淺論我國宗教信仰的多元性及其意義

唐正偉　閻巖

摘 要：所謂宗教信仰的多元性，是指我們在宗教信仰上所體現(xiàn)的多樣性和多種宗教并存的格局，從宗教信仰的種類和各民族宗教信仰的地域分布上看，我國的宗教信仰均具有多元性。我國宗教信仰呈現(xiàn)多元性的原因，其一，我國的傳統(tǒng)文化具有包容性；其二，我國歷史上從來沒有任何宗教成為主流宗教，這是我國宗教信仰多元性產(chǎn)生的一個重要原因；其三，我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，民族的眾多必然會使高度集權(quán)的中央政府實(shí)行寬容的宗教政策，從而使宗教信仰具有多元性；其四，宗教信仰具有功利性，漢族群眾在這一點(diǎn)上特別突出；其五，宗教信仰自由的政策影響。探究宗教信仰的多元性具有重要意義，首先，宗教信仰的多元性有利于和諧社會的構(gòu)建，能夠維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族關(guān)系和諧。其次，宗教信仰的多元性能促進(jìn)不同文化之間的交流、對話，促進(jìn)我們自身文化的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：宗教信仰；多元性；種類；地域；政策

中圖分類號：B920 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）02-0056-03

宗教將在我國社會主義時期長期存在，這已是不爭的事實(shí)。由于我國有各種宗教信仰的人數(shù)較多，各種宗教在民族地區(qū)和部分漢人中的影響較為深遠(yuǎn)，宗教信仰的民族成分、社會成分較為復(fù)雜。在此情況下，多種宗教并存的格局將很難在短期內(nèi)消失，宗教信仰的多元性這一態(tài)勢在我國還會繼續(xù)保持下去。由于各族人民以及一些民族內(nèi)部的宗教信仰比較復(fù)雜，使得宗教信仰的多元性對和諧社會的建設(shè)、各民族之間的安定團(tuán)結(jié)和東西方不同文化之間的文化交流產(chǎn)生較大的影響，因此研究宗教的多元性及其意義就顯得非常重要。

一、何為宗教信仰

所謂信仰，按《說文解字》從其字義上解釋，其意為：信，誠也，從人從言；仰，舉也，從人從卬。“信”在后來衍生出信任、相信的含義，“仰”則古通“昂”，指人的情緒高漲，氣質(zhì)高昂，具有崇敬的意蘊(yùn)?，F(xiàn)代漢語辭書對“信仰”的釋義為“對某種宗教或某種主義極度信服和尊重，并以之為行動準(zhǔn)則”（《辭海》）；“人對某人或某種主張、主義、宗教極度相信和尊敬，以之為自己行動的榜樣和指南”（《新編現(xiàn)代漢語多功能詞典》）。一言以蔽之，只要是人們對個人或是一種主張極其地相信和崇敬，那就是信仰。在我們的現(xiàn)實(shí)生活中，我們有很多方面的信仰，“如果一個政治團(tuán)體缺乏政治信仰，則這個政治團(tuán)體便勢必形存實(shí)亡，如果一個哲學(xué)家缺乏信仰，則他便勢必構(gòu)建不出任何一個哲學(xué)體系”。①據(jù)此而論，把信仰特指宗教信仰是非常不全面的。

所謂宗教信仰，就是指對超越自然和社會的力量即神進(jìn)行的信奉和崇拜。宗教本身就是一種關(guān)于神學(xué)思想的信仰體系，一切的宗教思維和行為都是在圍繞對這個神的信仰而進(jìn)行的，本文認(rèn)為，對被神化了的對象的信仰是宗教最為核心的本質(zhì)特征。所謂被神化的對象，就是指超越于自然和社會之外的客觀的能駕馭和控制自然與社會的一切力量。因此，就此而言，沒有信仰，就無宗教；而沒有對這種神化了的對象進(jìn)行信仰，那根本就不是宗教。對超越現(xiàn)實(shí)的神化了的對象進(jìn)行信仰，這應(yīng)該是宗教信仰與其他信仰（如政治信仰、價值取向上的信仰等）的本質(zhì)區(qū)別。我國有上億的信教群眾，這些信眾信仰多種不同的宗教，這就使得我國的宗教信仰具有了多元性的特點(diǎn)。

二、我國宗教信仰的多元性

所謂多元性，是指具有多種多樣的特性。所謂宗教信仰的多元性，是指我們在宗教信仰上所體現(xiàn)的多樣性和多種宗教并存的格局，這個多元性的態(tài)勢主要體現(xiàn)在以下兩方面：

一是，從宗教信仰的種類上看，具有多元性。

首先，宗教信仰的種類具有多元性。我國有五大法定宗教，即佛教、道教、伊斯蘭教、天主教、基督教。除此之外，還有東正教和一些原始宗教，如薩滿教。這些不同種類的宗教都有為數(shù)不少的民眾信仰?！皳?jù)權(quán)威估計，中國的宗教徒有幾千萬人，加上在家里信教而不上寺廟的差不多有一億人。以此推論，現(xiàn)在當(dāng)超過一億人”，②這個數(shù)據(jù)還是摘自于上個世紀(jì)50年代，到現(xiàn)在，有各種宗教信仰的國民可能還要多一些。這充分體現(xiàn)了宗教信仰種類的多元性。

其次，從宗教信仰的民族成分上看，不同民族對不同種類的宗教進(jìn)行信仰，不同民族信仰同一種宗教和同一民族信仰不同的宗教，這種情況在西方和伊斯蘭世界是不多見甚至是不允許的。不同民族信仰不同的宗教和不同民族信仰同一種宗教體現(xiàn)在：漢族的信教者更為青睞大乘佛教和道教，維吾爾族、哈薩克族、回族等西北民族多數(shù)都信仰伊斯蘭教，而且部分民族全民信仰伊斯蘭教，藏族和蒙古族信仰藏傳佛教，傣族信仰小乘佛教，其他各民族還有本民族的宗教信仰。同一民族信仰不同的宗教，如在漢族的信眾當(dāng)中，有人信佛教，有人信道教，還有人信仰天主教、基督教。這些都充分體現(xiàn)了中國人在宗教信仰上的多元性。

再次，具有宗教性質(zhì)的民間信仰呈多樣性。我國漢族各個地區(qū)有很多民間信仰，民間信仰也具有宗教信仰的特質(zhì)，因?yàn)槎际菍ι窕说膶ο筮M(jìn)行信仰和尊崇，只是這種信仰的神學(xué)理論體系和宗教行為沒有宗教深刻、嚴(yán)密而已。我國每個行業(yè)都有自己的民間信仰對象，如商人崇奉財神、木匠信魯班、從武者信關(guān)公等；再如福建、臺灣地區(qū)的漢族人信仰媽祖，且十分普遍；海南地區(qū)漢人的黃道婆信仰；農(nóng)村地區(qū)的漢族農(nóng)民至今信仰土地神。凡此種種，十分多雜。

二是從各民族宗教信仰的地域分布上看，具有多元性。

其一，我國宗教信仰在地域分布上之所以具有多元性，這主要是由各民族大雜居、小聚居的民族聚居狀況決定的。在中華民族的歷史上，各個民族屢次遷徙，居住地點(diǎn)幾經(jīng)變化，民族之間的融合多次發(fā)生，這就使各民族之間在地域分布上呈現(xiàn)出了大雜居、小聚居的特點(diǎn)。由于在漢族聚居區(qū)域有很多少數(shù)民族分布，在少數(shù)民族自治區(qū)域也有很多漢族和其他少數(shù)民族，這種各民族混居、雜居的狀態(tài)就決定了在同一地域里面會有不同的宗教信仰存在。如在漢人聚居區(qū)，不僅有佛教徒、道教徒，還有穆斯林和基督徒及其他的少數(shù)民族宗教信徒；在少數(shù)民族自治區(qū)，如在新疆維吾爾自治區(qū)，不僅有穆斯林，還有佛教徒、道教徒和天主教、東正教教徒等。

其二，在地域分布上，還有一個特點(diǎn)即我國東西南北的宗教信仰不盡相同，西北地區(qū)受伊斯蘭教影響廣大，有不少的群眾信仰伊斯蘭教；在西南地區(qū)佛教影響較廣，有不少的漢人和少數(shù)民族人信仰；東中部地區(qū)不僅有佛教、道教，而且還有伊斯蘭教、基督教和天主教，這種宗教信仰在地域分布上呈現(xiàn)出的這種地域多樣性特征，跟佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教等外來宗教的地理傳播路線具有很大的關(guān)系。

三、我國宗教信仰多元性之原因分析

首先，我國的傳統(tǒng)文化具有包容性。各種宗教之所以能夠傳入我國生根發(fā)芽，為眾多國人所信仰，其中一個很重要的原因就在于我們源遠(yuǎn)流長的中華文化具有包容性。《易經(jīng)》有云“地勢坤，君子以厚德載物”，意為君子憑借厚重的德行負(fù)載萬物，而君子是儒家文化所追求的高尚人格，厚德載物的精神是知識分子們期望達(dá)到的理想境界，由于我國長時間受儒家文化的影響，這就勢必會使國人的性格中具備寬容的情懷?！昂＜{百川，有容乃大”的精神也在強(qiáng)調(diào)寬容，在這些思想的影響下，我們中國人具備了很強(qiáng)的忍耐性和包容性。如果中華文化沒有這種包容性，各種外來的宗教思想恐怕就難以立足，各種的宗教信仰正是在我國傳統(tǒng)文化所具有的包容性中為國人所吸收接納，從而發(fā)展壯大，使我國的宗教信仰呈現(xiàn)出了多元性的特征。

其次，我國歷史上從來沒有任何宗教成為主流宗教，這是我國宗教信仰多元性產(chǎn)生的一個重要原因。假如有一種宗教能成為主流宗教，那么這種宗教勢必會利用中央集權(quán)制政府的力量向全國各個地區(qū)大力推行自己的主張和信仰，并會強(qiáng)制打壓其他的宗教，其他的宗教想要立足就會十分困難，從而使其無法在我國漫長的歷史當(dāng)中流傳下來。因此，我國歷史上如果有某種宗教成為占據(jù)主流的宗教，那么我國就不可能有今天多種宗教信仰并存的格局。再者，在我國的歷史上，宗教都是在為皇權(quán)服務(wù)，從來沒有超越過皇權(quán)，皇權(quán)從來不允許宗教的勢力可以在宗教界或者是社會中稱霸一方。盡管一些宗教曾受到中央政府的尊崇，但是，封建的中央集權(quán)制政府在推崇和利用一種宗教的時候，也在推崇利用另一種宗教，使之相互制衡，從而達(dá)到宗教為皇權(quán)服務(wù)的目的，如唐朝，統(tǒng)治者既推崇佛教，也寵信道教，讓二者相互制約，使其無法一家獨(dú)大，造成對皇權(quán)的威脅。

第三，我國自古以來就是統(tǒng)一的多民族國家，民族的眾多必然會使高度集權(quán)的中央政府實(shí)行寬容的宗教政策，從而使宗教信仰具有多元性。宗教信仰也是一種社會意識，它受社會存在的制約，我國各民族在歷史、文化、環(huán)境等因素和風(fēng)俗習(xí)慣上的巨大差異，決定了各民族之間的宗教信仰必然不同，從而使我國的宗教信仰具有多元性，這是其一。其二，雖然我國各個民族長期處于古代封建王朝高度集權(quán)的中央政府的控制之下，但是，統(tǒng)治者為了維護(hù)其大一統(tǒng)的政治局面，出于政治目的，他們均在民族地區(qū)實(shí)行宗教寬容的政策。唐朝在邊疆少數(shù)民族地區(qū)實(shí)行羈縻制度，堅持因俗而治，尊重其宗教信仰，從而使傳入西域的祆教、摩尼教、景教等能在西域流行，并能傳入內(nèi)地。明朝統(tǒng)治者為了取悅于西藏高僧和控制西藏，就極力鼓勵藏傳佛教的發(fā)展，并對前來朝貢的僧人大量賜予錢帛。明朝政府還寬容和扶植伊斯蘭教，明神宗就曾下詔“修天下清真寺，褒以封號”。③清朝統(tǒng)治者對異族強(qiáng)調(diào)懷柔同化，因俗而治，利用藏傳佛教控制蒙藏人民是其一項重要的國策；對于伊斯蘭教，康熙和雍正這兩位皇帝更是下令要絕對尊重，這足見當(dāng)時統(tǒng)治者對伊斯蘭教的重視和寬容。

第四，宗教信仰具有功利性，漢族群眾在這一點(diǎn)上特別突出。所謂宗教信仰的功利性即人們在進(jìn)行宗教信仰的過程中摻雜著濃厚的利益得失的考量。由于很多漢人在宗教信仰上都抱著有利就信，無利不信的心態(tài)，靈則信，不靈則不信，于是很多人為了利益而假信，之所以出現(xiàn)這種情況，是由漢人在歷史上艱難而動蕩的生存條件所決定的。漢人信仰的功利性，也決定著其宗教信仰的多元性，即哪種宗教信仰能為之帶來好處就信哪種，甚至幾種宗教兼信，如既信觀音菩薩，又信玉皇大帝，還信祖宗神靈，這種現(xiàn)象在漢人當(dāng)中相當(dāng)普遍。

第五，宗教信仰自由的政策影響。宗教信仰自由的政策最早可以追溯到中華民國，《中華民國臨時約法》第6條第7款規(guī)定“人民有信教之自由”。新中國成立以后，以憲法的形式規(guī)定了這一政策，如1954年公布的《中華人民共和國憲法》規(guī)定：“中華人民共和國公民有宗教信仰的自由。”1982年全國人大五屆五次會議通過的《中華人民共和國憲法》中，宗教信仰自由成為公民的一項基本權(quán)利。從法律上看，這既是在保護(hù)個人的宗教信仰自由，實(shí)際上也是在保護(hù)宗教信仰的多元性。宗教信仰自由的憲法規(guī)定使宗教信仰成為個人的私事，國民既可以選擇這種宗教信仰，也可以選擇那種宗教信仰，不受任何外力強(qiáng)制，從而使宗教信仰的多元性更為突出。

四、我國宗教信仰多元性的意義

我國宗教信仰的多元性，既是在歷史的進(jìn)程中形成的，又是現(xiàn)實(shí)客觀情況的真實(shí)體現(xiàn)，宗教的多元性這種態(tài)勢在我國將長期存在。由于宗教的多元性涉及到各族人民的切身利益，也涉及到國家社會的長治久安，因而探究宗教信仰的多元性，在我國當(dāng)前具有重要意義。

首先，宗教信仰的多元性有利于和諧社會的構(gòu)建。和諧社會的關(guān)鍵在于公平，而宗教信仰的多元性是我國在宗教信仰上做到平等、公平的真實(shí)反映，宗教信仰對和諧社會構(gòu)建的影響主要表現(xiàn)在以下幾方面：

一是，宗教信仰的多元性能夠維護(hù)社會穩(wěn)定，促進(jìn)社會和諧。隨著我國市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，開放程度增加，社會競爭加劇，加上貧富差距的拉大，導(dǎo)致了人們在心理上、精神上的失衡越來越大，人們?yōu)榱双@得精神的力量以此來彌補(bǔ)心靈上的需求，就會通過不同的途徑來尋找這種需求，宗教信仰必定無法避免人們對它的選擇。在這種情況下，某一種宗教信仰恐怕難以滿足社會中形形色色的人的需要，而維持宗教的多元性，使各種宗教呈現(xiàn)在他們面前，讓有這種需要的人們在各種宗教中自由選擇他們認(rèn)為是適合自己的，這就能充分發(fā)揮出各種宗教在這一群體中的社會安撫功能，使有這種需要的人在精神上得到滿足，從而就能促進(jìn)社會更加安定、和諧。

二是，宗教信仰的多元性能夠加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，促進(jìn)民族關(guān)系和諧?！白诮逃衅洚a(chǎn)生、發(fā)展和消亡的過程，在社會主義社會中（宗教）將長期存在”，④如前所述，維持宗教信仰多元性的政策歷來是我國維系民族關(guān)系的紐帶。由于宗教將在我國社會主義時期長期存在，只有保持宗教信仰的多元性，才能加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，才能鞏固社會和諧的局面，因此，維持宗教信仰的多元性格局，對于和諧社會的鞏固具有重要意義。在我國，少數(shù)民族幾乎都有自己的宗教信仰，而藏、蒙、土、羌等民族基本全民信仰藏傳佛教；回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜等民族幾乎全民信仰伊斯蘭教。由于這些地區(qū)的民族問題往往跟宗教問題緊密結(jié)合，融為一體，特別是西藏和新疆這兩大民族自治區(qū)域，這使民族問題變得更加復(fù)雜。在此情況下，我們只有保持宗教信仰的多元性，長期堅持宗教信仰自由的政策，尊重少數(shù)民族人民的宗教信仰，讓他們在宗教信仰上做自由的選擇，才能正確處理好這些地區(qū)的民族問題，也只有這樣才能為我們的社會主義建設(shè)創(chuàng)造和諧安寧的內(nèi)部條件，使我們的和諧局面得以鞏固和發(fā)展。

其次，宗教信仰的多元性能促進(jìn)不同文化之間的交流、對話，促進(jìn)我們自身文化的發(fā)展。宗教也是一種社會文化體系，是“綜合這種意識（注：宗教意識）和行為并使之規(guī)范化、體制化的社會文化體系”。⑤在我國的多種宗教中，除了道教及原始的自然宗教如薩滿教和具有宗教性質(zhì)的民間信仰以外，其他的諸如佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教、東正教等都來自外國，除了佛教中國化較為徹底以外，其他的宗教思想文化與中國的儒家文化、道家文化迥然不同，特別是來自西方的基督教、天主教，其曾在西方的歷史上長期占據(jù)主導(dǎo)地位，從很大程度上說，現(xiàn)今的西方文化，實(shí)際上也是一種宗教文化，宗教思想在西方的文化當(dāng)中至今仍然占據(jù)重要地位。因此，加強(qiáng)與來自西方的宗教文化的交流，實(shí)際上是在與西方文化進(jìn)行對話，在與西方文化對話的過程當(dāng)中，堅持宗教的多元性，在中西文化的比較當(dāng)中做到兼容并蓄，互通有無，這樣既能取其長而棄其短，又能加深西方對中國文化的了解，從而促進(jìn)東西方不同文化之間的交流，最終促進(jìn)我們中華文化的前進(jìn)和發(fā)展。

我國宗教的多元化格局并不是我國社會主義時期所特有的，而是在我國長時間的歷史發(fā)展過程中逐漸形成的，具有客觀性。這種格局，作為一種客觀的現(xiàn)實(shí)存在，它必然會對社會發(fā)生一系列的作用。由于多種宗教的同時存在不論是過去還是現(xiàn)在對我國都有著不可忽略的影響，因此，對這種宗教多元并存格局的研究具有較為重要的意義。

注 釋：

①段德智.宗教學(xué).人民出版社，2010.130.

②④陳麟書，陳霞.宗教學(xué)原理.宗教文化出版社，2003.534， 527.

③楊永昌.漫談清真寺.寧夏人民出版社，1981.68.

⑤呂大吉.宗教學(xué)綱要.高等教育出版社，2003.37.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕北大中國哲學(xué)史教研室.中國哲學(xué)史[M].北京：北大出版社，2003.

〔2〕王明.道家和道教思想研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，1984.

〔3〕賴永海.宗教學(xué)概論[M].南京：南京大學(xué)出版社，2004.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）