(chǎng)景密切相關(guān)的人、事、物。陳丹燕像一個(gè)出色的導(dǎo)游向人們介紹過去的租界，歐式風(fēng)格的老房子，文化名人的舊居，別具風(fēng)情的老報(bào)刊、跑車、酒吧、公寓等等，還有那些上層社會(huì)浮華生活的流風(fēng)余韻，使人心馳神往。懷舊使舊上海被不可思議地重新賦予了現(xiàn)代性發(fā)達(dá)的、充分“全球化”的想象，在回憶中，“舊上海借助于新上海的身體而獲得重生，新上海借助于舊上海的靈魂而獲得歷史”[7]。類似的描寫還有王安憶筆下的“平安里”、“上海小姐”，程乃珊記憶中的“藍(lán)屋”，王曉玉記憶中的“永安里”以及“教會(huì)學(xué)校女生”、“留法的少爺”等等。在這些集體記憶中，沒有沖突，沒有對(duì)立，只有一個(gè)浮華四溢的富人的歷史。這樣的記憶溫馨、優(yōu)雅，且?guī)е┰S感慨和憂傷，看起來似乎遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，與媚俗無關(guān)，但實(shí)質(zhì)上骨子里潛藏的仍舊是對(duì)榮華富貴的神往與渴望。

結(jié) 語

消費(fèi)主義文學(xué)是在特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，有著復(fù)雜的政治經(jīng)濟(jì)、歷史文化以及社會(huì)心理的基礎(chǔ)。在目標(biāo)上，它與當(dāng)下社會(huì)發(fā)展的總體戰(zhàn)略——以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心相一致，追求的是物質(zhì)的富裕和滿足；在觀念上，它與現(xiàn)實(shí)生活中極為盛行的社會(huì)價(jià)值觀——尊重利益原則和注重個(gè)人享樂相吻合；在功能上，它以虛擬的快感滿足了眾多被物質(zhì)和肉體的雙重欲望所困擾的讀者對(duì)幸福生活的奢望與想象；在藝術(shù)上，它不折不扣地奉行“快樂原則”，使長(zhǎng)期以來飽受社會(huì)文明和主流意識(shí)形態(tài)壓抑的人的本能和欲望得以充分的宣泄和滿足。消費(fèi)主義文學(xué)是中國(guó)社會(huì)步入消費(fèi)社會(huì)后合乎邏輯的必然產(chǎn)物，是一種典型的時(shí)代情緒的反映，且有著為數(shù)可觀的追隨者和贊賞者。盡管在總體上我們不能認(rèn)同其價(jià)值取向和藝術(shù)趣味，但不可否認(rèn)它的存在畢竟有著某種合理性。在人們艱難地告別了將人予以神化和圣徒化的空洞的理想主義時(shí)代之后，我們終于承認(rèn)人首先是人，是有著諸多本能欲求的人。所以，才有了大張旗鼓的經(jīng)濟(jì)改革，才有了為合理地追求物質(zhì)財(cái)富和身體欲望的行為的正名。消費(fèi)主義文學(xué)以對(duì)得到社會(huì)普遍認(rèn)同的人的欲望的書寫而使部分讀者多少感到了一些生活的意義和精神的滿足，哪怕這種意義和滿足帶有相當(dāng)?shù)目鋸?、?mèng)幻和虛假的成分。然而，凡事過猶不及。消費(fèi)主義文學(xué)的宗旨就是炫耀生活享樂，而享樂就是欲望的滿足，就是對(duì)“物”和“性”的無盡的占有與揮霍。在這樣的文學(xué)中，生活的苦難與艱辛不見了，人生的努力與奮斗消失了，超越現(xiàn)實(shí)功利目的的形而上的精神追求和人類在文明進(jìn)程中所形成的較為穩(wěn)定的道德觀和價(jià)值觀丟失了，剩下的只有極端自戀、自私，被本能和欲望所驅(qū)使的人，一群在尋求刺激中走向饜足、虛空和墮落的人。沉溺于這樣的文本不僅不能給人帶來真正的自由、超越和解放，相反，只能造成人的精神的頹敗和迷失。因此，對(duì)勢(shì)頭強(qiáng)勁的消費(fèi)主義文學(xué)浪潮，我們必須保持足夠的戒備和有效的抵御，乃至必要的約束。

[1]邁克·費(fèi)瑟斯通.消費(fèi)文化和后現(xiàn)代主義[M].北京：譯林出版社，2000：165.

[2]陳丹燕.慢船去中國(guó)[M].昆明：云南人民出版社，2003.

[3]朱文.我愛美元[M].北京：作家出版社，1995：380.

[4]沈浩波.下半身寫作及反對(duì)上半身 [M]//楊克.2000中國(guó)新詩(shī)年鑒.廣州：廣州出版社，2001.

[5]鮑德里亞.消費(fèi)社會(huì)[M].南京大學(xué)出版社，2000：159.

[6]衛(wèi)慧.蝴蝶的尖叫[M].長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1999：115.

[7]張鴻生.“上海懷舊”與新的全球化想象[J].文藝爭(zhēng)鳴，2007(10).

責(zé)任編校：汪孔豐

Material,LustandFashion:FeaturesofConsumerismLiteraturesincethe1990s

WU Chun-ping, ZHANG Jun

(School of Chinese Language and Literature, Anqing Teachers College, Anqing 246133, Anhui, China)

Consumerism literature is induced by consumerism culture. Consumerism literature since the 1990s has the following features: it is lost in materials and commodities, reflecting a strong trend of materialization; it focuses on “the lower part of the body” and stresses the sexual instinct, reflecting a urgent desire for sex; it dramatizes the petty-bourgeois sentiment and craves for fashion, presenting a luxurious fad. Consumerism literature is the product of market-oriented literature. It is valid in existence but its negative influence should be on our guard.

consumerism literature; consumer culture; materialization; desire; fashion

2014-01-26

吳春平，男，安徽舒城人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授；張 俊，女，安徽樅陽(yáng)人，安慶師范學(xué)院文學(xué)院副教授。

時(shí)間：2014-4-18 17:23 網(wǎng)絡(luò)出版地址：http://www.cnki.net/kcms/doi/10.13757/j.cnki.cn34-1045/c.2014.02.002.html

I206.7

A

1003-4730(2014)02-0007-06